六朝門第婚與梁祝愛情悲劇

□劉 軍

梁山伯與祝英臺的故事絕對是最為凄美的愛情悲劇，其廣為流傳、膾炙人口，又經歷代文人的加工潤色，時下成為文學讀物與影視作品的熱門主題，甚至被列為非物質文化遺產加以保護。毋庸置疑，故事背后豐富的美學內涵與文化意蘊值得深入挖掘。有考據癖的史家探賾索隱，樂于追溯故事的原型及成因；文學家喜好揣摩作品的創作技法，玩味其思想寓意；評論家撿拾道德批判的武器，鞭撻父母之命、媒妁之言的名教倫理；地方政府熱衷文化搭臺、經貿唱戲，極力爭奪傳說中梁祝故里的歸屬。凡此種種，皆是學術研究和文化傳播的正常現象，充分顯示出中國民間文學的巨大魅力。筆者篤信“小說即民族秘史”的觀點，試圖透過梁祝的愛情悲劇審視其所根植的六朝貴族文化背景，感悟古人飽受制度與情感煎熬的苦痛心靈。

據學者考證，梁祝故事的形成和流傳不會早于東晉，著錄則始于梁元帝蕭繹的《金樓子》，此后又見唐代梁載言的《十道四蕃志》、張讀的《宣室志》和宋代張津的《乾道四明圖經》等書。后人匯總不同版本的零星素材，再進行總體的藝術加工，才有了完整的故事情節。既知曉故事的時代背景，就要用特定的歷史邏輯分析成因，探討東晉的婚戀，總離不開六朝門第婚的話題。

眾所周知，六朝是典型的門閥社會，與此前戰國秦漢及此后唐宋元明清的對流社會根本不同，個人的成長發育與全社會的資源配置，是以累世積淀的官資背景為基準的，凡事奉行“流品”規則，即根據家世出身建構彝倫攸敘、清濁分明的身份體系，各階層間壁壘森嚴，界限難以逾越，因此造成停滯固化、封閉壟斷的格局。僅就仕宦而言，曾祖以降三世官資一至三品者，為一流高門，授門第鄉品一品，例以五品官登仕，準許跨越三品線；官資四、五品者，為一般高門，授門第鄉品二品，例以六品官登仕，準許跨越五品線；官資六、七品者，為次等門第，授門第鄉品三至五品，例以七至九品官登仕，只能晉升至五、六品邊緣；官資八、九品及未仕者，為白丁庶民，授門第鄉品六至九品，例任流外胥吏勛品，頂多在本行業內部晉升至流內邊緣位置。如此這般，將資源權益的世襲性同生物遺傳的繼承性緊密結合，人為制造“世卿世祿”的等級秩序。依當時習慣，鄉品門第二品以上為士族，三至五品為寒士，六至九品為寒人，后兩者合稱寒庶，與士族相對，是謂士庶天隔，導致兩大階級的尖銳對立。

