湖湘道教隱逸文學視閾下慢綜藝旨趣
——以《向往的生活》為例

高 文，吳芳齡

（湖南工業大學 文學與新聞傳播學院，湖南 株洲 412007）

湖湘地區擁有得天獨厚的地理環境、豐富的物產資源、奇特的楚地巫風文化、深厚的神仙崇拜思想，其為道教在湖南的興起提供了條件。道教在以享有“洞天福地”美稱的道教名山——南岳衡山為中心的湖湘地區傳播并發展，為人們留下了一筆豐厚的文化遺產，湖湘道教隱逸文學便是其中之一。

近年來，生活節奏加快，許多人渴望慢生活，各大電視臺制作的一批慢綜藝節目越來越受到觀眾的喜愛。《向往的生活》作為湖南廣播電視臺慢綜藝的經典節目，蘊含獨具湖湘特色的道教隱逸哲思，受到人們關注與青睞。節目以“慢”為創作理念，“慢”不僅指情節發展線性時間上的慢，更是人與人、人與社會、人與大自然之間和諧相處所暗含的一種天人合一的價值取向；以紀實的拍攝手法營造了一處心靈休憩之地，讓觀眾領略超凡脫俗的山水美景的真正意義，在質樸閑適的鄉村生活里感受精神上的歡愉與自由。節目引導觀眾在充滿欲望的塵世中保持內心清靜寡欲，讓心靈回歸大自然，從而促進人與萬物和諧共融，其蘊含豐富的湖湘道教隱逸文學特質。慢綜藝《向往的生活》創新節目制作形式，滿足當下社會心理需求，豐富觀眾精神世界，彰顯傳統文化魅力，因而受到不少觀眾的關注與喜愛。

一、慢綜藝《向往的生活》興起動因

綜藝節目作為公共文化產品，源于生活，高于生活。高品質的綜藝節目在觀照社會現實中凸顯文化的力量，不僅能豐富觀眾的精神生活，還能傳遞社會正確的價值觀。慢綜藝是相對于快綜藝而衍生出的一種全新節目制作形式，也是“非競賽類真人秀”節目的一種延續。在市場動力、社會心理、政策引導等因素的驅使下，獨具湖湘道教隱逸文學思想因子的《向往的生活》，成為慢綜藝中的爆款。

（一）電視節目創新語境中的內在動力

在綜藝節目市場趨于飽和的背景下，慢綜藝《向往的生活》隱含“天人合一”的價值理念，其脫胎于傳統綜藝，用創新的節目制作模式贏得了人們的喜愛。清華大學影視傳播研究中心主任尹鴻教授首次用“慢”來定位綜藝，“在滿熒屏都是明星玩游戲的氛圍里，這些節目都是慢下來、靜下來，用稀缺而有價值的內容來做電視。”[1]近年來，各大衛視、公司機構為了追逐利益，相應制作了各種以“快產、快消、快節奏”為核心的“快餐節目”。這類綜藝常見的場景多為明星闖關競技，有著復雜多變的劇情、緊張的比拼氣氛、密集的笑點，一度也吸引了廣大觀眾的眼球；但相似理念、主題與模式節目的大量出現，導致市場飽和、觀眾審美疲勞。

2017年湖南衛視推出的《向往的生活》是國內第一檔真正意義上的慢綜藝，其標志著慢綜藝發展進入成熟階段。該節目打破了我國綜藝節目市場現有的制作模式，率先遠離快餐式娛樂，追求文化價值與社會價值。與節奏緊湊的競技類真人秀等快綜藝不同，《向往的生活》的導演不會給嘉賓特定的任務或套路化的劇情模式，而是注重觀察人與人、人與環境在自然時間里的微妙關系，用紀實的拍攝方法還原大自然之美、生活之美、人心之美。這恰恰也是道教隱逸文學追求的思想內涵。

