文化體驗(yàn)視角下國(guó)家考古遺址公園景觀活化設(shè)計(jì)研究

潘萌萌

（鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院）

2021年，河南春晚的舞蹈節(jié)目“唐宮夜宴”成功出圈。一時(shí)間，該舞蹈視頻在微博的播放量達(dá)到千萬(wàn)級(jí)別，舞蹈運(yùn)用5G+AR技術(shù)，使虛擬場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)結(jié)合，將歌舞放進(jìn)了博物館場(chǎng)景，以一種新穎生動(dòng)的方式將鮮活的唐朝文化呈現(xiàn)在大眾面前，人們紛紛贊許的背后正反映了大眾對(duì)傳統(tǒng)文化回歸的熱切渴望。

“唐宮夜宴”的成功爆紅，并非偶然，而是當(dāng)下傳統(tǒng)文化復(fù)興熱的一種必然結(jié)果。作為不可移動(dòng)的文物代表，古遺址承載著中華民族不同歷史時(shí)期的文化信息。面對(duì)網(wǎng)友對(duì)考古遺址公園“看不懂、沒(méi)啥看”的消極評(píng)論，珍貴的遺址文化如何從塵封的遺址中破壁而出，像“唐宮夜宴”一樣成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化欣賞，是當(dāng)下考古遺址公園建設(shè)中亟待解決的問(wèn)題。國(guó)家考古遺址公園在滿足遺址保護(hù)和開發(fā)的前提下，應(yīng)當(dāng)從大眾文化體驗(yàn)的角度思考如何通過(guò)合理的景觀營(yíng)建使遺址文化不再沉睡，實(shí)現(xiàn)古遺址文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳承和發(fā)展。

一、國(guó)家考古遺址公園與文化體驗(yàn)

（一）國(guó)家考古遺址公園的文化功能解讀

2009年，國(guó)家文物局印發(fā)了《國(guó)家考古遺址公園管理辦法（施行）》，文件規(guī)定：“遺址公園是指以重要考古遺址及背景環(huán)境為主體，具有科研、教育、游憩等功能，在考古遺址保護(hù)和展示方面具有全國(guó)性示范意義的特定公共空間。”自此，國(guó)家考古遺址公園開始進(jìn)入研究高潮階段，針對(duì)遺址公園的功能、規(guī)劃、建設(shè)、建設(shè)意義、發(fā)展運(yùn)營(yíng)等方面的研究層出不窮，但缺乏從文化體驗(yàn)視角對(duì)國(guó)家考古遺址公園景觀設(shè)計(jì)的研究。

國(guó)家考古遺址公園的遺址通常為攜帶歷史文化信息豐富的大型古文化遺址，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、建筑、軍事、水利等方面的文化信息，其文化特質(zhì)明顯，往往成為某個(gè)城市的歷史文化地標(biāo)。國(guó)家考古遺址公園的文化功能塑造，是實(shí)現(xiàn)考古遺址走向活化利用，引起公眾共鳴，助推歷史文化傳承的有效途徑，也是考古遺址公園功能定位的內(nèi)涵式發(fā)展。

（二）文化體驗(yàn)對(duì)國(guó)家考古遺址公園建設(shè)的意義

中國(guó)人是非常講究文化體驗(yàn)的，從中國(guó)古典園林“天人合一”“詩(shī)畫入境”的造園理念中，就可以讀到人們內(nèi)心對(duì)文化感受的推崇和重視。對(duì)現(xiàn)代人而言，人們對(duì)于文化體驗(yàn)的需求也從未消退，在對(duì)待身邊的景觀時(shí)，人們總希望它包含的文化內(nèi)涵能多一點(diǎn)，因此我們看到北京的故宮、西安的大唐不夜城、甘肅的敦煌莫高窟等歷史文化景點(diǎn)常年位于國(guó)內(nèi)旅游的排行榜前列。而對(duì)于人們旅游熱情度不高的考古遺址公園而言，要想實(shí)現(xiàn)考古遺址的活化利用和文化傳承，文化體驗(yàn)與公園景觀的結(jié)合是一種絕佳方式。

文化體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)的是公眾在對(duì)景觀的游賞過(guò)程中，通過(guò)感官刺激、視聽(tīng)環(huán)境、活動(dòng)參與等形式而獲得的文化信息、文化感受。遺址公園應(yīng)在保護(hù)好遺址的同時(shí)豐富觀賞者的體驗(yàn)，營(yíng)造一個(gè)良好的文化體驗(yàn)氛圍[1]。依托文化體驗(yàn)的考古遺址公園建設(shè)不僅能夠吸引人群的關(guān)注和參與，增強(qiáng)考古遺址文化的知名度和關(guān)注度，還能帶動(dòng)遺址公園更好地發(fā)揮其科研、教育、游憩等功能，有利于考古遺址公園的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)考古遺址文化的傳播與傳承，助推我國(guó)文化事業(yè)的健康發(fā)展。

