關(guān)懷倫理視角下新時(shí)代女性的美德涵養(yǎng)

付紅梅，潘 毅

（1.湖南女子學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410004；2.湖南工業(yè)大學(xué) 音樂學(xué)院，湖南 株洲 412007）

道德建設(shè)的根本任務(wù)是把具有普遍性的社會(huì)道德目標(biāo)、道德原則、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成個(gè)體的內(nèi)在道德需要和價(jià)值取向，形成個(gè)人美德。女性美德是指女性具有的符合社會(huì)道德規(guī)范要求并被社會(huì)尊奉的優(yōu)秀道德品質(zhì)。新時(shí)代女性美德涵養(yǎng)就是要求新時(shí)代女性能在社會(huì)、職業(yè)和家庭等領(lǐng)域?qū)⑸鐣?huì)道德要求內(nèi)化形成合時(shí)的、穩(wěn)定的道德品質(zhì)和道德人格。由于男女兩性生理性別差異和社會(huì)性別意識(shí)的影響，女性在道德取向和道德發(fā)展上與男性存在著一定差別。女性的道德取向更傾向于“關(guān)懷”，道德發(fā)展也始終圍繞關(guān)懷一詞。因此，基于關(guān)懷倫理視域探討新時(shí)代女性的美德涵養(yǎng)是以一種不同的聲音呼吁全社會(huì)對(duì)女性美德培育的重視與弘揚(yáng)，有其必要的價(jià)值。

一、關(guān)懷德性弱化：當(dāng)代女性道德問題的關(guān)懷倫理分析

20世紀(jì)下半葉，以卡羅爾·吉利根為代表的女性主義倫理學(xué)者創(chuàng)立了關(guān)懷倫理學(xué)，將過去邊緣化的女性關(guān)懷美德作為倫理學(xué)的理論基點(diǎn)。關(guān)懷倫理學(xué)是在女性主義基礎(chǔ)上建構(gòu)的倫理理論，其充分肯定女性獨(dú)特的道德體驗(yàn)，對(duì)感性的道德境遇給予特別關(guān)注，其視角點(diǎn)是人與人之間的愛與相互關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)人與人之間給予關(guān)懷和接受關(guān)懷的關(guān)系應(yīng)該是一種不可或缺的情感關(guān)系，人與人之間在家庭生活、職業(yè)生活、公共生活等活動(dòng)中需要相互聯(lián)系，彼此關(guān)懷，充滿溫情，和諧相處[1]。吉利根認(rèn)為“女性在面臨倫理困境時(shí)，傾向于把自我看成一種相互關(guān)系中的存在。所以，她把道德視為對(duì)他人的責(zé)任，奉行一種關(guān)系和責(zé)任的關(guān)懷倫理”[2]。諾丁斯對(duì)關(guān)懷倫理學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)構(gòu)建。她認(rèn)為，“關(guān)懷的重要意義在于它的關(guān)系性。關(guān)懷處于一種平等互惠的關(guān)懷方與接受關(guān)懷方的關(guān)系之中。”[3]在這種關(guān)系中，接受關(guān)懷的一方看上去處于弱勢(shì)地位，需要給予關(guān)懷和幫助，但關(guān)懷方也需要肯定和鼓勵(lì)，受關(guān)懷方有責(zé)任對(duì)給予關(guān)懷的關(guān)懷方予以認(rèn)可和真實(shí)的回應(yīng)。這樣，雙方在倫理關(guān)懷關(guān)系過程中都能體驗(yàn)到人與人之間的友愛情感，從而促進(jìn)關(guān)懷關(guān)系的長(zhǎng)久維持和鞏固發(fā)展。這種關(guān)懷倫理具有個(gè)體性、具體性、主體性等時(shí)代特點(diǎn)，是新時(shí)代女性道德培育的新視角。關(guān)懷倫理學(xué)提出的“關(guān)懷”與傳統(tǒng)倫理學(xué)的“關(guān)懷”是有很大區(qū)別的。傳統(tǒng)倫理學(xué)的“關(guān)懷”是以“女性美德”為名義，以女性單向“關(guān)懷”換取社會(huì)地位，以女性的道德忍讓否定女性被關(guān)懷的需求。我們需要認(rèn)識(shí)到關(guān)懷倫理雖然強(qiáng)調(diào)了女性道德的關(guān)懷特征，但女性道德與關(guān)懷倫理并不是簡(jiǎn)單的等同關(guān)系。不僅女性美德建設(shè)需要關(guān)懷倫理的支撐，關(guān)懷倫理也同樣屬于男性和適用于男性美德建設(shè)。我們教育的重要道德目的之一就是要培養(yǎng)人的關(guān)懷德性。