（二）快節奏現代生活語境中受眾的審美需求

《向往的生活》中“世外桃源”般的隱逸生活，滿足了漂泊在都市霓虹燈下、奔忙在柏油路上的觀眾一種回歸大自然的渴望，抒發了回歸悠閑自由的鄉村生活的本我情懷。以《向往的生活》為代表的慢綜藝節目興起于當代“快節奏”的社會背景。現代快節奏、高強度的世俗生活使人們內心感到焦慮與疲憊，紛繁的社會環境令人們對慢生活無限向往，“慢”成為了當代社會新的潮流趨勢。

慢綜藝開始挖掘“慢”主題，聚焦“慢”生活，其契合當代社會發展現狀，迎合了觀眾對鄉村田園式生活狀態的心理認同。“阿蘭·德波頓在《身份的焦慮》中形容‘生活就是用一種焦慮代替另一種焦慮，用一種欲望的過程代替另一種欲望的過程。’人們對生活壓力和工作壓力的疲憊感心理，投射在綜藝節目的選擇上，對追求感官刺激體驗的快綜藝感到厭倦，而對節奏緩慢、給人帶來放松愉悅的慢綜藝表現出了偏愛。”[2]隨著人們精神生活的不斷豐富，觀眾的媒介素養也不斷提高，他們不再滿足于電視節目同質化的娛樂功能，而更多謀求社會功能。從當代社會現實出發，奔忙于都市的人們常常身陷快節奏的忙碌中，沒有時間去享受生活。人們在觀看慢綜藝時，能獲得了身心上的放松，因此他們偏愛慢綜藝也就不奇怪了。慢綜藝《向往的生活》中“采菊東籬下，悠然見南山”似的寧靜生活，給觀眾帶來精神慰藉，滿足了其心理需求。

（三）中國傳統文明復興語境下的政策導向

極富湖湘道教隱逸內蘊的慢綜藝《向往的生活》符合電視文化政策的導向，它將中華優秀傳統文化內涵與社會正能量注入節目制作中，因而具有社會傳播價值與文化意義。近年來，一些快綜藝節目秉承“娛樂至上”的理念，一味追求市場效益，在創作生產中或架空歷史，或背離傳統。其內容或沒有歷史根基，或失去了傳統文化韻味，使得觀眾逐漸成為馬爾庫塞所說的“單向度的人”，游心于物，喪失了本有的清靜之性，給社會帶來消極影響。尼爾·波茲曼曾指出：“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現，并成為一種文化精神。”[3]此言正是當今我國電視節目發展困境的真實寫照。

中國是擁有幾千年歷史的文明古國，中華優秀傳統文化博大精深、世代相傳，復興傳統文化是新時代人民義不容辭的使命。2021年9月，國家廣播電視總局辦公廳發布《關于進一步加強文藝節目及其人員管理的通知》。通知明確指出：“堅決抵制泛娛樂化，堅定文化自信，大力弘揚中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化。”[4]近些年來，我國對于綜藝節目的管控力度大大加強，對于娛樂化嚴重的綜藝節目相關部門進行了規范處理，并積極鼓勵富含中華優秀傳統文化內容的綜藝節目創作。“文化類綜藝節目順應國家主流價值觀的導向，傳承中華優秀傳統文化，發揚傳統民族精神，對構建我國的民族自信和文化自信起到了積極作用。”[5]《向往的生活》具有文化類綜藝節目特質，對弘揚優良傳統美德有正向作用，其將傳統文化與現代生活相結合，碰撞出新的火花，因而成為綜藝節目中的翹楚。

慢綜藝能在短時間內呈現井噴之勢，一個重要的原因在于節目制作團隊堅持內容至上的原則。《向往的生活》中回歸大自然、構建理想的社會環境、展現人與人的純真情誼的節目內容深刻體現了湖湘道教隱逸文學思想意蘊，給觀眾帶來情感共鳴的同時還能寓教于樂。