二、國(guó)家考古遺址公園的現(xiàn)狀與問(wèn)題

（一）公眾的接受度不高

在人民群眾文化需求不斷提升的新時(shí)代，文化旅游景點(diǎn)一直備受游客熱捧，是人們?nèi)粘Ｐ蓍e旅游觀光的最終選擇。但是對(duì)于國(guó)家考古遺址公園，人們往往又沒(méi)啥看的感受。以國(guó)家第一批認(rèn)定的隋唐洛陽(yáng)城考古遺址公園為例，在既有的游客群體中，有不少人認(rèn)為考古遺址公園無(wú)景可看，遺址文化不突出，看不懂，感受不到文化氣息，購(gòu)買了120元的門票僅僅看了天堂和明堂兩棟金碧輝煌、裝飾華麗的建筑，像是走進(jìn)了一個(gè)博物館，并沒(méi)有看到遺址公園的公園屬性，即使在明堂和天堂建筑周圍有類似公園的環(huán)境布局，僅由樹池、廣場(chǎng)、園林小路、花木草地和少量的公共設(shè)施組成，和其他處的街頭公園并無(wú)差異，甚至還不如人們常去的一些市民公園。調(diào)查中，僅有少數(shù)人群對(duì)該考古遺址公園的建設(shè)持滿意態(tài)度。對(duì)比偃師二里頭國(guó)家遺址公園、鄭韓故城遺址公園的調(diào)查，出現(xiàn)的結(jié)果更不理想。后兩處考古遺址公園為免費(fèi)開放型，由于遺址類型不同，所屬位置不同，公園建設(shè)的規(guī)劃與投資營(yíng)造模式不同，該兩處公園規(guī)模較小，建設(shè)環(huán)境一般，雖已躋身國(guó)家考古遺址公園立項(xiàng)名單，但知名度不高，其游客主要集中為本地居民和省內(nèi)游客，公眾普遍反映可看性不高，戶外游憩場(chǎng)所和設(shè)施缺乏，更沒(méi)有文化體驗(yàn)感，比較失望，二次觀光的概率不大。

（二）考古遺址與公園屬性的脫節(jié)

國(guó)家對(duì)大遺址采取“公園化”的模式，最終目標(biāo)是對(duì)大遺址文化的“活化”與傳播。但實(shí)際情況是，不少國(guó)家考古遺址公園普遍存在可看性低、公園化特征不明顯的現(xiàn)象。就偃師二里頭遺址公園而言，雖已建成投入使用，但置身整個(gè)公園中，能夠感受遺址文化的還是二里頭遺址博物館，在博物館外的空間環(huán)境中大片都是麥田，少量的游覽道路，和散落的幾處夯土遺址的復(fù)原模型，很難令人感受到公園環(huán)境的綠意和美景，休閑游憩的功能不強(qiáng)。考古遺址公園中的公園化模式受限，可能跟大遺址保護(hù)的“原真性”呈現(xiàn)需求有關(guān)，或出于對(duì)后續(xù)考古工作的考慮，但公園模式的適度開發(fā)也是必要的，否則，考古遺址公園的建設(shè)就毫無(wú)意義可言。

（三）考古遺址文化“沉睡”現(xiàn)象

考古遺址作為一種特殊的歷史文化遺產(chǎn)，其種類多、規(guī)模大、價(jià)值高、代表性強(qiáng)、對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。遺址遺跡具有多方面的價(jià)值，其藝術(shù)或風(fēng)格的完整統(tǒng)一與其攜帶的全部歷史信息必須得到同樣的重視[2]，而在很多考古遺址公園，置身其中，感受到的只是普通公園的環(huán)境氛圍，至于遺址文化的背景和歷史幾乎都被塵封在博物館中。偃師二里頭國(guó)家考古遺址公園中最能體現(xiàn)遺址文化就屬位于中心的博物館了，除此之外，就是一個(gè)普通的郊野公園。生活在鄭韓故城國(guó)家考古遺址公園周圍的居民，只知道這里有一段古代的城墻，現(xiàn)在被保護(hù)起來(lái)了，連公園總體的選址也說(shuō)不清楚。只有公園門口僅有的幾處展示牌上對(duì)鄭韓故城的歷史進(jìn)行了簡(jiǎn)單介紹。“看不懂、不好看”似乎成了人們對(duì)國(guó)家考古遺址公園的慣有評(píng)價(jià)。

