從萬壽宮看明清江西人在貴州的經濟活動
——以開州、獨山為中心

祝 悅

（暨南大學 歷史地理研究中心，廣東 廣州 510632）

明清時期，各地開始涌現修建會館的風潮，江西會館在江西移民遷徙的背景下在中南部地區廣泛出現。明清兩代江西生齒日繁，有著巨大的人口向外推力，嚴苛的生存條件迫使人口外流，尋找出路。明代王士性對此記載為， “江、浙、閩三處，人稠地狹，總之不足以當中原之一省，故身不有技則口不糊，足不出外則技不售。惟江右尤甚，而其士商工賈，談天懸河，又人人辨足以濟之。又其出也，能不事子母本，徒張空拳以籠百務，虛往實歸，如堪輿、星相、醫卜、輪奧、梓匠之類，非有鹽商、木客、筐絲、聚寶之業也。故作客莫如江右”［1］。貴州作為人口密度最小的地區之一，南方的人口洼地，天然具有吸引外來人口的條件。江西人則是貴州客民中最龐大的一個群體，其或移民，或經商，來到貴州參與開發和經濟建設。

江西會館一般并不會直接冠以會館之名，而是假借祠、廟名號，主要稱作萬壽宮、許真君廟、旌陽祠等名，而行會館之實。萬壽宮本是江西民間祀奉先哲許遜的祠廟，唐宋以來成為凈明道派的載體，后隨著江西人的遷移在各地建立起來，并成為一種集科考、商業、移民為一體的同鄉組織活動。可以說，省外的萬壽宮基本是由江西人興建的，在西南各省尤是如此，萬壽宮基本可以等同于江西人的會館。

另外，萬壽宮只是個統稱概念。除萬壽宮外，江西人還信仰蕭伯軒、晏戌仔，建有蕭公廟（祠）、晏公廟（祠）、仁壽宮、水府廟等，只是數量不多，在江西人所建廟祠中只占少數。清人謝圣綸在《滇黔志略》中曾有言： “滇、黔各處，無論通衢僻村，必有江西人從中開張店鋪，或往來貿販。凡郡邑商賈輻輳之所，必醵金建‘蕭公祠’以為會館，而美其名曰‘萬壽宮’。”［2］因此，可以將許真君廟、蕭公廟、晏公廟等通稱為萬壽宮進行論述。

一、萬壽宮的多重功能

在江西省內，萬壽宮主要作為宗教場所，承載的是江右人長期以來形成的許遜信仰和水神崇拜。而在省外，方志的記載和當地人的觀念都有一個共同的表達，即萬壽宮等同于江西會館。故而可以想見，寓居在外的江西人應是賦予了萬壽宮多重的職能。

首先，萬壽宮是一個聯系鄉梓、溝通同籍的主要場所。作為在外江西人的首要目的地，其能給予同鄉的失業者、流浪者一處落腳之地，或資助返鄉路費，或幫助介紹職業，甚至還有其他公益職能。民國《平壩縣志·祠祀志》載： “萬壽宮祀晉旌陽令許遜，相傳遜亦斬蛟除水患，江西被其功德，奉為福主，凡寄籍他省者，必共同組織此宮，一以報祀功德，一以團結鄉情，故亦稱江西會館。他省會館在黔中省者以此為最多。”［3］另有民國《開陽縣志稿》載： “萬壽宮系江西各府同鄉人集合之所，其歷史最久，其勢力亦厚。溯厥由來，多系明初隨軍至此，其后因貿遷來者亦繁。遂藉桑梓情誼，積資捐產，共謀建設會館，以為聯歡之所。”［4］可以看到，共同建立萬壽宮，已經是在外江西人的普遍選擇。并且其是貴州數量最多的外省會館，歷史久，勢力深厚，對貴州產生的影響亦大。

其次，萬壽宮是個帶有江西人信仰的場所。其中供奉的是江西民間普遍信仰的幾位治水英雄，是江西人共同的情感寄托和精神慰藉，一般會定期組織朝拜、祭祀等活動。從前文引文可得，報祀許真君功德就是萬壽宮建立的主要原因之一。另外，這還是移民后裔追祀先祖的地方。朱晴晴在小江侗族地區發現一份家譜上的萬壽宮資料：