二、《向往的生活》中的湖湘道教隱逸文學特質

慢綜藝《向往的生活》營造了隱逸的鄉村田園生活場景，其包括工作勞動環境中的山水美景、田疇曠野；生活居住環境中的建筑、交通工具；社會交往環境中人與人之間真摯的情感；文化娛樂環境中的民俗文化、游戲活動。“隱逸文化是中國歷史上一種奇異的文化現象，盡管從未占據過主流，但卻代表了古代士人中一種很重要、很有意味的生存方式和生存理念。”[6]這種生存方式與理念體現了對“天和”“人和”“政和”“境和”的高度關注，表達了對精神自由與高雅志趣的追求。湖湘地區特有的歷史地理環境，讓湖湘道教隱逸文化具有鮮明的特色。節目向觀眾傳達出人與大自然、人與社會、人與人和諧共生的湖湘道教隱逸文學思想內涵，具有重要的現實意義與教化功能，因而受到廣大觀眾青睞。

（一）“超凡脫俗”的工作勞動環境

湖湘道教隱逸文學主張離開廟堂，回歸大自然，使精神與肉體共同自由，感受天地與我并生的超然境界。湖湘大地，山水壯麗。衡山含靈履哲，五岳獨秀；洞庭湖涵波蒸煙，一碧萬頃。這樣超凡脫俗、宛如仙境的湖湘山水，好似孟浩然筆下的《梅道士水亭》，為道教入湘及道家思想發展提供了得天獨厚的條件。《向往的生活》蘊藏著豐富的湖湘道教隱逸文學思想，其賦予清純明靜的自然環境以更高的價值，使觀眾忘記煩惱與憂愁，體驗“至樂”式審美愉悅。

1.天然景觀：洞天福地

《向往的生活》所選地點和場景均是山明水秀的大自然，極具審美價值的洞天福地，成為人們向往的純凈樂土。例如，第三季錄制地湖南省湘西州古丈縣，位于大山深處。其群山巍巍，云霧繚繞，宛如《山海經》中所描繪的通天之山。同時，這里山路蜿蜒，怪石嶙峋；溪河交錯，林谷深幽。再如，第五季錄制地湖南省桃源縣是中國古代道教圣地之一，千百年來，無數文人墨客在此感悟美景，留下傳世佳作。張松輝先生的論文《“桃花源”的原型是道教茅山洞天》明確提出，湖南常德桃源就是陶淵明筆下所描繪的桃花仙境原型。節目一開始將陶淵明的《桃花源記》通過特效字幕和后期配音與桃源縣的美景畫面相結合，將觀眾帶入隱逸氛圍濃厚的山清水秀之地。湖南桃花源凝聚了天地間的靈氣，宛如人間仙境，享有第三十五洞天、第四十六福地的美譽。山中幽谷神秘而靜謐，溪水潺潺，清澈見底，更像是緊接“仙源”之水。溪畔是一條僻靜的石子小路，儼然一幅天成的水墨畫。兩旁是桃林，桃花灼灼，芳草萋萋，具有令人心馳神往的無限魅力。道教經典《太平經》中的樂生思想盡顯于此，這種思想深受楚文化浪漫精神的影響。人們面對這樣壯麗秀美的自然美景，油然而生喜樂之情，獲得精神上的極大歡愉。《向往的生活》中這些美麗的地點和場景無疑是洗滌靈魂、陶冶情操的圣地，其被湖南廣播電視臺搬上電視熒幕后，給觀眾以深刻的印象。

