音樂美育融入思政教育的實踐探究

趙文慧

（上海大學 音樂學院，上海 200444）

高校思政教育是一門基于我國思想政治基本理論知識，把握學生思想品德形成與發展規律的重要課程，對高校學生健康成長成才和學校教育工作具有重要的導向、動力和保證作用。

作為高校立德樹人工作的重心，自黨的十八大以來，思想政治教育受到了習近平總書記的高度重視。2016 年12 月，習近平總書記出席全國高校思想政治工作會議并發表重要講話，強調了要把思想政治工作貫穿教學全過程，實現全程育人、全方位育人。2019 年 3 月，在學校思想政治理論課教師座談會上，習近平總書記進一步明確了思政課程的教學范疇、 “政治引導” 的基本功能、 “傳導主流意識形態” 的根本任務、 “灌輸性和啟發性相統一” 的基本方法、 “既不封閉保守，也不崇洋媚外” 的廣袤知識視野等方面，為新時代思政教育提供了原則遵循和方向指引。2018 年9 月，習近平總書記又在全國教育大會上繼續強調，要堅持立德樹人、以美育人和以文化人，培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。由此可見，在中國特色社會主義進入新時代之時，如何做到德智體美勞 “五育” 并舉，同向同行，同心同力，同頻共振，充分挖掘與顯現 “五育” 新的內涵，成了新時代大學生培養路徑中不可回避且必須不斷叩問的核心議題。

由于思政教育課程是以思想政治基本理論知識為核心，旨在正確傳遞主流意識形態并使學生們能夠真正理解與接受，因此該課程的授課方式與目標主旨既不同于一般的專業課，也不同于選修課、興趣課。如果教師完全枯燥地灌輸、平鋪直敘地介紹基本理論知識，就無法讓學生提起反思追問的興趣，更加難以設身處地去體會、領悟與判斷。在多元文明不斷沖擊、各類信息鋪天蓋地的今天，麻木灌輸所產生的負面效應不僅讓正確意識形態成為 “耳旁風” ，更可能讓原本信念動搖的學生產生更大的誤解，這無疑是十分危險的。如果教師只求生動活潑、以情感人的教學形式，雖然可以快速讓學生沉浸其中，但由于缺乏理論知識的內核，學生的感悟與理解也會相對空洞，同樣不利于堅定信念的樹立與科學判斷的形成。

客觀地說，在以往的高校思政教育開展過程中，上述偏向是顯見存在的。為了進一步有效地平衡 “灌輸性和啟發性” 的統一關系，筆者結合自身音樂專業學習經歷，試圖利用 “音樂美育” 這一催化劑與思政教育的 “德育” 相互關聯，讓學生們在思政教育課程中潛移默化地真正理解并把握真理。

所謂美育，即審美教育，旨在 “通過藝術等審美方式，來達到提高和教育人的目的，特別是提高對于美的欣賞力與創造力”［1］。這一學說最早由德國古典美學家席勒在《審美教育書簡》中提出。席勒認為， “為了在經驗中解決政治問題，就必須通過審美教育的途徑，因為正是通過美，人們才可以達到自由”［2］。席勒意識到資本主義現代文明造成人性的分裂， “享受與勞動，手段與目的，努力與報酬都彼此脫節，人永遠被束縛在整體的一個孤零零的碎片上”［3］，他試圖從美感教育入手來實現人性的和諧，進而達到改變社會現狀的目的。

目前所見中國最早提出 “美育” 一詞的是近代學者王國維。他提出教育旨在培養 “完全之人物” 的理想，需要 “體育” “智育” “德育” “美育” 四育并舉才能完成。王國維引用孔子 “興于詩，立于禮，成于樂” 的教育觀點，得出教育的實質是 “始于美育，終于美育”［4］的結論，強調美育的重要性。而音樂作為美育教育的重要手段之一，早在20 世紀初期便隨著學堂樂歌興起，在新式學堂開設的音樂課中起到激發愛國熱情、啟蒙思想教育的作用。 “五四” 新文化運動的開展，如雨后春筍般涌現出如上海國立音樂專科學校（上海音樂學院前身）等藝術院校與社團，這不僅體現出音樂美育思想逐漸深入人心，也對音樂文化的新發展起到積極的推動作用。