吾等萬壽宮數姓為不受異姓寨頭惡棍之欺凌，示囑后人務須奉公守法、團結一致，發揚祖宗忠厚老實良民作風。故我輩念其江西之根本，自愿組合，籌措資金創業，以備后人祭掃之用。協議規章定為：萬壽宮會館內人的百年仙逝后的一切財產，有房歸房，無房歸館，在生應視同骨肉，互相幫助解決困難。違背諾言者，群起而責之，棄也。［5］

可以看出，小江萬壽宮的資產主要用作祭祀先人，維系共同的祖先認同。而在這里，萬壽宮已不僅是個文化象征，而且是江右移民的資金 “蓄水池” 。

再次，萬壽宮是江右商幫進行商業活動的場所和議事場所，解決同鄉或者行業內的商業糾紛，調解合伙人之間的內部矛盾，或者對租賃、典押、買賣等行為進行公證等，是一個民間自發認同的商業機構。民國《麻江縣志》錄有嘉慶年間艾穎達為萬壽宮撰寫的記文：

萬壽宮者，乃吾鄉崇建，許真君禋記者也。乾隆四十二年有同鄉陳君文龍者，協同八友發起五十金，趙公會壹角，至四十六年，解會，用結余銀生息。乾隆五十九年，得買王宅田壹份，田價、畫字稅契共去銀壹百金，九友公議此田收谷永作焚獻之資。八友者，張君欽、吳起正、張惺萬、鄧繼紱、陳慶恒、劉宣、陳禮恒、劉寬。又艾佩蓀撰記嘗聞可，與樂成難與圖，始又云：靡不有初，鮮克有終。予不謂然，有志者事竟成耳，自古立大功定大疑，無不以終始為兢兢，誠得其人無不成者，蕭公會亦一端也。其始臨府十二人共出銀三十兩，交肖會生息，是謀始有人也，至次年將本利交下手，每歲以四月初二為交息期，不少分毫。自乾隆五十七年起至今二十年，共得銀若干兩，是圖終有人也，向使十二人中有一畏難者，則不可謀，始有一自利者則不能圖終，今皆無畏難心，無自利心，謂非有志竟成者哉。十二人愛鄉敬主，始終不渝。若張君欽、張惺萬、皮仁厚、汪彩生、徐相生、吳和錫、劉德貞、陳燦周、楊顯親、楊高政、何盛方、陳亨、周應揭志之，以為吾鄉人范。［6］

麻江萬壽宮已與前文的小江萬壽宮產生了差別，除了收谷永作焚獻之資，張君欽等人與江西人成立的蕭公會所從事的已經是純粹的商業活動。發起人以江西人的共同身份，召集同鄉集資募資，進行商業投資，之后分得利息。這似乎已經成為客居黔中的江右人所普遍接受的商業模式，其能順利運行還是需要依托萬壽宮這一會館性質的場所。

此外，萬壽宮是帶有商業中心功能的場所。除了上文表述萬壽宮既是江西人的活動中心，也是貴州各地的中心場所，常能吸引當地群眾聚集。最直觀的體現便是萬壽宮普遍建有戲臺。《都勻縣志稿》卷十一即記道： “萬壽宮即江西會館，在（都勻）城內大西街者清光緒初建，有正殿五間，后殿三間，戲臺一座，兩廂酒樓各六間。”［7］興義縣萬壽宮，在城內皮匠街，前楹為戲臺，后楹分二院，中祀許旌陽真君像。平遠州萬壽宮，在南門外，前戲樓三間，正殿五間。玉屏縣萬壽宮于康熙年建，乾隆二十一年（1756年）筑堤拓基，增建戲臺。王士性評論江右俗力本務嗇，其性習勤儉而安簡樸，其俗善積蓄，絕不作鮮衣怒馬、燕宴戲劇之用。然而各地萬壽宮皆建有戲臺，且在臨街顯眼處，如此看來并非僅供江西人自娛自樂，而是另有大用。江西商人常在萬壽宮舉辦民俗活動和廟會，并且請戲班唱戲，這成為吸引當地人、帶動消費的重要活動。江西商人也得以圍繞萬壽宮售賣貨物、洽談生意。這就是各地的萬壽宮常常規模宏大、建有華麗戲臺的原因。萬壽宮就是各地場市的中心和標志，是商業活動的中心場所，是一個地方的地標。從一座萬壽宮有無戲臺這一點也可判斷，其為商業會館，抑或移民會館。