在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展中，女性作為“女”人，發(fā)展出了一些獨(dú)特的優(yōu)秀的性別特征。女性美德相對(duì)而言表現(xiàn)為更寬容善良，更注重關(guān)系關(guān)聯(lián)、和諧和平，更強(qiáng)調(diào)責(zé)任和關(guān)懷，傾向于把道德視為對(duì)他人的責(zé)任和人的相互關(guān)懷。女性的道德發(fā)展也始終圍繞關(guān)懷一詞，從關(guān)懷自我到關(guān)懷他人，最后自我和他人都成為關(guān)懷對(duì)象。從古至今，女性在生活中更多地扮演著關(guān)懷者的角色，社會(huì)和家庭中大部分的關(guān)懷工作基本上都是由女性來完成的。千百年的社會(huì)性別規(guī)訓(xùn)，使得關(guān)懷已成為歷史賦予女性的“社會(huì)性遺傳”[4]。當(dāng)今社會(huì)，女性依然被強(qiáng)烈期待著在必要時(shí)承擔(dān)溫暖的關(guān)切、關(guān)懷和關(guān)照的任務(wù)。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的變革發(fā)展和女性自身的獨(dú)立解放，女性美德所特有的關(guān)懷品格有一定的缺失和新的發(fā)展困境。

第一，一些職業(yè)女性面臨事業(yè)和家庭的雙重壓力，導(dǎo)致其精神堅(jiān)強(qiáng)而關(guān)懷情感弱化。職業(yè)女性既要承受所從事職業(yè)的工作壓力，又要承擔(dān)照顧家庭、養(yǎng)育子女的家庭責(zé)任，這種雙重壓力使一些女性自我精神堅(jiān)強(qiáng)，更多關(guān)注自我領(lǐng)域，盡其所能應(yīng)對(duì)這種局面。當(dāng)女性的生活與經(jīng)歷同其精神需要與倫理思考相互交織、出現(xiàn)沖突時(shí)，其對(duì)個(gè)人生活和精神的更多關(guān)注便漸漸打上了“自私”的標(biāo)記，并同其生活關(guān)系中的社會(huì)“責(zé)任”對(duì)立了起來，導(dǎo)致其對(duì)周圍事物表現(xiàn)得不夠關(guān)心和重視甚至麻木。比如，一些女性不問政治，不談理想，缺乏同情心和關(guān)懷情感，游離于社會(huì)中心之外；還有一些女性為了緩解壓力，過度追求物質(zhì)生活的滿足和感官娛樂的刺激，把物質(zhì)上的奢侈、感官上的滿足看作是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)形式。這樣的追求極易造成女性的極端主義，往往表現(xiàn)為為了物質(zhì)享受而喪失是非美丑標(biāo)準(zhǔn)，突破道德底線。