清濁流品的規則投射到婚媾方面，勢必產生門當戶對的階級內婚制理念，即所謂門第婚。這種婚俗要求門第匹配，歸根結底強調婚配雙方官爵權勢的大致對等，以此確保利益輸送關系的平衡，維持門閥秩序的穩定。婚姻由此衍生出標榜門第的功能，日本學者宮崎市定在《九品官人法研究：科舉前史》一書中指出：“官場榮顯與否受到運氣的左右，不能僅僅根據這一點來決定門第。反而是婚姻關系更能夠正確地反映門第，所以特別受到重視。無論多么有名望的族人，如果錯誤地和寒族通婚，門第都會驟然下降，連累整個家族，因此，如果出現和寒族通婚者，全族人都會與之斷交，虐待與寒族通婚者，無非是族人自防的手段。”鑒于此，門第婚準則上升到倫理和法律層次加以督促貫徹，蓄意打破門第界限的違規者會被冠以“婚姻非類”的罪名，遭受輿論的譴責甚至律法的懲治。《昭明文選》記載了一則讀者熟知的事例，蕭齊東海大族王源貪圖豐厚的聘禮，鋌而走險與寒庶富陽滿璋聯姻，御史中丞沈約怒而奏彈：“玷辱流輩，莫斯為甚。王滿連姻，實駭物聽。”要求褫奪王源官職，禁錮終身。《陳書》卷三三載，年僅十二歲的太原士族王元規隨母避難臨海郡，拒絕當地土豪劉提親，他說：“姻不失親，古人所重。豈得茍安異壤，輒婚非類！”同期北朝恪守門第婚更為堅決，《魏書》卷五六載，博陵士族崔巨倫的姐姐患疾眇單目，高門子弟無人問津，家人欲下嫁了事，遭到姑母的反對：“吾兄盛德，不幸早逝，豈令此女屈事卑族！”最終竟為自己的兒子趙郡士族李冀結成這門親事。又京兆王元愉，寵幸東郡寒門女子楊氏，為迎娶過門，可謂費盡周折，先是委托趙郡士族李恃顯收其為義女，后來干脆偽冒弘農楊氏，從側面反映了門第婚約束之嚴苛。不過，客觀公正地講，在優質資源高度集中的等級社會，倡導門第婚雖不合人之常“情”，卻相當符合遺傳科學的“理”，正所謂基因優化重組、強強聯合。對埋葬愛情的婚姻而言，電光石火的激情終究要讓位給平淡乏味的瑣碎日常，家庭自幼熏陶的思維方式與行為取向在維系配偶親情過程中起到關鍵作用。必須承認，不同家境的人，生活旨趣可能大相徑庭，戀愛時山盟海誓，長相廝守缺少心靈共鳴，難免日久生厭。配偶門第對等，可在很大程度上減少變數的發生，維系婚姻家庭的穩定。

其實，從門第婚角度審視梁祝愛情悲劇，并非筆者新創，然能明辨梁祝門第差異者鮮矣，故撰此小文予以澄清。關于梁山伯的家世背景，并無直接的文字記載，但可從其登仕的釋褐起家官間接推知。據明清時期的《寧波府志》記載，傳說中梁山伯曾任會稽郡鄞縣縣令，即今天浙江寧波奉化一帶的父母官。六朝時期的縣令按轄區面積大小、戶口多寡和經濟水平高低區分三檔，分別對應不同的祿秩品級：大縣縣令六品，俸祿千石；中縣縣令七品，俸祿六百石；小縣縣令八品，俸祿三百石。縣令可以充當士人步入仕途的首任官職，即蘊含“出身”含義的釋褐起家官。而釋褐起家官又與象征門第等級的鄉品保持特定的比例關聯，宮崎市定發現兩者大體相差四級的對應規律，即一品鄉品五品官起家，二品鄉品六品官起家，三品鄉品七品官起家，以下等級照此類推。據此估算，六品大縣縣令匹配二品鄉品的士族，七品中縣縣令和八品小縣縣令分別匹配鄉品三、四品的寒士。所以，當時的縣令分別有“二品縣”“三品縣”和“四品縣”的稱謂，這里的“品”絕非“官品”，而是代表門第與仕宦資格的“鄉品”，只要按照宮崎氏“四等差”規律簡單加四即可準確獲知實際官品。梁山伯治下的鄞縣，隸屬會稽郡，現有資料來看，此郡中的大縣就僅郡治即首府山陰一縣而已。據《晉書》卷十五《地理志》記載，東晉會稽郡領十縣，即山陰、上虞、余姚、句章、鄞、、始寧、剡、永興、諸暨。鄞縣位居中游，顯系三品中縣，其縣令自然就是七品官，應由門第三品的寒士擔任。簡言之，鄞縣縣令梁山伯出身門第稍遜的寒士，就當時的社會層級來看，不能說卑微，但與高門士族畢竟隔著難以逾越的鴻溝。