二、明清貴州萬壽宮的數量及分布

（一）萬壽宮的數量

筆者通過查閱現有方志記載以及歸納、綜合前人統計數據，仔細核對、勘比，剔除重復者，增補缺漏者，沒有明確來源出處者不取，得出明清貴州全省共建有萬壽宮222 座，僅僅少于江西、四川兩地的數量。北到獅溪口，西南至捧鲊，東南至丙妹鋪，大到貴陽，小到鄉村市場，均有萬壽宮存在。貴州各府州中貴陽府數量最多，達到32 座。此外，超過20 座萬壽宮的府州依次有遵義府（28 座）、鎮遠府（23 座）、安順府（21 座）。以上四府分別對應了黔中、黔北、黔東和黔西。而在各府府治之外，數量最多的幾個州縣則分別是綏陽縣、黃平州、黔西州，分別坐擁11座、10 座和8 座，其余各府屬州縣的萬壽宮數量基本都在7 座以下。這三個州縣也恰好是黔北、黔東、黔西的代表。在黃平州，州城內萬壽宮為古城會館建筑之最。黔南地區萬壽宮數量最多的縣級行政區是獨山，有5 座萬壽宮。萬壽宮在10 座以下的府州廳有5 個，分別是銅仁府、石阡府、平越州、普安廳、松桃廳。平越在貴州中部，有7 座萬壽宮。普安居于黔西南，有3 座萬壽宮。銅仁有8 座，石阡有6 座，松桃有1 座，三地都處在黔東北。另外，黔東北的思州府、思南府各有11 座萬壽宮。黔北的仁懷廳則是省內萬壽宮分布密度最大的地區，坐擁12 座萬壽宮，但是轄域在府州廳中最小，是為分布最密之地。

（二）萬壽宮的分布格局

萬壽宮的分布并不如以往所認為的那樣，黔東、黔東北占有很大比例，并由此得出距離江西越近就越多的結論。黔西的萬壽宮數量沒有明顯少于黔東，由東向西遞減的說法似乎是站不住腳的。反之，排除交通、礦產等幾個重要影響因素，僅從地域分布來看，應該呈現出從北向南遞減的趨勢。可以很明顯地看出，萬壽宮的分布以普安大道為分界。普安大道沿線有65 座萬壽宮，占總數的29%。普安大道以南地區只有55 座萬壽宮，不到總量的四分之一，而大道以北則接近半數。在黔南，北盤江以東至黔南通道之間六百余里有較大一塊分布空白區，八番地區只有9 座萬壽宮，新疆六廳更是僅有6 座。

萬壽宮主要分布集中在交通干線以及各地場市。

明清時期，雖然貴州地區道路得到開辟，但水陸交通較中原地區仍不甚發達，往來不便。故而更顯現出少數幾條交通干道的重要性，商業多集中于水陸交通要道之上。早期進入貴州的江西人也大多沿主要道路定居，其中不乏淪為路匪之人。《明英宗實錄》載： “黔患不盡在苗，其為道路梗者，苗十之三耳……出劫于道則有浙江、江西、川、湖流離，及市魚鹽瓜果為生者，攛人其中久之化而為苗，苗倚為命，弄兵徂詐，多出其乎。”［8］

從陸路交通看，萬壽宮主要分布集中于貫穿貴州東西的普安大道、由云南通往四川的烏撒道、貴陽往北通四川的貴北大道，以及平越向南由獨山州豐寧上下司入廣西南丹的黔南通道。普安路沿線附近，思州、黃平、貴定、貴筑、安平、普定，均是萬壽宮分布較多的地方，整個普安大道沿線，萬壽宮數量占全省總數的29%。貴北大道沿途有29 座萬壽宮，占總數的13%。

黔南通道附近的都勻、獨山不僅有萬壽宮，而且沿途旅店多是江西人開辦。這四條路是萬壽宮分布最多的陸上通道。而依靠水運碼頭分布的萬壽宮，則多集中在黔北、黔東地區。乾隆三年（1738 年），工部批準貴州巡撫張廣泗之請，同意開通自都勻起，由施秉通清水江至湖南黔陽直達常德的清水江水道，以及由獨山之三腳屯，經古州抵廣西懷遠，直通廣東的都泥江水道。黔北依水而建的萬壽宮則主要分布在烏江水系和赤水河沿岸。