三、文化體驗(yàn)視角下國(guó)家考古遺址公園的景觀活化設(shè)計(jì)策略

審美需求和求知需求是人在景觀環(huán)境中的基本需求，結(jié)合文化體驗(yàn)的研究視角和國(guó)家考古遺址公園的景觀特點(diǎn)，國(guó)家考古遺址公園的景觀活化設(shè)計(jì)將從美學(xué)策略、文化策略、情境策略和體驗(yàn)策略四個(gè)方面展開，最終實(shí)現(xiàn)從視覺(jué)審美到心理體驗(yàn)上的雙重作用，創(chuàng)造令人難忘的游賞經(jīng)歷，如圖1所示。

圖1 人在景觀環(huán)境中的需求與設(shè)計(jì)策略關(guān)系圖

（一）美學(xué)策略

1.遺址之美

遺址的美可以概況為兩類：一是遺址完整時(shí)的輝煌美；二是遺址殘損后的滄桑美[3]。在考古遺址空間中，很多出土的文物都代表了當(dāng)時(shí)時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作巔峰時(shí)期，如二里頭遺址中出土的鑲嵌綠松石的獸面銅牌飾，造型精美，表現(xiàn)出了極其熟練的鑲嵌技術(shù)，這類藝術(shù)珍品都可以作為景觀設(shè)計(jì)的素材來(lái)源，通過(guò)合適的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯手法，塑造出具有藝術(shù)美感的景觀空間。另外，遺址的殘損之美也是不可忽視的造景要素。圓明園中矗立的西洋樓石柱、大水法以其孤獨(dú)而殘缺的形象向世人昭示了那段屈辱、難忘的歷史，具有歷史滄桑的美感。

2.空間之美

通過(guò)挖掘古遺址年代的時(shí)代特點(diǎn)、歷史事件、代表人物等信息，塑造帶有文化氛圍和特色的主題空間，或結(jié)合自然景觀的營(yíng)建，形成豐富多樣的空間變化和體驗(yàn)。隋唐洛陽(yáng)城國(guó)家考古遺址公園以景觀重構(gòu)的方式向世人展現(xiàn)了重塑的具有帝都風(fēng)貌的建筑、城門和軸線，打造出一派別具一格的皇城空間。

3.意蘊(yùn)之美

每個(gè)時(shí)代都孕育了不同的時(shí)代文化，代表著不同的文明程度，借助于色彩、造型符號(hào)、圖騰形象等因素可以塑造具有地域文化特色的景觀形象，觀賞者可以通過(guò)這些視覺(jué)元素感知到景觀背后的遺址文化，在欣賞美的同時(shí)領(lǐng)略古遺址文化的獨(dú)特意蘊(yùn)。鄭州小營(yíng)臺(tái)遺址生態(tài)文化公園依據(jù)該基地的遺址層土壤特色，在公園的景觀營(yíng)造中通過(guò)土黃色、紅銹色的色彩營(yíng)造出和遺址氛圍一致的景觀環(huán)境。

（二）文化策略

遺址文化是國(guó)家考古遺址公園景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)在文化基因，將考古遺址背后所蘊(yùn)含的歷史文化以淺顯易懂的方式展現(xiàn)出來(lái)，有利于遺址的活化，增強(qiáng)遺址公園的文化吸引力。首先，可以根據(jù)遺址文化的特征，進(jìn)行序列化的歷史空間設(shè)計(jì)，在北京北二環(huán)德勝古城遺址公園的景觀改造中，設(shè)計(jì)師立足古城墻遺跡這一主要特征，打造了德勝松雪、箭樓綺望、古城留痕、雙雄同會(huì)、鼓音清遠(yuǎn)等一系列歷史文化節(jié)點(diǎn)，形成了極具文化特征的景觀空間[4]。其次，可以通過(guò)對(duì)遺址文化元素符號(hào)與色彩的提取，將遺址文化作為裝飾圖案或者用于公園中的景觀設(shè)施中，向人們傳達(dá)遺址背后獨(dú)特的文化氣息。

（三）情境策略

人們更愿意從無(wú)窮無(wú)盡的自然世界中找到自我，因此才有了“久在樊籠里，忽得返自然”的自然感懷。遺址背后的歷史典故、人物傳說(shuō)、社會(huì)禮儀等非物質(zhì)文化是歷史時(shí)期遺留下來(lái)的文化瑰寶，為人類發(fā)展提供了真實(shí)史料[5]，這些非物質(zhì)文化正是景觀設(shè)計(jì)中用于情境景觀空間營(yíng)造的良好素材，使遺址“復(fù)活”，就要借助于景觀設(shè)計(jì)講好遺址故事。