第二，一些女性道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊，道德選擇出現(xiàn)一定程度的迷茫。隨著社會(huì)的日新月異，新時(shí)代女性在日常行為、性別心理和精神氣質(zhì)上與傳統(tǒng)女性的要求差異越來越大，她們可能被動(dòng)而無奈地淪為商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中消費(fèi)性的社會(huì)存在，表現(xiàn)為是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)性、隨意性陡增，個(gè)人利益至上成為行事準(zhǔn)則。她們極力想推翻“男權(quán)”道德，但現(xiàn)實(shí)中，她們卻因缺乏挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德、解放自我的勇氣、力量和有效途徑而對(duì)自己、社會(huì)、道德感到困惑。比如，性道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的模糊和非道德主義浪潮的沖擊帶來的當(dāng)代女性倫理觀爭(zhēng)議的問題。一方面，實(shí)現(xiàn)女性自我解放和人生幸福，堅(jiān)持性是自然的、美好的、自愿的等觀念日益深入人心；另一方面，性是自由的、放縱的、無所謂的，這種觀念的流行造成了女性身心傷害、家庭不完整等諸多問題。這兩個(gè)方面的界限普遍模糊，缺乏明確的道德判斷和道德選擇。因?yàn)樘岢懖伲锌赡鼙徽f成是禁欲主義或男權(quán)至上；主張完全的性解放又必然對(duì)社會(huì)道德造成顯性或隱性危害。“這樣使一些女性對(duì)自己所承擔(dān)的性別角色喪失信心，陷入性道德選擇的困惑、迷亂之中。”[5]

二、新時(shí)代女性美德的基本內(nèi)容

在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，新時(shí)代女性美德是新時(shí)代公民道德建設(shè)系統(tǒng)工程的重要組成部分，其需要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)女性溫柔善良、勤勞儉樸等傳統(tǒng)美德，更需要立足于社會(huì)主義核心價(jià)值觀、新時(shí)代公民道德建設(shè)基本規(guī)范、女性全面發(fā)展與多樣化角色責(zé)任，培育融關(guān)懷自我、關(guān)愛家國(guó)、關(guān)心他人、關(guān)注自然、奉獻(xiàn)社會(huì)為一體的關(guān)懷德性。

（一）自尊自信，自立自強(qiáng)

當(dāng)代中國(guó)女性美德呈現(xiàn)出多元性，但“女性‘四自’美德，即自尊、自信、自立、自強(qiáng)，是當(dāng)代中國(guó)女性道德人格的核心內(nèi)容”[6]，是女性關(guān)懷自我的美德體現(xiàn)。“四自”美德是針對(duì)傳統(tǒng)道德觀中女性自卑、自弱、依附、順從等缺陷而提出的。在傳統(tǒng)社會(huì)“男尊女卑”的男權(quán)文化束縛下，傳統(tǒng)女性人格發(fā)生異化和貶低，淪為男性的依附，從而扭曲了女性本有的美好個(gè)性品質(zhì)。而現(xiàn)在，性別平等觀念被普及和認(rèn)同，女性應(yīng)當(dāng)以“四自”為基礎(chǔ)建構(gòu)自己的個(gè)人美德。對(duì)女性來說，自尊是確立新時(shí)代女性道德人格的基礎(chǔ)，是自信自立的強(qiáng)大動(dòng)力。所謂自尊，就是要尊重自己的生命、人格和價(jià)值。“沒有自我尊重，就沒有道德的純潔性和豐富的個(gè)體精神。”[7]自尊必然包含著自愛。自愛是女性自我價(jià)值的體現(xiàn)，自我能力的肯定，自我成就的恰當(dāng)評(píng)價(jià)[8]。只有尊重和愛護(hù)自己，才知道如何尊重愛護(hù)別人和被別人尊重愛護(hù)。因此，當(dāng)代中國(guó)女性要破除“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念，克服自卑感和依附心理，做到自我尊重、自我愛護(hù)。自信，就是女性要能確立性別平等意識(shí)，全面認(rèn)識(shí)和始終堅(jiān)信并能充分發(fā)揮女性自身的能力和優(yōu)勢(shì)。自立即女性要人格獨(dú)立、生活自主，不依附，不盲目順從，并且通過社會(huì)化擺脫男權(quán)對(duì)女性的束縛。自強(qiáng)是女性走向社會(huì)、實(shí)現(xiàn)自我獨(dú)立解放的前提。新時(shí)代女性要革除自卑心理，用行動(dòng)摧毀“男強(qiáng)女弱”“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念，積極進(jìn)取，艱苦奮斗，努力開拓自己的事業(yè)，用自己的專業(yè)和專長(zhǎng)參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，勇?lián)鐣?huì)責(zé)任，在自強(qiáng)不息中展示新時(shí)代女性的風(fēng)采。“四自”美德是現(xiàn)代社會(huì)女性個(gè)人美德的精華，也是女性實(shí)現(xiàn)自我道德關(guān)懷、發(fā)展、完善的途徑和目標(biāo)。