萬壽宮多分布于貴州各地場市。入清以來，貴州場市漸多，特別是在康乾時期，場市星羅棋布，遍及四鄉。修文縣一萬壽宮在縣北養龍老場小街。思南府則各場市各有萬壽宮，均由江西商公建。印江 “天堂萬壽官，距縣城29 公里，建于清嘉慶八年（1804年）……萬壽宮系康熙五十八年（1719 年）開設場鎮以來，民間貿易興盛，江西客商在此修建的江西會館”［9］。水城廳下的壽佛場，有萬壽宮。獨山雞場下街有萬壽宮，清光緒三年重建。李良品總結貴州集市大多依鎮而建、依街而興，分布廣、網點多，隔一段就有一處集市，都采取定時定點 “趕場” 形式進行商品交換。［10］在貴州場市出現之初，江西商人適時抓住機會，搶占了各地的市場，并隨之出現了各地場市的萬壽宮。江西人和萬壽宮分布最多的是驛路驛站型、水運碼頭型、物資集散地型以及行政中心型等幾類場市，而較少出現在衛所屯堡型和土司署城型場市，這也更加說明了萬壽宮的商業屬性重于移民屬性。

三、萬壽宮與江西人之經濟活動

萬壽宮在貴州各地均有分布，至清代全省僅有7縣未明確記載有萬壽宮，多者一縣有10 余座。可以肯定的是，大部分萬壽宮都與江右人的經濟活動息息相關，若要探析江右人的生產、經營與貿易，可以對一地的萬壽宮進行觀察。現選取清代開州、獨山州兩個典型地區為例，從當地萬壽宮來看江西人所從事的經濟活動。

（一）因礦而建的開州萬壽宮

貴州萬壽宮的大量出現和貴州礦產開發的進程大致保持同步。在清代，這一進程自康熙朝起，至乾嘉時期達到頂峰。在貴州礦產重地之一的開州，江西人的生產經營即圍繞礦場展開。

開州有萬壽宮4 座。義里馬場萬壽宮記載不詳，民國時已改為義學。其他3 座，一座在開州城內復興街，建于乾隆年，由撫州客民楊公友捐修，咸同年間被毀，后重建。第二座白馬洞萬壽宮初建何時未知，與復興街萬壽宮同，俱毀于咸同時，光緒初由開州知州龍聲洋主持重建。第三座兩流泉萬壽宮則是目前所知開州最早的萬壽宮，建于康熙七年（1668 年），當地人稱其為老萬壽宮。兩流泉老萬壽宮的建立與兩流泉開場同步。老萬壽宮在五區內兩流泉街后，碑記無存。開州幾座萬壽宮的建造時間和建造地點，與當地礦產開發和場市的經濟發展密切相關。

《開陽縣志稿》記載了當地最重要的汞礦資源， “貴州之所以以產汞著稱者，白馬洞與萬山廠二三產地為之也。萬山廠不在開陽，開陽汞礦產場之有名色者數十處。汞苗之發現，不知其始于何年……有所聞自明末流寇猖獗，禍延黔中，兵戈擾攘，因以停廢始。康熙中，復開辦，至乾嘉號稱極盛焉……白馬洞與萬山廠齊名，其開采也，可計日而待矣。茲就采訪所得，分述于后”［11］。開州是貴州產汞重地，開礦時間悠久，并且因品質好而著稱。明代王士性評價道： “貴州土產則水銀、辰砂、雄黃。人工所成，則緝皮為器，飾以丹朱，大者箱匱，小者筐匣，足令蘇、杭卻步。”［12］其中所述辰砂，實為貴竹（貴筑）所產。明時開州水銀即已揚名，彼時礦場還置于水東安氏土司控制之下。明末清初，貴州政局尚未穩定，兵戈擾攘，礦場停廢，直至康熙朝重新開辦。