2.農耕勞作：順應自然

慢綜藝《向往的生活》向觀眾展現了大自然的季節時令更替規律與莊子“日出而作，日落而息，逍遙于天地之間”的理想鄉村農耕圖景，潛移默化地向觀眾傳遞人與自然和諧圓融的生態觀。這恰是湖湘道教隱逸文學對順應自然的追求。“中國特殊的地理條件為自給自足的農耕生活提供了保證，也為避世的隱士們提供了生存環境和歸宿。”[7]道教“重生貴生”的思想教義，使得道教非常重視提供生存之根本，即農耕勞作。《向往的生活》中農耕勞作是節目的主要內容。“自然”一詞是道教隱逸文學中特有的范疇，其最早出現在《道德經》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[7]“自然”是客觀存在變化的宇宙萬物，不以人的意志為轉移，并按照自身固有規律變化與發展，同時也指事物原本模樣。“自然之法”主張回歸自然、順應自然。節目通過農耕勞作，完美還原“天”“地”“人”的運行規律。“稻田里的稻花魚、一望無際的油菜花、山間春筍等，植物與自然的時令特征被放大，季節性特征明顯，自然的力量被放大，人為因素的影響力被縮減。”[9]節目分為一到五季，以蘑菇屋搬遷為線索向觀眾展現不同地域農耕生產勞作的樣貌，盡顯順應自然規律的耕耘之美。例如，第三季在湖南錄制時，大片的水稻田分布在梯田之上。嘉賓無論名聲多大，都必須參加進田插秧、上山種菜、下河撈魚、進園拔蘿卜等活動。節目通過嘉賓種植與食用“春日時令菜”，向觀眾傳達了綠色健康的飲食觀念，展示了“自然之法”。《向往的生活》將道教隱逸文學所向往和追求的一種“順應自然”“無為而治”的境界展現得淋漓盡致。

3.動植物：齊同慈愛

《向往的生活》中的環境中既有豐富的植物，也有不同種類的動物。其為觀眾呈現了人與動植物的友愛互動，充分體現了道教“齊同慈愛，異骨成親”的價值觀念。節目引導人們幫助萬物生長，養育萬物而不做它們的主宰者，以使人心和樂、自然和諧。節目組讓嘉賓體驗當地特色農活割橡膠時，強調嘉賓在不傷害橡膠樹的情況下割橡膠。這不僅給嘉賓和觀眾科普了有關植物的知識，還讓其體會到人與自然的和諧之美。另外，蘑菇屋里不僅居住著柴犬一家，還有奶牛“蘇蘇”、思考鴨彩燈等。一方面，節目通過展現嘉賓與動物彼此陪伴，增加了趣味性與人情味；另一方面，引導觀眾尊重動物生命，不去左右它們的生長。黃磊是一個“刀子嘴、豆腐心”的人，他看著蘑菇屋的動物說：“第一道菜‘彩燈燉蘑菇’，第二道菜‘紅燒小花和小黃’，第三道菜‘辣炒小白’……”其實，最不忍心傷害動物的人就是他。此外，節目通過后期制作，將動物擬人化，賦動物以情感，讓嘉賓與其一起“好好生活”。

《向往的生活》中，回歸親切宜人的大自然，是出于人對大自然本能的依賴。其喚醒了人們內心的生態情感，讓人重新審視人與大自然的和諧關系。湖湘道教隱逸文學主張“道法自然”，絕不去“征服自然”。“萬物自生,豈勞人力也哉!”[10]大自然有其自身發展規律，人類有管理和愛護大自然的職責，應遵循自然法則。在《向往的生活》中，觀眾不難看到“助天物生”“助地養形”及人與大自然和諧共生的景象。

（二）“世外桃源”似的生活居住環境

湖湘道教隱逸文學雖然主張消極避世，但其出發點和落腳點還是對社會和諧、政治清明的無限向往。《向往的生活》為觀眾繪制悠然恬淡的理想藍圖，使其在浮躁的現實社會中獲得了內心的寧靜。這種理想的生活居住環境，不是返回落后愚昧的原始社會,而是引導人們經過在文明發展后回歸純自然的生活狀態。