在重慶忠縣烏楊片區(qū)遺址公園的景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師將三國(guó)時(shí)期蜀漢地域文化和遺址的文化特征，通過(guò)搭建情境時(shí)空景觀場(chǎng)景“時(shí)空印記”展開景觀設(shè)計(jì)，分別借助情節(jié)冥想、情節(jié)懸念、情節(jié)驚喜、情節(jié)回想和情節(jié)凝望一系列時(shí)段景觀空間的構(gòu)成，引導(dǎo)游客進(jìn)入特定的景觀空間境界，使人們置于其中能夠切實(shí)感受到古代藝術(shù)的魅力，最終實(shí)現(xiàn)三國(guó)時(shí)期蜀漢地域文化的活化與傳承。

（四）體驗(yàn)策略

在求知需求的感召下，人們尤其愿意通過(guò)遺址公園這種景觀環(huán)境的形式進(jìn)行游賞性的學(xué)習(xí)，在動(dòng)態(tài)的觀賞和參與過(guò)程中感知考古遺址公園的獨(dú)特魅力。考古體驗(yàn)是各類考古遺址公園中常常采用的一種體驗(yàn)活動(dòng)，結(jié)合遺址素材的演藝節(jié)目也是將遺址進(jìn)行“活化”的一種有效手段。從景觀學(xué)視角出發(fā)，國(guó)家考古遺址公園可以從如下兩方面激發(fā)遺址的整體活力，增強(qiáng)大眾的文化體驗(yàn)感。

1.行為體驗(yàn)

人們?cè)趹敉猸h(huán)境中的行為體驗(yàn)實(shí)則是一種感官交互活動(dòng)，比如通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感受的相互作用，去綜合感知一個(gè)空間。遺址本體的合理展示不僅可以豐富空間層次，也可以形成景觀焦點(diǎn)，如結(jié)合景觀環(huán)境營(yíng)造，將地下的遺址本體用透明鋼化玻璃進(jìn)行隔離可以形成既有體驗(yàn)看點(diǎn)，又有實(shí)用價(jià)值的空間。借助遺址本體的特性，可以將遺址的表面特征通過(guò)觸感設(shè)計(jì)進(jìn)行呈現(xiàn)，使人們?cè)谟钨p過(guò)程中觸摸其表面產(chǎn)生直觀體驗(yàn)。而最能夠激發(fā)行為活動(dòng)的景觀體驗(yàn)，往往是集合了各種感官互動(dòng)的景觀環(huán)境，這就要求景觀環(huán)境要具備美感、意蘊(yùn)、文化性、故事性、情景化、可參與性等多種特征。

2.心理體驗(yàn)

心理體驗(yàn)指的就是人在景觀游覽過(guò)程中的情感體驗(yàn)，它需要經(jīng)歷一個(gè)基本的心理過(guò)程：感覺(jué)—吸引—聯(lián)想或想象—誘惑與期待—探尋與受阻—渴望體驗(yàn)或真實(shí)體驗(yàn)。而要實(shí)現(xiàn)一次美好的心理體驗(yàn)之旅，必須要有一系列精心的景觀設(shè)計(jì)作支撐[6]。西安大明宮國(guó)家考古遺址公園以殿庭建筑為中心，打造了氣勢(shì)開闊的歷史性景觀區(qū)，使置身其中的人們感受到空間的博大和個(gè)人的渺小，依靠景觀空間的營(yíng)造形成了非凡的心理體驗(yàn)。這種宏大氛圍的營(yíng)造恰恰就是靠無(wú)聲的軸線、建筑、道路、植物空間等景觀元素所形成的，因此，心理體驗(yàn)也被認(rèn)為是在特定的景觀空間中發(fā)生的行為體驗(yàn)所產(chǎn)生的直接后果，但是只有恰當(dāng)?shù)木坝^空間營(yíng)造配合合理的行為活動(dòng)觸發(fā)才能引起舒適、美好的心理體驗(yàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

國(guó)家考古遺址公園既是遺址保護(hù)與開發(fā)的公園載體，又承擔(dān)著遺址文化傳播的教育功能，其景觀環(huán)境的活化設(shè)計(jì)離不開文化體驗(yàn)感的營(yíng)建，而文化體驗(yàn)感的發(fā)生則需要一系列的環(huán)境支持，視覺(jué)的美感和濃厚的文化氛圍可以吸引人群，引發(fā)人們游覽的興致，使人們置身于情境化的景觀空間，進(jìn)而展開一場(chǎng)美好的歷史文化體驗(yàn)之旅。