開陽汞礦中，又以白馬洞和萬山廠為最，兩地產量最多。《開陽縣志稿》記載： “當乾嘉之際，汞廠極旺，他處姑不備論，即白馬洞一帶礦工，但在萬人左右，其工人多來自東路，礦主年年均遣人至思南一帶召募之。”［13］而銷售貿易中心則是在原名永興場的兩流泉。 “兩流泉西據白馬洞二十五里，東據縣城三十里，為川黔、川湘古道交叉點，居各汞礦產地之中央。川之鹽商，贛鄂之布商，會萃其地，富商大賈，終歲云集。”［14］如此直到乾嘉時期，開州汞礦開采盛況空前，全州常有煉汞爐3000 余座，工人上萬，日產水銀 800 余斤。伴隨汞礦的開采，南來北往商賈云集，商貿繁榮。各地商人滿載絲綢、日用百貨而來，出市交換水銀而歸。一時之間白馬、永興場店鋪林立，住戶逾千。

其中，江西人扮演了異常活躍的角色。《黔南識略》載： “自馬蹄關至用沙壩之洋水、熱水，土著居民則皆依砂廠為資生……江右之民麇聚而收其利。今砂廠歸貴筑縣抽稅，其一切彈壓稽查州為經理。”［15］《開陽縣志稿》載： “兩流泉與下洋水之間，有地名馬路，即白楊林敢板沖汞廠大發時，運輸柴煤之路線，其路較平，多用馬運，故名馬路焉。礦主有獨資合資之分，十之八九為黔人，汞商則十之八九皆江西兩湖人也。以兩流泉為汞之銷售場。”［16］“康熙中，（開州）州官楊文鐸，正月到省，為上憲拜年。路經今之雙流鎮，聞鞭炮聲，徹夜不輟，叩其故，團甲為言，系江西商人來此販買水銀，生意甚大。”［17］

顯然，江右商幫是參與當地汞礦貿易最深入的商人群體，獲得了近乎壟斷的地位。除此之外，江西人借由區域貿易中心兩流泉，每年運棉花、布匹到此出售，購買水銀銷往漢口等地，富商大賈，終歲云集，江西商人每年運往漢口的水銀就約在五百擔以上，經營棉布的商號也有 “八大家” 。

江西的富商大賈往來貿易，定居開州也屬正常，因此也就能看到開州人大多從江右遷來的說法。僅以商貿中心兩流泉為例，兩流泉兩大家族朱氏、蕭氏，均言其先世康熙年間自江右來此。另一大望族鐘氏，亦認為其 “始祖必鳳公自康熙年間由江湖移來，世居中國云貴開州兩流泉” 。兩流泉最顯要的幾大家族一致認為自己并非本地人，而是從江西來此定居，已經很能說明問題。另外，開州周氏言其先世周興為江西吉水縣人，洪武年間隨潁川侯傅友德南征，之后駐興隆衛，卒封明威將軍，世襲指揮。后代子孫遷居開州，崇禎四年（1631 年）開州建州時，周氏后裔能讓遷祖冢五所建立學宮。除周氏自敘明代隨軍遷居隅此，朱、蕭二氏均是在清初開州開放場市的商業背景下赴開州貿易定居的。據朱氏家譜，始遷祖朱之鵠于康熙年間從江西來永興場即兩流泉貿易經商，時間上是在兩流泉開場之后，并在兩流泉安家落戶，自此成為兩流泉望族。

自康熙初年開場市后，因憑礦產開發，開州開始興盛。乾嘉時期汞礦開采達到高峰，開州隨之在嘉慶、道光時達到最盛。《開陽縣志稿》載： “嘉道之際，兩流泉最稱繁盛。每元宵龍燈蕭鼓三十余部，喧瑱徹夜。”［18］其中離不開江西人的推動，江西人作為對當地影響最大的一個外省群體，深度參與了地方發展與建設。正是嘉道年間，開州各族開始興修族譜、追祀先祖，江右后裔的說法在這時紛紛出現，流布甚廣。

興盛之后的轉折出現在咸同兩朝。咸同之際，開州由于地當要沖，損失嚴重。州城原本八百余戶，兵燹之后歸來者二十四戶。第一場市兩流泉一千余戶，更是僅有十三戶回歸，人口流失可見一斑。休養生息六七年，尚不得恢復，村寨場市舊日屋基土塍，仍處處皆是。反映到江西人身上，則是萬壽宮遭戰亂毀壞，商業活動停滯。但和西邊的修文縣一樣，咸同之后萬壽宮在很短時間內就都能得到重建，江西人的數量和財力亦由此可見。