1.蘑菇屋選址：與世隔絕

《向往的生活》中的蘑菇屋選址都有共同特點，即地理位置偏遠，交通不便利，經濟不發達，但景美人美，宛如陶淵明筆下的桃花源。蘑菇屋坐落于依山傍水的炊煙古村，青山綠水，農舍儼然，良田菜地，動物成群。在生機盎然的村寨中，蘑菇屋主人與村民過著拋開世俗、與世隔絕的鄉村隱逸生活。古時隱士渴望遠離紛雜的塵世，游心于澹，去往一個沒有剝削、人人平等、通過自己勞動收獲幸福的理想社會環境，這種生活具有十分濃厚的隱逸氛圍。屈原在《楚辭·漁父》中，希望回歸一種返樸歸真、精神自由的理想境界，體現了楚文化中的浪漫主義精神。“土地平曠，屋舍儼然。有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。”[11]一山一水，一年四季，幾戶人家，不受世俗紛擾，仿如被遺忘的人間仙境。

2.建筑物：心靈之居

《向往的生活》中的蘑菇屋建筑既保留了原生態的自然屬性，又象征著精神上的超越之美，是人們向往的理想居所。第三季的蘑菇屋整體采用木材、石頭等天然材料建造，其屋頂為飛檐翹角，地基為青石，這樣既增添古色古香的美感，又保留了傳統的鄉村建筑特色。悠然古雅的干欄式閣樓上掛著玉米與辣椒等食物，極富有煙火氣。其雖沒有高樓大廈的氣勢，但卻使嘉賓流連忘返、樂不思歸。再如，第五季的蘑菇屋房屋頗具年代感——灰黑陳舊的木屋、滿是青苔的房瓦、破漏的涼亭、復古手壓式水泵，其被觀眾評為“史上最破蘑菇屋”。“上漏下濕，匡坐而弦”[12]，相比于“身體之居”，道教隱逸文學更講究“心靈之居”。節目組將年久未修繕的房屋作為第五季蘑菇屋，讓人的物欲追求降至最低，帶領觀眾拋開世俗雜念，在質樸自然的生活中感受精神上的自由與快樂。

3.交通工具：扁舟一葉

在交通工具的選擇上，《向往的生活》讓觀眾領略了慢生活的獨特魅力。當今生活節奏加快，飛機、高鐵、汽車等已成為人們的常用交通工具。朝發夕至，日行萬里，許多人們因此無法體會古人出行時的閑情雅致與寧靜平和的心境。第五季，扁舟是運送行李、鄰村取物的重要交通工具。每次乘舟時，嘉賓一邊嬉鬧打趣，一邊欣賞沿途美景，絲毫不察覺扁舟速度之慢。扁舟是隱逸文學中常見的意象之一，是古代隱士的象征，承載著其仕途坎坷的命運與超脫曠達、隱逸自由的精神理想。“木蘭為舟兮桂為楫,渺余懷兮風一葉。”[13]節目中嘉賓們以舟為伴，談笑風生，隨著緩緩的河水向前游蕩，十分適意自然，其場景恰似南宋畫家馬和之的《后赤壁賦圖》。扁舟運輸時間雖慢，但卻讓觀眾在紀實的鏡頭語言里感受到慢生活中的愜意與嘉賓清幽自適的隱逸情懷。

概言之，慢綜藝《向往的生活》中的生活居住環境之所以得到觀眾好評，是因為其承載了很多觀眾渴望回歸鄉村田園生活的美好愿望。和諧的生活理想環境，既是湖湘道教隱逸文學的生活追求，也是快節奏生活下人們熱切向往的生活環境。

（三）“返璞歸真”的社會交往環境

《向往的生活》中的蘑菇屋不再是充滿功利世俗的冷漠社會，而是富有濃濃人情味的大家庭。節目蘊含著豐富的湖湘道教隱逸文學思想，其力求做到“挫銳解紛，和光同塵”，使觀眾感受人與人純善的情誼，返璞歸真，體味生活的真諦。節目通過常駐嘉賓的擬家人關系、來訪嘉賓的友情關系、所在村落的鄰里關系向觀眾展現了質樸純真的理想人際關系。