（二）愛國(guó)愛家，敬業(yè)奉獻(xiàn)

愛國(guó)愛家是新時(shí)代女性關(guān)懷國(guó)家和家庭、承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的美德要求，反映的是女性作為公民與國(guó)家、家庭的關(guān)系，表現(xiàn)為女性社會(huì)和家庭角色所應(yīng)具有的道德品格和價(jià)值追求。愛國(guó)是人們對(duì)祖國(guó)的一種深厚的感情和主觀感受，是包括女性在內(nèi)的每個(gè)公民的客觀義務(wù)。新時(shí)代女性要發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔圩约旱淖鎳?guó)、民族，關(guān)心祖國(guó)人民的命運(yùn)和前途，用實(shí)際行動(dòng)忠誠(chéng)和報(bào)效祖國(guó)。愛家是每個(gè)家庭成員對(duì)所在家庭的熱愛、依戀和盡責(zé)之情。自古以來女性具有愛家的傳統(tǒng)美德，新時(shí)代女性在走向社會(huì)追求事業(yè)和自我實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也要關(guān)心熱愛家庭建設(shè)，夫妻和睦、尊老愛幼、勤儉持家，努力營(yíng)造和諧幸福的家庭生活。愛國(guó)愛家是相輔相成的，愛國(guó)是愛家的道義和價(jià)值基礎(chǔ)，愛家是愛國(guó)的重要保證和具體體現(xiàn)。女性要充分利用和發(fā)揮自己獨(dú)特的關(guān)懷品質(zhì)與和諧能力，努力促進(jìn)國(guó)家、社會(huì)和家庭的和諧、穩(wěn)定和健康發(fā)展。

敬業(yè)奉獻(xiàn)是新時(shí)代女性處理與職業(yè)和社會(huì)關(guān)懷關(guān)系的美德要求，是為人民服務(wù)的人生觀在女性參與社會(huì)和職業(yè)發(fā)展中的倫理體現(xiàn)和精神升華。敬業(yè)就是要對(duì)工作充滿熱愛和高度專注，表現(xiàn)為忠于職守、精心盡責(zé)、鉆研業(yè)務(wù)、提高技能、兢兢業(yè)業(yè)、爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)和服務(wù)群眾的工作精神。奉獻(xiàn)是指女性在參與社會(huì)和職業(yè)發(fā)展中要關(guān)注和處理好個(gè)人與職業(yè)、個(gè)人與他人或集體的關(guān)系，建立良性循環(huán)的關(guān)懷關(guān)系，積極給予、回應(yīng)關(guān)懷，自覺承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和履行角色義務(wù)，在奉獻(xiàn)社會(huì)和服務(wù)人民中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。敬業(yè)奉獻(xiàn)體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)和新時(shí)期道德發(fā)展的內(nèi)在要求，既是社會(huì)主義對(duì)所有女性回應(yīng)社會(huì)關(guān)懷提出的必然要求，也是女性實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、促進(jìn)自我發(fā)展的重要前提。