（二）沿路而建的獨山萬壽宮

不同于開州江右商人因礦而興，獨山的江西人憑借控制商路而發家。明人王士性將橫貫貴州東西的普安大道稱為一線之路，其實黔南亦是僅借一線之路，從黔南通往廣西南丹州，基本仰賴都勻—獨山大道。乾隆《獨山州志》闡述了這條驛路的重要價值和獨山的特殊地位，獨山處于貴州的 “邊隅，且系苗疆，宜乎人跡罕至，乃場市最多何也？蓋其地通粵西南丹暨本省荔波一帶，彼皆不逐舟楫，貨物所須，多運自獨山，即彼地所有，亦必運至獨山發客，懋遷化居，勢使然也”［19］。

黔南僅此一條驛路，沿途如獨山等市鎮皆由交通而興，其重要性已無須再證。在明代，這條商業要道則被江西人完全控制。明末徐霞客游歷貴州，由桂入黔即是經行此路，其記錄道，在廣西南丹， “茅舍數家在西山隴上，皆江右人，為行李居停者”［20］。由南丹州往北至獨山豐寧上司，入南門，有土垣環繞， “門內即宿鋪，江西人” 。繼續向北經獨山州達都勻郡城， “宿逆旅，主人家為沈姓，亦江西人” 。沿途幾地隨處可見江西人的商業活動，逆旅宿鋪皆為江西人所開辦，即可想見江西人對此條要道控制之深。江西人不僅進行商業活動，更是涉入地方政治。 “（獨山）州無城，一土知州，一明知州。土官蒙姓，所屬皆土人。即苗仲。明官多缺，以經歷署篆，所屬皆客戶。余所主者，江西南昌人黃南溪也，其人忠厚長者，家有樓可棲。蓋是州雖無城，而夾街樓房連屬，俱用瓦蓋，無復茅欄牛圈之陋矣。”［21］獨山流官多空缺，但地多平衍，客民不少。客民需要保障自身利益，故而實行自治，推舉江西南昌人黃南溪為代表主事。由此亦可見，江西人在獨山人數之多、勢力之大。其中又尤以南昌人聲勢最大，民國《獨山縣志》中記載明末時舉人萬國清以及蔡氏家族，俱為江西南昌人。江西人在獨山的經營效果顯著，使得州雖無城，但樓房俱用瓦蓋，無復陋矣。

控制黔南商路，并參與地方政治、經濟之后，江西人多憑此路負販為生。《獨山縣志》中有一例， “周應舉，字正魁。康熙中，父仕鼎由江西臨川徙獨山，應舉年八歲……嘗經商南丹，囊頗有蓄”［22］。周應舉定居獨山后，即沿商路去往南丹經商。

江西人如此熱衷經營這條商路，還有其他原因。徐霞客《粵西游日記》載： “在南丹州東南四十里，在金村西十五里，其南去那地州亦四十里。其地廠有三：曰新州，屬南丹；曰高峰，屬河池州；曰中坑，屬那地。皆產銀、錫。三地相間僅一二里，皆客省客賈所集。”［23］這或許就能解釋通為何江西人對這條商路格外重視了。江西客商早已到達南丹參與礦產開發，和在開州類似，江右商也在南丹與外界之間進行其他商品的貿易。由此可見，明末以來，江西人徙居獨山務農、經商，已是稀松平常之事。

四、結語

通過對貴州萬壽宮建造的時間和地域分布進行梳理，我們大致可以對萬壽宮所代表的會館類型進行定義。從所見的萬壽宮記載和圍繞其進行的社會活動來分析，其更偏向于商業型會館，興衰變化都與江西商人密切相關。但是同樣不可否認江西移民對萬壽宮建立的影響。在200 余座萬壽宮背后，一是有著數量龐大的人口基礎，二是江西人有著自身鮮明特征的文化和信仰。有了以上前提，江右商在清前中期的貴州商業熱潮中適時把握住了機會，占據了貴州的商業市場，推動萬壽宮建到了更多地方。萬壽宮也在事實層面成為江西商人商業力量的象征，其現實性已經大于信仰性。早先的移民型萬壽宮退場，商業型萬壽宮不斷以嶄新的面貌出現。