川渝地區清代民間墓葬建筑中的“壽”字紋飾

□羅曉歡 余 航

對生命的崇拜和永生的向往是中國人亙古不變的信仰之一，圍繞“壽”的雕刻與裝飾也折射出各地獨特的民風民俗和審美情趣?！伴L壽”作為五福之首，以壽為主題的藝術表現自然被廣泛運用到百姓日常生活的各個領域，川渝地區的民間墓枋建筑也不例外?！皦邸笔菃试崃曀字兄匾募樵?，“壽”字及其圖案作為建筑裝飾有著明確的識別性，是具有典型象征寓意的文化符號。本文以川渝地區墓葬建筑的壽字紋飾為對象，通過對建筑裝飾上壽紋飾造型特征的研究，探析其創作手法與背后的文化內涵。

“壽”字紋飾的形態特點

在川渝等“湖廣填四川”的移民地區，現存大量的清墓碑坊。人們在“事死如事生，事亡如事存”的觀念信仰下，把具有永生和長壽夢想的吉祥紋飾裝點在陰宅中。墓葬建筑中“壽”字紋飾的題材多樣，表現手法多變，從廣義上來講壽字紋樣也是一個非常寬泛的概念，能夠表達祈求長壽含義的紋樣，均可稱之為壽紋。本文通過對四川旺蒼縣、巴中市、通江縣、達州市和重慶萬州、涪陵等地的60多座墓葬建筑進行比較分析，總結出其中的壽字紋飾從大體上可以分為兩種形態：一類是壽字紋飾，包含壽文字、圓壽紋、長壽紋、花壽紋四種形式；另一類則是祈壽紋飾，即運用象征、寓意、諧音、表號等漢字中常見的寓意手法表現出紋飾內在的吉祥意義與外在的裝飾趣味。川渝地區墓葬建筑中的壽字紋飾廣泛分布于碑坊中的瓦當、額枋、碑身、抱鼓、碑座、匾額、碑帽等構件之上，是最直接也是最普遍的建筑裝飾紋樣。當地匠師們對壽字紋飾的變形處理不僅僅是為了建筑美觀的審美需要，更是寄托著人們對長命百歲、延年益壽的美好理想。

1.壽文字

“壽”字可以稱得上是漢字中形象變化最多的字，也是民間應用最廣泛的吉祥文字之一。壽字屬于造字法中的會意字，由甲骨文中的“老”“耋”“考”等字演變而來，金文中字形由一只扶著老者的手，另一只拿著器皿的手和中間象征著田垅或河流的S形線條組成，意思是祈求豐年和向長者祝壽。川渝地區的墓葬建筑中，壽文字是直接書寫并雕刻于匾額、明間、抱鼓等構件上的文字，以楷體形式的壽字為主，手法上陰刻與陽刻均有表現?？w壽字保留了最初壽字的核心，吸收“老”字和“考”字的上半部分，體現出繼承于原始社會的生命崇拜思想以及古代對擁有豐富知識與經驗的老者的崇敬。作為民間最常用的吉祥文字，“壽”與“福”字常常在墓葬建筑的構件中以左右均衡的形式在明間和抱鼓上同時出現，完整呈現了生者對幸福長壽生活的追求以及子孫后代們對先人傳統孝道觀念的表達。

◇壽字字形演變

◇巴中市平昌縣土興鎮李吉賢墓匾額◇

◇涪陵區王母譚氏墓匾額

2.長壽紋

長壽紋，也被稱為“長腳壽字紋”。川渝墓葬建筑中的長壽紋由篆體的壽字演變而來，在寬度不變的情況下對其進行適當的拉長，以此暗喻“長壽”之意。根據具體紋飾的形態差異，從筆畫末端上來看可以分為圓頭式、尖頭式、平頭式等形式，字形工整勻稱、分布均勻；采用中軸對稱的構圖手法，上下和左右對稱，并延長其左右兩邊或四邊的筆畫而構成。多雕刻于碑帽、門罩和垂花柱的建筑構件上，飽含著人們對生活長長久久和怡然養壽的美好向往。如在南江市赤溪縣西廂村岳中河墓的長壽字的紋飾和巴中市楊繼震義士墓的長壽紋就分布于額枋和碑帽的建筑構件中，形象上以底部封閉，頂端展開的形式出現，字體中部上方呈現出開放“十”字形，隱喻著“壽限無頭”的說法，大多數長壽紋都處于墓葬建筑碑頂居中的位置上，充分體現了長命百歲、延年益壽等理念在人們心中重要的地位。