那么，祝英臺的家世門第如何呢？我們僅知道祝家是從山西太原南遷的僑姓，渡江后落戶會稽郡上虞縣，即今天浙江紹興上虞附近。研究發現，東晉江南移民的地理再分布與其身份地位緊密相關，王、謝等一流的高門望族普遍在朝為顯宦，通常在首都建康，即江蘇南京周邊置辦產業；在野的一般高門無力躋身中央，亦難以在顧、陸、朱、張諸土著吳姓牢固盤踞的環太湖地區插足，只得向臨海地帶疏散，特別是在當時尚顯偏僻荒涼的會稽郡落腳。由此判斷，祝家還算不上一流高門。其具體等第可遵循門第婚原則，通過祝公遠理想的女婿馬文才的家世間接獲知。

眾所周知，馬文才家累世郡太守，自是縣令梁山伯的頂頭上司。不過，這里強調的不是雙方的行政隸屬關系，而是太守與縣令在厘定閥閱姓族方面的懸殊。七品縣令構成寒士的世資已如前述，官居五品的郡太守則是入圍士族的底線。六朝遴選士族有條體制內的硬性標準，即先世至少做過五品郡太守以上的官職。據《魏書》卷一一三《官氏志》，北魏孝文帝將此標準公開量化，確定入姓族最起碼“三世有令已上，外為副將、子都、太守”。太守明確處于墊底的位置。史載，北魏漢族重臣崔浩復刻士族制度，安排河北大姓徑直起家郡太守，其意圖即在高門普遍南渡形成的真空狀態下，為后起的三品門第迅速補齊晉身士族必需的世資。

讀者或許會追問，甄別士庶緣何以郡太守所在的五品官僚線劃界。這要從中國古人一以貫之的貴族等級理念說起。兩周建立在嫡長子繼承制基礎上的宗法分封有所謂“內爵”體系，貴族遞次為公、卿、大夫、士；秦漢官僚實行祿秩，公對應萬石，卿對應中二千石，大夫對應二千石，士對應百石以上；魏晉以降采用官品，公萬石換算一、二品，卿中二千石換算三品，大夫二千石換算四、五品，士百石以上換算六至九品。六至九品的士又區分上士和下士，前者為六、七品，是貴族的起點；后者為八、九品，是庶民的終點。上士作為貴族的預備梯隊，除自己的嫡長子世襲外，余下盡是大夫的別子，也就是說，最低的貴族先世皆出自大夫，因此，門閥士族的準入資格在理論上就設定為大夫對應的五品線。據《通典》卷三七收錄的“晉官品令”，五品官以給事中、黃門散騎中書侍郎起首，以郡太守、都尉、亭侯結尾。亭侯屬民爵序列，姑且不論，兩晉廢除鄉兵，都尉并不常設，只有郡太守是固定編制的官職，故以郡太守作為甄別士族的底線。馬文才的世資既為五品郡太守，屬于士族階層中的一般高門，能與之聯姻的祝氏自然也在這個層位。

祝英臺出自門第鄉品二品的士族，梁山伯則是門第鄉品三品的寒士，僅此差距就注定了“愛別離”的結局，士族門閥制度才是這幕悲劇的根源。從社會心理學角度講，祝家雖為士族，卻處于相對邊緣的位置，加之背井離鄉、僑居異壤，身份認同面臨雙重的緊迫危機，所以，觀念意識和行為旨趣必須刻意地向上靠攏，擇偶才會毫不含糊地明辨士庶，免得遭人輕賤。研究證明，無論是核心區域的新移民，還是特定階層的外圍勢力，往往更偏執于主流文化取向的展示和對正統思想的皈依，缺少認同壓力的原住民或核心群體相反不是特別熱衷。與祝家苛刻擇偶形成鮮明對比的，頭等高門的太原王濟卻不吝嫁妹給才華出眾但出身卑微的兵家子。正是這種邊緣心態，加劇了祝家對更為邊緣的梁山伯的歧視與排斥。

遍觀古今中外，恰如經典論著所說，情感生活從來不是官貴婚戀的出發點，政治交結與利益輸送才是始終不變的主題。梁祝的愛情悲劇不過是東方文化背景下添加的又一生動注腳罷了。傳統中國的社會生活，打上了官本位體制特性的深刻烙印，其與個性情感的糾葛才是不斷制造悲劇故事的淵藪。