1912 年，時任臨時政府教育總長的蔡元培在參與新政權建設時特別將美育納入教育方針中。他規定：注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德。［5］在中國美育教育推廣之初，蔡元培就將美育與道德教育聯系在一起，成為完善道德教育的必要手段之一，意欲通過美育教化國民，實現社會進步與政治理想。而音樂社團和專業音樂學院的建立對青少年的影響深遠，通過源源不斷培養作曲家與演奏家，得以讓他們繼續投身音樂創作與美育實踐中，促進音樂美育思潮走向繁榮。

1937 年抗日戰爭爆發引起 “救亡音樂思潮” ，音樂成為中國人民的精神武器。同時期左翼音樂家們的創作以無產階級革命為宗旨，傳播抗日救亡思想，鼓舞群眾的愛國熱情。1942 年5 月，毛澤東在延安文藝座談會上的講話中特別指出： “文藝是從屬于政治的，但又反轉來給予偉大的影響于政治?！?這使音樂與政治、生活緊密結合的思想延續，強調人民是歷史的主體，音樂應該為人民服務。

可見，美育是培根鑄魂的重要工作，對提升學生藝術素養與審美能力有重要意義。2019 年，教育部印發的《關于切實加強新時代高等學校美育工作的意見》對新時代高校美育改革發展提出明確要求。文中提到 “普通高校要強化面向全體學生的普及藝術教育。完善課程教學、實踐活動、校園文化、藝術展演‘四位一體’的普及藝術教育推進機制” 。

縱然在理論上，德育與美育是分開的兩個范疇，但上述例證充分表明了兩者實際上往往是相互依存、相互促進的。眾所周知，德育工作需要將理想和現實結合起來，循循善誘，以理服人，方能正確引導學生，為學生的品德發展指明方向。說到底，德育的關鍵就是要把正確道理植入人心。而 “凡音之起，由人心生也” 的音樂作為表情藝術，則具有直接表達、傳遞情感的特殊作用。回眸而望，早在1907 年王國維發表的《論小學校唱歌科之材料》一文中就指出，音樂有 “調和感情” “陶冶意志” 的意義。因此，經典音樂藝術作品令人動容的創作背景與感人的音響相比其他藝術形式而言，則是一種最能貼近人心、發人深省的媒介。音樂美育工作的普及與深入，使學生對經典音樂作品審美鑒賞能力不斷加強，某種程度上為德育中正確理念的植入打通了快速可靠、堅實寬廣的通路。這亦印證了 “移風易俗，莫善于樂” 的道理。

高校有意識地將文化素質教育思想和理念貫穿校園文化建設和各項改革之中，可以逐步形成理論育人、實踐育人、文化育人的全方位、多層次的文化素質教育模式，將文化素質教育同大學精神文明建設、 “立德樹人” 工程相融合。筆者作為高校思政教育工作者，兼為音樂理論研究者，在日常工作中主要以多種音樂藝術形式突出 “紅色文化” 的主旨，傳揚歷史榮光、賡續精神血脈，加強愛黨愛國、愛校榮校教育，增強學生的文化自信。