◇長壽紋在墓葬碑刻中的不同表現

◇南江市赤溪縣西廂村岳中河墓額枋

◇巴中市楊繼震義士墓碑帽

3.圓壽紋

圓壽字，也是川渝墓葬建筑中出現最多的壽字形式。它是將金文中象形“壽”字的內部線條相互組合，并在其中添加有著吉祥含義的文字，外化成為一個圓形的壽字，構成一個寓意吉祥和圓滿的圖案。在空間分布上，圓壽紋常出現于墓葬建筑構件中瓦當、碑檐、碑帽、碑座等位置；造型上同樣是以對稱的形式呈現，從紋飾內部的筆畫排列上看，有復線式、上下等分式、左右等分式等形態。這其中既有尺度大、位置明顯的浮雕圓壽紋，也有作為點綴裝飾的細小圓壽紋，還有的內部分別由“”“吉”“工”等帶有吉祥寓意的文字組合起來的圓壽紋，表達著后人對家庭、事業和生活上的訴求。其精簡的造型結構在墓葬裝飾上起到了畫龍點睛的作用。如在萬州區向光倫周君合葬墓的瓦當上，圓壽字并列相間二方連續排列，既考慮到了適于瓦當的器形，同時又兼具視覺上的秩序性和完整性。而在巴中市平昌縣大田村李吉賢墓的碑帽上，精心雕刻著中間部分由對稱的“”字紋所構成的圓壽，蘊含著“萬壽”之意，這樣的裝飾形式在當地非常普遍。匠師用重復、滿密、平鋪的手法將這些豐富多彩的壽字紋飾置于墓葬建筑之中，無不強調著壽文化與祈壽觀念在當地習俗中的重要意義。

4.花壽紋

◇圓壽紋在墓葬碑刻中的不同表現

◇巴中市平昌縣大田村李吉賢墓碑帽

◇萬州區羅田鎮向光倫周君合葬墓

◇花壽紋在墓葬碑刻中的不同表現

花壽紋，是指以壽字為主要元素，用如意、松、佛手、祥云、蝙蝠、龍等帶有吉祥寓意的植物、動物類紋飾或圖像對“壽”字紋進行點綴修飾；借物喻義，是“壽”字與傳統吉祥圖案的組合與搭配，謂之“花壽”，使之成為更具吉祥象征的紋樣。其中最典型的要數“五福捧壽紋”和“如意云頭壽紋”，前者將五只變形飛舞的蝙蝠喻作“五福”，向中間的壽字聚集，代表著“福壽雙全”之意。后者則在壽字紋的框架上添加了上下左右放置的如意云紋，這樣字與畫的相互搭配，呈現出字畫同圖的效果。在廣元市旺蒼縣查元村五郎坡墓群的碑座上就有一個由如意云頭紋和長壽字紋相互組成的花壽紋，壽字紋的線條呈現出優美的曲線造型，云紋在壽字筆畫的四角上蜿蜒交織，相互交錯，充滿著形式上的節奏感與韻律感，表現出了一種剛柔并濟的裝飾美。共用形的設計手法也常常在壽字紋飾中出現。共用形是指兩種或兩種以上的圖形相互借用，相互依存，形成因勢造型，你中有我的共用圖形。如萬州區八角村青龍嘴唐氏墓的額枋上，彎曲的植物紋樣以上下等分的形式盤曲成一個饒有興味的花壽紋，匠師這樣的創作甚是有趣。