（三）明禮誠(chéng)信，寬容大度

明禮誠(chéng)信、寬容大度是新時(shí)代女性實(shí)現(xiàn)自我關(guān)懷和與他人形成相互關(guān)懷關(guān)系的美德要求。明禮誠(chéng)信是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，也是公民道德基本規(guī)范的重要內(nèi)容。禮在古代主要指人們交往時(shí)的禮節(jié)、禮貌以及等級(jí)制度相關(guān)聯(lián)的儀式，是當(dāng)時(shí)社會(huì)活動(dòng)的基本規(guī)范。中國(guó)素有“禮儀之邦”的美稱，自古以來崇尚禮儀，追求禮儀美德。孔子主張“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”[9]211，強(qiáng)調(diào)舉止有度，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”[9]152；荀子認(rèn)為“人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)家無禮則不寧”[10]。公民基本道德規(guī)范中的“明禮”包括知禮、尚禮和行禮。“知禮”就是要學(xué)習(xí)禮的基本知識(shí)，了解現(xiàn)代禮儀規(guī)范，懂得和領(lǐng)會(huì)禮的本質(zhì)和精神要義；“尚禮”即崇尚和弘揚(yáng)中華民族博大精深的禮文化；“行禮”就是要用禮儀規(guī)范和約束人的言行舉止，克己復(fù)禮，控制欲望，規(guī)范舉止，講究禮貌，禮恭辭順，協(xié)調(diào)關(guān)系[11]。新時(shí)代女性對(duì)“禮”既要有認(rèn)知層面的學(xué)習(xí)和了解，又要培養(yǎng)情感層面的需要和向往，更要有行為層面的追求和踐履，在生活中有思想、有教養(yǎng)、講禮儀，為人處事通情達(dá)理、善解人意、有禮有節(jié)。

誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信。我國(guó)素有誠(chéng)實(shí)守信的傳統(tǒng)美德，古人強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是個(gè)人的立身之本，是為人處世的道德基礎(chǔ)和根本。“人而無信，不知其可也。”[9]20“思誠(chéng)者，人之道也。”[12]誠(chéng)實(shí)守信是新時(shí)代女性人際交往的根本準(zhǔn)則，是其走向社會(huì)、實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的通行證。因此，新時(shí)代女性在生活中應(yīng)該把家庭、職業(yè)及社會(huì)公共生活各領(lǐng)域的誠(chéng)信道德規(guī)范要求自覺內(nèi)化為自身的道德情感需要和道德意志，并外化為現(xiàn)實(shí)生活中的誠(chéng)信行為，言而有信，以誠(chéng)待人。

寬容大度是新時(shí)代女性處理個(gè)人與他人、社會(huì)關(guān)系的美德要求，也是女性建立和鞏固良好的人我關(guān)懷關(guān)系的前提。寬容大度即心胸開闊，度量寬大，包容謙和。這是當(dāng)代女性與人和諧相處應(yīng)達(dá)到的理性要求。研究和實(shí)踐表明，女性天生善良的程度要高于男性；女性較男性更善于處理人際關(guān)系，表現(xiàn)出更多的親社會(huì)心理和行為，進(jìn)而表現(xiàn)出優(yōu)于男性的善解人意的能力和更寬容的品質(zhì)[13]。因此，女性在日常生活與人際交往中，要嚴(yán)于律己，虛以處己，寬以待人，敬以容人，多一點(diǎn)體貼和諒解，只要不是重大事件和原則性的問題，不斤斤計(jì)較，不吹毛求疵。

（四）勇敢正直，關(guān)懷友善

勇敢正直、關(guān)懷友善是人類生存和發(fā)展必不可少的道德品格，也是新時(shí)代女性完善道德人格、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值所必需的處世態(tài)度和行為準(zhǔn)則。女性具有勇敢正直、關(guān)懷友善的美德，有利于保持和鞏固女性與他人、家庭、社會(huì)的關(guān)懷與正義相統(tǒng)一的關(guān)系。勇敢正直具有號(hào)召力，能動(dòng)員女性振奮精神，勇往直前；勇敢正直是精神支柱，能鼓勵(lì)女性樂觀勇敢地面對(duì)各種挫折和挑戰(zhàn)。現(xiàn)代社會(huì)女性角色和責(zé)任的多樣化及社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)要求其必須培育勇敢正直的美德。女性在與人相處時(shí)，態(tài)度上要勇于擔(dān)當(dāng)，情感上要樂于助人，行動(dòng)上要顧全大局。