1.常駐嘉賓的擬家人關系：上下孝悌

節目模擬了傳統的中式家庭結構，書寫著人間最有溫度的美好畫卷。慢綜藝《向往的生活》注重人與人之間的關系在自然時間里產生的微妙變化。蘑菇屋的主人從“合作”關系慢慢轉向“家人”關系，其間產生出濃厚的家庭氛圍。例如，黃磊在節目中給人的感覺是一個“嚴父”“一家之主”的形象，在家里承擔的家務活為做飯，并給其他成員分配任務。何炅是蘑菇屋里最溫暖的人，是蘑菇屋當之無愧的“慈母”形象，在家中經常與其他成員進行情感交流，搭建人與人之間溝通的橋梁。劉憲華、彭昱暢、張子楓和第五季加入的張藝興等，他們扮演的是家長口中的“熊孩子”角色。他們雖頑皮，但尊重長輩，主動分擔家務，熱情照顧客人，使蘑菇屋充滿了朝氣。這種幸福滿滿的成員組合，為該節目內容注入了中式家庭的濃濃溫情。

2.來訪嘉賓的友情關系：率性任真

在蘑菇屋里，每期節目都會邀請不同領域的明星嘉賓來蘑菇屋做客，嘉賓們時常圍坐在一起品茶、飲酒，笑談人生，灑脫淡泊，率性任真。茶酒這種意象經常出現在道教隱逸文學中。古時飲酒是隱士想擺脫世俗嘈雜、追求超脫豁達的心境的象征；茶的清苦反映出隱士崇尚節儉與自然的生活狀態。在《向往的生活》里，嘉賓經常品茶飲酒。他們拋去外在浮華，靜下心來感受鄉村美景，修煉“行到水窮處，坐看云起時”[14]的物我一體的境界。就像唐代文學家柳宗元在湖南永州時寫下《永州八記》一樣，領略如畫如詩的湖湘自然山水的真正意義。在這個過程中，節目向觀眾展現了嘉賓之間真摯的親情、友情、愛情，而這些恰恰是很多人在現實生活中所缺失的。以黃磊為例，他與王中磊邊喝白酒邊回憶著年少時簡單快樂的歲月，感受酒中之逸趣。節目通過后期字幕“朋友就是一生情一杯酒”強調了這一情感。黃磊與海清同飲一壺清酒，追憶求學時光與師生情誼，并為之感動，兩人淚灑現場，場面溫馨十足。這種悠閑自得、流露真情的鄉村生活場景為每個當代人所憧憬。

3.所在村落的鄰里關系：互助和睦

《向往的生活》除了為觀眾呈現嘉賓之間清純不雜染的情感故事，還呈現了理想的鄰里關系，體現出道教隱逸文學中追求的人與人和諧相處的內蘊。當前城市化進程加快，城市居民來自五湖四海，人們很少有閑暇時間與鄰居溝通感情，人與人之間的關系變得冷漠，人的孤獨感也隨之增強。《向往的生活》節目展現了令人向往的和諧的鄰里關系、淳樸的鄉村民風。節目中，村民與嘉賓遇到困難時都會相互幫助。例如，嘉賓們借鄰居傅大姐的電瓶車將大件快遞取回；閑暇時嘉賓去村民家里拜訪、聊家常，并問候村里老人身體狀況。例如，嘉賓們拿著牛奶去龍爺爺家拜訪，了解到龍爺爺在村里當了30年老師。他們送去問候與關懷的同時，表達了自己敬意。在節目錄制結束后，嘉賓給結交的鄰居們送上小禮物，以表不舍之情。這些互助和睦的鄰里關系使節目產生了別樣的化學反應。

這種返璞歸真的社會交往環境，受到了廣大觀眾的喜愛。人與人和諧相處的社會交往環境，是湖湘道教隱逸文學的追求。面對現實生活中扭曲的人性，隱士為了保持自身真善美，而選擇隱遁其身。《向往的生活》中三種純善的人際關系，讓觀眾看到人性之美，其陶冶了觀眾心靈，給予觀眾愛與美的體驗。