◇廣元市旺蒼縣查元村五郎坡墓群碑座

◇萬州區八角村青龍嘴唐氏墓額枋

5.祈壽紋飾

◇萬源市宣漢縣插旗山村曾學誠墓亡堂匾額上的騎鶴仙人裝飾

壽字的構成與形式在漢字中就有幾百種之多，具有強烈的裝飾性與圖案性，應用范圍之廣泛，字體變化之大，其他的漢字難以匹敵。除了前文以“壽”為主的壽字紋飾，與“壽”相對應的人物、植物、動物等圖形樣式也在墓葬建筑中層出不窮地出現，本文稱之為“祈壽紋飾”。這些生動的形象不僅進一步深化了壽文化的內涵，也使得紋樣本身更活潑有趣，富有生命力。川渝地區的墓葬建筑中以祝壽典故而出現的人物類敘事性祈壽紋樣組合，就以“騎鶴仙人”圖為代表，在墓碑上多以騎著仙鶴的老者形象出現，一手持拐杖葫蘆或一手持仙桃，留著長胡須，頭部長且有著向前隆起的大腦門，在民間傳說中是掌管人壽命的神仙，也被稱作“南極仙翁”，民眾們以此來祈求生命的長壽。此外還有“八仙”紋飾，“八仙”是我國道教中的神仙，他們多出現在墓葬建筑的明間或額枋上，手持法器，腳踏云紋或水紋，左右對稱或并列排置，多以西王母或騎鶴仙人為中心，場景上以拜壽的形象為主。如在萬源市宣漢縣插旗山村建于清光緒二十四年（1898年）的曾學誠墓亡堂的匾額裝飾上騎鶴仙人就位于四周的中心，分開雙腳騎著仙鶴，仙鶴的羽翼張開，八仙位于左右兩列，手持法器，以面朝仙人的方向為中心點。

與祝壽人物相對應的還有以長壽為主題的動植物。尤以鶴、鹿、桃、松、柳樹為代表。鶴在我國的歷史與傳統信仰中是代表長生與升仙的吉祥物，傳說中就有王子喬得道乘鶴修仙的故事，對于年長去世的人也有“駕鶴西游”的說法。在人們的認識中，鶴壽命長久，在生存條件較為惡劣的古代，“長壽”是人們遙不可及的夢想。此外，桃也是吉祥的象征，寓意長壽。川渝地區墓葬建筑的墓碑形制以“桃源三洞”和“桃源五洞”式最為常見，匾額中也多出現“似桃源”三字。其名稱就取自“桃花源”的典故，標志著墓主人回歸自然，享受長長久久的生活。桃紋也是墓碑中常見的植物類祈壽紋樣，碑帽、明間、碑檐、碑座等結構上都能見到桃紋，分布廣泛。如在平昌縣蘭草鄉木閣村任存萬墓中，匠師巧妙地將桃紋與長壽字紋結合在一起，使得壽紋飾更加豐富有趣。桃紋也常與八仙、西王母、童子等形象聯用，呈現出熱鬧、祥和的祝壽場景。

◇巴中市平昌縣蘭草鄉木閣村任存萬墓碑帽

“壽”字紋飾的構圖形式

古人無法解釋超出認知的自然現象，更無力去改變，為了趨利避害，避兇納祥，祈禱長壽，人們便將現實中的物象轉換為紋樣、符號等形式并賦予它們吉祥的寓意和不朽的神性。在川渝民間墓葬的壽字吉祥紋樣上，這些有著美好寓意的圖形范式被完整地移植到了墓葬建筑中，期冀和渴望死者能在另一個世界安享生活并保佑他的子孫后代健康長壽。在這樣的態度和觀點的引領下，匠師通過精雕細琢與巧妙設計，結合圓雕、浮雕和透雕等多種雕刻手法，用對稱、連續、組合等形式美的法則將這些生動的壽字紋樣融入墓葬本身，以適應各個建筑中的不同環境與空間，其每一種形式的背后都有著自己固定的規律和方法，是先人的抽象概括與經驗總結。

1.紋飾的象征性

不同壽字紋飾的構圖樣式分類

民間的美術表現中，常常用隱喻、象征的方式將現實中的物象轉為具有個性化、情感化的吉祥意象。在藝術表現上，匠師通過諧音、符號、喻義等的象征手法將不同形式的壽字紋飾或圖形都賦予美好的現實意義。人們將篆書中的壽字寫成長形和圓形，寓意“長壽”和“團圓”。這些文字逐漸演變成長壽紋和圓壽紋，最終指向著人們延年益壽、家庭團圓的美好理想。花壽紋更是以巧妙的方式，將書法美和裝飾美相結合，構成墓葬建筑裝飾中的一道風景線。作為一種適合建筑物的紋樣，匠師也會根據建筑的形態結構對紋樣的特征和構成規律進行相應的調整。如五福捧壽紋就常分布于建筑內頂部構件的藻井或額枋上，具有很強的象征性。如蒼溪縣清水村張家河墓內的頂部藻井，匠師運用適合的造型方法，在頂部狹小的空間上描繪出五只蝙蝠圍繞著圓壽字相映成趣。此外，鹿鶴同春、松齡鶴壽等象征長壽的祈壽紋飾也在墓葬建筑上占據著非常重要的位置。這幾種紋飾的組合和它們所構成的位置特征進一步強化了福壽文化在墓葬建筑的特殊地位，也表現了人們對于延年益壽的企望。