關(guān)懷友善即關(guān)心、關(guān)照、友愛、善良。“仁愛”是中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心要義，孔子把它作為最高的道德原則和道德境界。亞里士多德把友愛和正義看成是人們共同生活的基本紐帶，并認(rèn)為友愛更為重要。一個(gè)具有善意關(guān)懷、友善的人會(huì)是一個(gè)令人愉快的好人，也是一個(gè)善解人意、樂于幫助別人的人。所以，關(guān)懷友善是女性更好地融入社會(huì)，在社會(huì)中建立關(guān)懷關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)和諧、實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的重要條件。因此，每個(gè)女性應(yīng)積極主動(dòng)關(guān)切社會(huì)問題，在意他人需要，熱愛自然，待人真誠(chéng)友愛，善解人意，與人為善，樂于助人，從而建立一種融洽的人際關(guān)系，提高生活質(zhì)量和工作效率，為社會(huì)營(yíng)造和諧、友好的氛圍。

（五）勤勞儉樸，優(yōu)雅大方

勤勞儉樸、優(yōu)雅大方是當(dāng)代女性在生產(chǎn)生活方式和生活態(tài)度方面應(yīng)該體現(xiàn)的道德品質(zhì)。勤勞儉樸之德歷來為我國(guó)人民所推崇。孔子明確反對(duì)奢靡、主張儉約，“奢則不遜，儉則固，與其不遜也，寧固”[9]92。老子把“儉”作為為人處世必不可少的“三寶”之一，并告誡人們衣食住行要適可而止，“我有三寶，持之保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”[14]。王夫之則將“勤”“儉”“慎”視為賢人的核心品質(zhì)。勤勞就是勤奮勞動(dòng)，是一種積極的勞動(dòng)態(tài)度，是一切幸福生活的來源。女性在家庭和職業(yè)生活中要克服依賴和懶惰思想，勤勞持家，勤奮工作，努力創(chuàng)造美好生活。儉樸就是樸素、節(jié)約，是對(duì)待物質(zhì)欲望的一種節(jié)制態(tài)度。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)豐富的物質(zhì)誘惑，女性要樹立節(jié)約、綠色、環(huán)保觀念，抵制浪費(fèi)奢靡，生活樸素、簡(jiǎn)約，促進(jìn)人與自然和諧共存、可持續(xù)發(fā)展。

傳統(tǒng)女德對(duì)“婦容”作出了諸如“女戒”和“十莫”等嚴(yán)苛規(guī)定，并要求女性嚴(yán)格履行。“婦容”是封建社會(huì)的要求，但作為女性德性美的人格形象表征，在當(dāng)代社會(huì)仍有借鑒價(jià)值。當(dāng)代女性活躍在社會(huì)各領(lǐng)域，不僅需要“盥浣塵穢，服飾鮮潔”的整潔端莊的形象美，而且需要保持與人交往中“高雅大氣、熱情時(shí)尚”的風(fēng)度美、氣質(zhì)美和情操美。優(yōu)雅大方，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的道德精神，是新時(shí)代女性全面發(fā)展必須具備的德性能力和形象素質(zhì)。優(yōu)雅大方的個(gè)人美德不僅僅是女性的外在美所至，也是女性內(nèi)在美德的體現(xiàn)。當(dāng)代女性要做到整潔端莊、優(yōu)雅大方，必須自覺學(xué)習(xí)人文社科知識(shí)和倫理禮儀常識(shí)，不斷提高自己的文化素養(yǎng)和禮儀修養(yǎng)。