（四）“養性樂生”的文化娛樂環境

《向往的生活》通過展現民俗文化中的地域美食和中華傳統美德，通過游戲活動中的羽毛球比賽、猜燈謎、搶食材等，為觀眾營造了富有文化氣息的休閑娛樂環境，讓觀眾與嘉賓在傳統文化熏陶下感受精神上的愉悅與自由，實現真正的身心和諧。這種精神之樂本質上也是湖湘道教隱逸文學所追求的超然物外的樂生之樂。

1.民俗文化：自生自化

民俗文化在“無為”的外部環境里，自然而然形成與發展，是一定社會歷史發展階段的產物。民俗文化包括服飾、方言、美食、傳統美德等，其在節目中也展現得淋漓盡致。美食方面，值得一提的是節目中的湘西美食。湘西因地制宜，形成了以酸、臘為主的美食特色。在蘑菇屋里設有各種酸壇，用來制作酸魚、酸菜等食品。除酸食品外，湘西臘菜也是一絕，這里家家戶戶的屋頂上都掛著臘肉。節目里，黃磊用原始灶鍋烹飪的“剁椒蘆筍炒臘肉”，讓觀眾垂涎欲滴。在嘉賓捶打糍粑的過程中，《向往的生活》通過文字說明了糍粑的制作流程與歷史，讓觀眾從中領略湘西人的智慧與勤勞的品質。方言與服飾，作為某個地域的文化符號，具有其獨特性。節目通過鏡頭與同期聲直觀生動地展現當地村民的服飾與方言，讓觀眾身臨其境感受當地特色文化。《向往的生活》在內容上注入“尊老愛幼”“勤儉節約”等傳統文化韻味。節目中，每一次用餐結束后，嘉賓都會將剩下的菜用保鮮膜包好放入冰箱，以備下次使用，這充分展現了勤儉節約的美德。節目對公共服務等基礎設施的構建也十分用心，“合嶺村社區服務中心”“老年委員會”等公共服務機構，傳遞了滿滿的社會正能量。

2.游戲活動：休閑思想

游戲活動不僅能增加節目的趣味性，讓觀眾感受鄉村生活的閑適悠然，還能讓觀眾從游戲過程中感悟文化魅力并傳遞社會正能量。休閑思想是湖湘道教隱逸文學思想的重要組成部分。“‘隱’意味著從制度化的社會中擺脫出來，超脫倫理、社會角色、責任與義務、政治壓抑、文化價值等種種束縛；‘逸’意味著按照自己的本真性情，自由自在地做自己喜歡做的事，瀟灑地生活。這恰恰就是休閑的基本內涵。”[15]節目組織的富有文化氣息的游戲活動充分體現了道教休閑思想。第四季中，岳云鵬教嘉賓們說相聲，相聲的入門課便是猜燈謎小游戲。這堂入門課不僅為觀眾科普了相聲的相關知識，也讓觀眾感受到傳統文化的趣味性。第五季中，節目用慢直播方式從不同視角全程拍攝羽毛球比賽，讓觀眾在激烈的比賽拼搏中感受運動的魅力，獲得身心的放松與自由。第五季中，節目組織村民與嘉賓進行“搶食材”游戲。游戲規則為，大家站在同一起跑線，等待哨聲響起后開始沖刺，最先到的人，可搶到更多的免費食材。村民奮力奔跑在鄉野間，臉上洋溢著淳樸的笑容。節目通過休閑娛樂的方式給當地村民免費提供新鮮食材，改善村民生活，傳遞社會正能量，這也讓觀眾對節目好感度倍增。

《向往的生活》向觀眾呈現了如同遠古時期一般的理想人居環境，包括工作勞動環境、生活居住環境、社會交往環境和文化娛樂環境。隱逸文學與隱士產生于強權政治的黑暗背景下。王權和禮法讓人喪失了精神自由和人格尊嚴，許多士人無力改變現狀，于是選擇逃離官場，寄情于山水。節目營造的人居生活場景不僅是古時隱士追求的理想生存環境，更是當代人們向往的生活。