2.圖形的對稱性

不論是圓形的壽字紋飾、長壽形壽字紋飾，還是花壽字紋飾，最重要的構成特點就是它的中軸對稱式。墓葬建筑的結構是中軸對稱，墓葬建筑的裝飾紋樣也大多是中軸對稱式，圓壽字、長壽字、花壽字等壽字紋飾也是以對稱的形式呈現。對稱結構莊正整齊，利落大方，給人一種整體的美感，是先民根據自然規律的總結，是形式美的法則中重要的表現形式。中軸對稱在中國傳統文化中也具有深層次的象征韻味，其最終目的并不是體現左右，而是凸顯“中”，這種裝飾結構和布局展示出了“中心的力量”。匠師以這樣的方式，表達出壽字紋飾在視圖平衡中心的聚焦性。除了各類的壽字紋飾，像騎鶴仙人、壽桃這樣的祈壽紋樣也常常出現于墓葬建筑結構的額枋、亡堂、明間、門罩、碑帽中軸線的位置，正是其“中心的力量”不斷地強調著“壽”在墓葬吉祥文化和喪葬觀念中所具有的特殊地位。

3.語義的多重性

川渝墓葬建筑的壽字紋飾和祈壽紋飾常常多個共同出現。吉祥文字的圖形化經過千百年的發展，已經成為較為系統的范式，在長期的藝術創造實踐中，匠師對墓葬建筑構件上紋飾的造型呈現出一個約定俗成的集體程式化的共性特征，不同地區墓葬建筑的壽字紋飾在造型和工藝乃至出現的位置都大致相同，似乎在匠師群體中有著如芥子園畫譜般的圖像范本和案例。在通江縣陳俊吉墓的瓦當上以圓壽紋的裝飾紋樣構成，以散點二方連續的交替排列式一直延長到末端的飛檐上。作為仿木構建筑的墓葬雕刻，這樣的裝飾手法與應用在川渝其他地區的墓葬建筑上最為常見；即便有時間和空間上的不同，諸如福祿壽三星、趙顏求壽、騎鶴仙人等祈壽紋飾也是墓葬建筑中匠師們技藝上代代相傳的母題，在封閉式的古代鄉村社會，反復強調“壽”這樣的圖像語義充分反映出人們對長壽觀念的普遍認同以及在圖形表意上的重要訴求。

“壽”字紋飾的審美意蘊

《尚書·洪范》有云：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！惫湃藢﹂L壽的向往和追求無所不在。我國許多的神話傳說中有很多都與求壽有關。如八仙賀壽、麻姑獻壽、趙顏求壽、南極壽星等故事都反映出人們對永生長壽的夢想。在民間，壽是一種生命力的象征，對壽的崇拜和敬仰貫穿于社會的方方面面。老人過生日叫“壽辰”，給老人祝壽要送“壽桃”，壽宴桌上還有壽面、壽酒、壽糕等，各式各樣的壽文化一直延續至今，對中國歷代的藝術作品也產生了很大的影響。古代的石刻、鐘鼎、畫像磚、器物、書畫、服飾、家具中都有大量的壽字與紋飾出現。這一傳統也一直延續到了川渝地區清民間墓葬建筑的雕刻與紋飾工藝之中，對生命價值的詮釋和對祖先的崇敬是民間觀念信仰不變的主題。