三、知情意行相統(tǒng)一：新時(shí)代女性美德的涵養(yǎng)之道

新時(shí)代女性美德是社會(huì)道德要求內(nèi)化的產(chǎn)物，是個(gè)體對(duì)社會(huì)道德要求認(rèn)同和踐履的結(jié)果。新時(shí)代女性美德的形成不僅需要社會(huì)、學(xué)校和家庭加強(qiáng)對(duì)女性的道德教育和倫理關(guān)懷，更需要女性自覺加強(qiáng)自我美德涵養(yǎng)，按照社會(huì)道德要求進(jìn)行自我審度、自我關(guān)懷、自我教育和自我塑造，堅(jiān)持道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為有機(jī)統(tǒng)一，形成道德信念，追求道德理想，實(shí)現(xiàn)自我的道德完善。

（一）以知養(yǎng)德：提高道德認(rèn)知，明確道德要求

個(gè)體道德認(rèn)知是指主體以理想為依托的價(jià)值取向。它提供的是特殊的價(jià)值知識(shí)，這種知識(shí)既是主體道德認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，也是主體道德實(shí)踐的結(jié)晶。道德認(rèn)知是個(gè)體道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)和前提。對(duì)于當(dāng)代女性來說，首先要培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，明確道德價(jià)值追求，積極進(jìn)行道德感知，豐富道德知識(shí)，增加人生閱歷；其次是要加強(qiáng)道德思維，學(xué)會(huì)把握道德現(xiàn)象的本質(zhì)、特征和發(fā)展規(guī)律，優(yōu)化道德感知。最后要學(xué)會(huì)把知識(shí)、道德要求與現(xiàn)實(shí)生活，把認(rèn)識(shí)社會(huì)同認(rèn)識(shí)自我結(jié)合起來，從日常生活中認(rèn)識(shí)道德規(guī)律，形成道德智慧，明確道德行為要求。

（二）以情激德：豐富道德情感，認(rèn)同道德責(zé)任

個(gè)體道德情感是以實(shí)踐精神去把握世界的產(chǎn)物，是在一定利益關(guān)系中，主體的人通過對(duì)世界的體驗(yàn)和對(duì)自身情緒的認(rèn)識(shí)而形成的一種高級(jí)感情。道德情感和道德責(zé)任感是美德形成的內(nèi)在動(dòng)力，因此，女性美德修養(yǎng)要在生活中不斷豐富道德情感，認(rèn)同道德責(zé)任。一是要強(qiáng)化正向的道德情感體驗(yàn)。正向的道德情感體驗(yàn)指向女性對(duì)善的追求，奠定了個(gè)體對(duì)善的意識(shí)的把握以及向善的內(nèi)驅(qū)力的產(chǎn)生，它對(duì)女性個(gè)體德性造就具有強(qiáng)大的催化、激發(fā)作用，對(duì)德行的踐履產(chǎn)生巨大的調(diào)解、支持和推動(dòng)作用，能夠促進(jìn)女性認(rèn)同、接受與內(nèi)化道德規(guī)范，形成穩(wěn)定的個(gè)人德性。二是要加強(qiáng)對(duì)情欲的節(jié)制和引導(dǎo)。道德情感在性質(zhì)上與情欲較為接近，因此，豐富道德情感時(shí)要對(duì)情欲有所控制，通過將情感施于人、利于人、使別人有所得，形成自尊、自重、自愛、知書達(dá)理、關(guān)懷友愛等個(gè)人美德。三是要開展道德情感活動(dòng)，形成道德責(zé)任。女性道德情感活動(dòng)形式主要有兩種：一是指向社會(huì)的道德情感活動(dòng)形式，如同情，尊重等。同情是人性中的一個(gè)基本原則，具有同情心，自然就會(huì)對(duì)不幸者、弱者等憐憫，對(duì)他人關(guān)心、愛護(hù)、幫助。二是指向自身的道德情感活動(dòng)，如羞恥、自尊等。羞恥是形成良心的基本前提，是良心的重要功能。人只有知恥，才能反省自己，改過自新，完善自己的人格。