根據工作實際，筆者認為音樂美育融入思政教育有如下可行方式。

一、依托音樂黨課，傳承紅色血脈

《禮記·樂記》載： “是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！?音樂是人們內心情感的流露，與日常生活有密切的聯系，是政治的表現與反映。近代中國是反帝、反封建的革命史，縱觀中國近現代音樂史，從辛亥革命、 “五四” 新文化運動、工農運動、革命根據地建立、抗日戰爭、解放戰爭，再到新中國成立、抗美援朝、改革開放等這些特殊的歷史時期，涌現出了如《工農革命歌》 《抗敵歌》 《保衛國土》 《游擊隊歌》 《在希望的田野上》 《走進新時代》 《不忘初心》 《錦繡中華》等具有廣泛傳唱度的作品。這些音樂作品是特定時期作曲家感情的凝結和思想的凝練，能夠在一定程度上反映政治、歷史、經濟各方面的時代特征。思政工作者在黨建項目和支部組織生活的策劃中，可以將中國近現代史、中共黨史、中國音樂史相結合，以學生黨員作為主講人，鼓勵學生查閱文獻，深度挖掘創作背景，將歷史故事通過音樂的方式結合 “講、演、唱” 的形式進行講解，增加黨課的豐富性、可看性，讓學生在珍貴的歷史畫面和聲音重現中完成黨史學習教育。

音樂黨課在研讀過程中也可與其他藝術形式相結合。比如20 世紀30 年代以聶耳、呂驥、張曙為代表的一批作曲家掀起的左翼音樂運動，他們除了致力于創作進步革命歌曲，團結愛國民主音樂力量，還積極為電影《風云兒女》 《十字街頭》 《夜半歌聲》 《大路》，舞臺劇《揚子江暴風雨》，活報劇《放下你的鞭子》等創作配樂，擴大了愛國音樂的宣傳陣線，產生了極其廣泛的群眾影響。呂驥為活報劇《放下你的鞭子》創作的插曲《新編 “九一八” 小調》（崔嵬、鋼鳴詞），表現出 “九·一八” 東北淪陷以后，人民顛沛流離的苦難與艱辛，在抗日戰爭初期曾廣泛演出，鼓舞了人民的抗日斗志。如要在黨課中講到這部作品可以組織學生排練話劇，利用主題黨日、主題團日進行演出，甚至在了解學習左翼話劇作品后創排新的話劇。筆者作為指導老師，曾帶領學生創排原創話劇《崢嶸歲月》 《恰同學少年》，使學生演員更有角色代入感，同時更好地激發學生的潛力，在創作、表演、欣賞三個方面的美育實踐中融入思政教育，實現黨建帶團建的 “夢幻聯動” ，真正做到 “樂” 聲繞耳， “史” 入人心。

二、鼓勵實際考察，增強文化自信

無論是思政教育還是音樂教育，在學習理論知識的同時也應鼓勵學生進行實際勘察與了解。近代中國革命斗爭中留下了許多珍貴的歷史文化遺產，如重要機構舊址、領導人故居、重大戰役發生地等。習近平總書記多次指出， “要把紅色資源利用好、把紅色傳統發揚好、把紅色基因傳承好” 。對于紅色資源的學習與考察，有利于培養新時代青年的愛國意識，增強民族凝聚力，對提升文化自信有積極的推動作用。

筆者的學生曾利用社會實踐的機會實地調研過中國共產黨早期主要領導人之一瞿秋白位于江蘇省常州市的故居。學生通過考察與搜集歷史資料，了解到瞿秋白是《國際歌》的翻譯者。他曾被北京《晨報》和上?！稌r事新報》聘為特約通訊員到莫斯科采訪，在那里他第一次聽到了雄渾激昂的《國際歌》，被其中蘊含的斗爭熱情深深感染，于是決定將《國際歌》翻譯成中文，讓中國的勞苦大眾都能傳唱。除此之外，學生在挖掘了他英勇的革命事跡后飽受震撼，在考察結束后特別撰寫了題為 “瞿秋白與《國際歌》” 的實踐報告，并作為音樂黨課內容在校內宣講，起到傳播紅色資源的良好效果。