1.稚拙樸實的風格

作為象征性的墓葬建筑，古人為此建立了復雜、全面、完善的圖像系統。盡管匠師在技藝、雕工和熟練程度上略有差別，但這一地區的壽紋飾依然與大多數的民間美術的創作一樣，追求構圖上的圓滿、完整和形式上的率真、質樸。以壽為主題的雕刻與裝飾，曲折地將壽文化與喪葬觀念有效連接，反映出古人對生前生活的依戀與不舍。民眾們相信，死只是代表著現世生命的盡頭，先人的靈魂依然能夠在另一個世界繼續生活。額枋、明間上出現的諸如八仙賀壽、郭子儀求壽等熱鬧的雕刻圖案，匠師們用如此喜慶、率真的視覺效果來裝飾這些本該哀傷的陰宅，民間美術樸實、自由、豁達的表現方式與該地區人們“事死如事生”的生死觀相互融合，使得這些墓葬建筑表現出了一種特殊的情感。

2.和諧的審美趣味

《墨子·天志》中指出：“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞?！惫糯鷺闼氐膶徝浪枷氡銢Q定了民間墓葬的藝術精神是追求人與自然、人與人之間的和諧相生、和睦、協調。這些精雕細刻和巧奪天工的技藝，將現實中的規律與美好的物象相聯系。墓葬建筑中，匠師將松、竹、云紋等植物和“壽”字紋飾巧妙結合；又或是在動物和植物的祈壽紋飾中，雕刻出在松樹間搖曳的仙鶴、樹林間游蕩的仙鹿。這些自然界中富有強大生命力的圖像被民間工匠帶入到亡者的陰宅中，呈現在各個建筑的構件上，寄托著墓主人生前的愿望與死后回歸自然、落葉歸根的理想。八仙、騎鶴仙人、童子童生等人物祈壽紋樣同樣也調節著人與人之間的關系。一方面是古人對年長老人延年益壽的祝愿，另一方面是對家族多子多福、人丁興旺的追求。在中國人的生命觀中，壽與天下萬物并聯，通過藝術的形式來彰顯人與人、人與自然的和諧，在“天人合一”的觀念下，實現人與自然的溝通與社會倫理道德的塑造。

3.長壽信仰的寄托

考古專家齊東方先生曾提出：“喪葬活動與其說是對死者的哀傷與悼念，不如說主要是生人的行為表現和目的追求。”（康旭：《川東北清代墓碑吉祥圖案研究》，四川師范大學，2017年）古人認為，墓葬建筑的位置、結構、裝飾題材等選擇都將關乎著子孫后代的吉兇禍福。正所謂“神靈安而子孫盛”，人們相信，對逝去祖先的供祭與崇奉，子孫后代便會得到先人從仕途、福祿、年壽和子嗣等各方面的賜福與垂佑。正是出于這樣的動機，匠師們運用平鋪、繁復、寓意等手法盡可能多地將不同造型的壽字紋飾裝點在墓葬建筑之上，構建了一個富貴長命、福壽康寧的墓室空間。死者與生者以墓葬建筑為媒介的“互酬”溝通，搭起了兩者之間交流的橋梁，生者對死者的厚葬，死者給予生者的蔭蔽，正是對靈魂不滅、死者不朽的民俗信仰，人們才選擇以這樣的方式，通過審美化的表達和藝術化的手法，表達對福壽延長的期冀。

結語

明清以降，川渝地區的民間墓葬建筑由埋藏于地下不予示人的封閉陰宅轉化為地上供人欣賞的仿木石構建筑，避兇納吉、靈魂不滅、祈壽延齡一直是民間墓葬建筑營建與裝飾的基本原則。壽字紋樣在歷史的長期發展中，形成了許多固定化的紋樣范式與藝術風格，壽文化在這些建筑上得以充分表達。這其中不僅有直接書寫的壽字，還有各樣“壽”字紋飾以及各種壽字圖形，這不僅僅是勞動人民的智慧結晶，更是源于對祖先的崇拜和長生不老的追求?！瓣枆塾斜M，陰壽永存”，人們盡可能地使先人能像生前一樣在地下安寧自得地繼續生活，并蔭蔽后人福壽康寧、長命百歲。正是因為這樣的“互酬”動機，進一步強化了人們“事死如生，事亡如存”的喪葬觀。與此同時，在“圖必有意，意必吉祥”的民間美術主題原則指導下，人們將對生命的美好想象和延年益壽的憧憬，通過不同的載體與壽字紋樣相結合，以一種輕松、浪漫、樂觀的態度與審美化的表達敘說著自己的訴求。“壽”字紋樣不僅集中反映了民間的審美志趣，也是千百年來人們精神追求的外化與凝練。