（三）以意固德：磨練道德意志，堅(jiān)守道德信念

個(gè)體道德意志是指在履行道德義務(wù)時(shí)，自覺地確定目標(biāo)、克服欲望、支配行動(dòng)等能動(dòng)的實(shí)踐精神。黑格爾說：“理智的工作僅在于認(rèn)識(shí)這世界如此，反之，意志的努力在于使得這個(gè)世界成為如此。”[15]道德意志和道德信念是美德形成的精神力量，因此，女性美德修養(yǎng)需磨練道德意志，堅(jiān)守道德信念。一是要維護(hù)道德意志的自主性，擺脫惡的干擾，克服自己的盲目性，堅(jiān)守道德信念，最終達(dá)到德行的目的。二是要堅(jiān)信道德意志自覺性。喪失道德意志的人，常常聽從命運(yùn)的安排，習(xí)慣于把自己的人生交給他人或權(quán)威去安排，按照別人的決定去行動(dòng)。與此相反，一個(gè)具有道德意志的人，總是把自我決定看作不可推卸的職責(zé)，看作既帶有艱辛又充滿勝利希望的開端。三是要強(qiáng)化道德意志的自律性。由于道德意志是主體的實(shí)踐表現(xiàn)，所以它既要追求自己的欲望，又適時(shí)地約束自己的欲望，是一種自律性活動(dòng)，是意志主體借助意志力量進(jìn)行自我控制的過程。因此，女性要強(qiáng)化道德意志的自律性，以促進(jìn)自身人格現(xiàn)代化。

（四）以行履德：選擇道德行為，實(shí)踐積善成德

個(gè)體道德行為選擇，是指有著多種道德上的可能時(shí)，在道德意識(shí)的支配下，根據(jù)一定的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，自覺自愿地進(jìn)行善惡取舍的行為活動(dòng)。女性個(gè)體道德行為的選擇性是女性社會(huì)道德內(nèi)化為個(gè)體道德的重要途徑，是女性個(gè)體道德狀況的外部表征和客觀確證。女性要正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待道德行為選擇的道德責(zé)任，堅(jiān)持目的善和手段善辯證統(tǒng)一，正確地處理道德行為選擇中的道德沖突，正確認(rèn)識(shí)道德準(zhǔn)則要求的普遍性和狹隘的關(guān)系，堅(jiān)持樹立道德準(zhǔn)則價(jià)值內(nèi)涵的等次觀念，把道德規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)同當(dāng)時(shí)行為的具體情境結(jié)合起來，作出正確的行為選擇。道德活動(dòng)是一種實(shí)踐理性或?qū)嵺`精神，人的道德品質(zhì)是由人的社會(huì)實(shí)踐而形成的，社會(huì)實(shí)踐才是造就人們德性的真正熔爐。因此，當(dāng)代中國(guó)女性要以積極的社會(huì)道德實(shí)踐行動(dòng)來認(rèn)識(shí)、把握和履行女性美德的要求，“不以善小而不為，不以惡小而為之”，不斷積善成德，提升道德境界。

總之，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的女性美德根本不同于一切私有制社會(huì)的女德，它是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)制度的反映，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。建構(gòu)新時(shí)代女性美德內(nèi)涵必須基于對(duì)女性現(xiàn)實(shí)生活中突出道德問題的解決、對(duì)女性的獨(dú)特道德品質(zhì)的培育和女性自我發(fā)展的關(guān)懷，既要吸取中國(guó)傳統(tǒng)女性美德之精華，又要弘揚(yáng)現(xiàn)代社會(huì)女性道德文明之至善，從而為社會(huì)主義精神文明建設(shè)及社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)揮重要作用。