再如云南的學生在 “五四青年節” 期間利用團日活動的契機到昆明的西山瞻仰聶耳墓。聶耳是國歌《義勇軍進行曲》的曲作者。他于1928 年加入中國共產主義青年團，1933 年由田漢介紹加入中國共產黨。1912 年聶耳出生于云南昆明一個貧苦的中醫家庭，在校期間就積極參與進步學生組織。1930 年18歲的他來到上海，投身中國共產黨領導下的革命文藝活動。從小家境貧寒的聶耳對勞苦大眾有深厚的感情，創作的《賣報歌》表現底層人民的艱辛，《畢業歌》 《大路歌》 《碼頭工人》是群眾內心的呼喊。學生通過對聶耳音樂作品的學習，不僅能夠清晰地認識到聶耳以短小動機和樂句作為基礎加以貫穿發展的創作手法，更能體會到現在美好生活的來之不易與中國共產黨革命斗爭的艱辛。

三、弘揚傳統文化，提升民族自豪感

我國幅員遼闊、民族眾多，擁有豐富的傳統音樂文化資源。高校學生來自全國各地，筆者在調研過程中了解到他們大多對自己家鄉的音樂文化以及優秀傳統文化知之甚少。為此，思政工作者可以引導學生將在通識教育中所獲得的課堂積累與自身生活經歷或家鄉文化歷史相結合，挖掘民間音樂特色，展現各地風土人情。如同學們在領略云南多種少數民族音樂風格，了解甘肅民族舞劇《絲路花雨》創作特色，探尋安徽鳳陽花鼓的歷史源流等音樂形式的同時，主動參與到傳統文化的繼承與傳播過程中，將學習、表演乃至創作相結合，作為親歷者真正提升民族自豪感。

四、把握時代變遷，用音樂美育反哺思政教育

習近平總書記在黨的二十大報告中就文化建設和發展做出專門論述，提出 “推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌” ，為中國特色社會主義文化未來發展指明了方向、提供了根本遵循。報告強調推進文化自信自強，要 “繁榮發展文化事業和文化產業，堅持以人民為中心的創作導向，推出更多增強人民精神力量的優秀作品” 。新時代為中國文藝的發展提供了廣闊的舞臺，涌現出一大批具有時代特色、歌頌人民美好生活的優秀原創音樂作品。為迎接黨的二十大勝利召開，多地用音樂謳歌偉大時代，用精品佳作致敬文藝初心，凝聚新時代文藝力量，激勵中華兒女在第二個百年奮斗目標的新征程上創造新的輝煌。作為思政工作者，在傳授理論教育的同時，也應該鼓勵學生了解當下時事政治，組織學生創作、參演、討論相關藝術作品。通過大量蘊含真理和正能量的文化精品力作，把文化工作中以藝術通心、凝結心靈的力量發揮好，引導學生廣泛踐行社會主義核心價值觀，自覺傳承和弘揚以偉大建黨精神為源頭的中國共產黨人精神譜系。高?？衫么髮W生社會實踐等課程，邀請馬克思主義學院、文學院教師傳授理論知識與歷史背景，邀請音樂專業教師教授作曲技術，在條件允許的情況下由指導老師帶隊深入基層關注民情，實地考察革命教育基地，激發學生創作激情，以作品呈現作為結業考試內容，并現場點評，強化 “藝術為人民服務” 的宗旨，將中華民族偉大的精神更加廣泛地弘揚和傳承。

五、結語

思想政治教育與音樂美育有著提升國民素養的共同目標。思政工作者可以借助音樂美育或者其他文藝美育這一催化劑，通過正確引導、精心調和，將兩者巧妙融合以形成 “美善合一” 的綜合教育體系。從完善個人人格的美育角度上看，這將有助于學生進一步了解文藝創作所反映的時代特征，以親身體驗和切身實踐傳承紅色基因，滿足新時代學生精神文化需求。不僅如此，還將為用文藝語言說好中國故事打下堅實基礎。從傳導正確主流意識形態的德育角度上看，這能夠讓學生們在政治理論學習中拓寬視域、不斷體驗，在理性認知和感性體悟交織中，真正理解個人 “小我” 與祖國、民族之 “大我” 的關系，以及將個人 “小我” 發展融入祖國和時代的 “大我” 建設之中的重要性和必要性。