三、《向往的生活》中湖湘道教文化與理學文化的辯證關系

湖湘理學傳統與湖湘道教隱逸文學思想構成互補的兩面。湖湘理學傳統強調“入世”，即經世致用，建功立業，將理論與實踐相結合，并服務于社會。湖湘道教隱逸文學追求“出世”，即精神之隱，引導人們摒棄浮華與物累，隱心于世俗之外。湖湘道教文化與理學文化既對立又統一，其要求人們在人生奮斗道路上堅定經邦濟國、以天下為己任的報國信念，并在這個過程中保持精神上的自由與超脫，實現自己的人生價值。在節目中，嘉賓們的處世心境是“入世”與“出世”兩種心境的融合，蘊含著豐富的湖湘道教隱逸文學思想。其能使社會風氣得到凈化，讓人心回歸美好本真，讓觀眾感悟生活的真諦，以一種更加平和的態度處理人與自然、人與社會的關系。

（一）嘉賓心境：心存山野

《向往的生活》向觀眾呈現了一種“身在魏闕、心存山野”的隱逸心境，給觀眾以別樣的感受和新的思考。在快節奏的城市化生活中，忙忙碌碌的人們時常產生辭去工作、歸隱鄉村生活的想法，但這終歸只是想法，很難實現。互聯網時代很難找到可隱之地，這種逃避現實的想法與當今主流價值觀也不符合。《向往的生活》節目細膩地展示了嘉賓離開蘑菇屋時的情景，刻畫了其追求“心隱”的心境，讓觀眾從中得到啟發。

湖湘道教隱逸文學思想的實質便是“心隱”。從先秦到明清，士人的隱逸形式大致上經歷了從追求“形隱”“中隱”到“心隱”的過程。自宋代之后，隱逸文化思想趨于成熟。士人認為隱逸不必在意是否脫離世俗，而主張在閑暇之時暢游山水，感受精神上的隱逸，通過詩意棲居獲得隱逸之樂。《向往的生活》為觀眾勾勒出一幅幅令無數城市人向往的回歸鄉村生活、體味人性美好本真的畫卷。節目主旨并不是讓觀眾離任出世，過上一種與世隔絕的田園生活，而是引導他們在“入世”后保持精神上的“出世”。在節目中，嘉賓離開蘑菇屋之前都會在留言本上寫下心得感想。例如，那英如此說：“大家好，我是那英，我早就想來這里體驗小時候的美好，這里的每一個角落都讓我恍惚，不現實卻向往，我多想再來，愛大家。”他們無比向往鄉村生活的安逸與美好，但不會辭去工作，回歸山野生活，因為他們身負責任，包括家庭、事業、生活等等方面的責任。嘉賓明白只有努力奮斗，回報社會，才能實現自身價值最大化。“夫隱之為道，朝亦可隱，市亦可隱。隱初在我，不在于物。”[16]嘉賓雖身處塵世，但能追求“心隱”，讓心靈超乎世俗之外，保持內心美好本真。

（二）讀書修身：養生之道

《向往的生活》讓觀眾真切感悟到“靜默恬淡，和諧歡愉”的鄉村讀書生活和守靜去躁的心性。讀書能讓心從嘈雜中抽離出來，也只有心境平和才能修養品性，真正成為一個對社會有用的人。這既符合湖湘理學“修齊治平”的理想追求，與湖湘道教隱逸文學中的養生之道也非常契合。“中國古代隱逸文化產生的根源就在于異化。所謂異化是指人的生產及其產品反過來統治人的一種社會現象，即人們對外在的功、名、利、祿、勢、位、尊、貴以及自然生命的追求，超越了對內在的素樸本性、率真情感的追求和體驗。”[17]如何拋棄世俗學問，凈除心垢，不淪為阮籍所批判的“士君子”？《太平經》卷九十七《妒道不傳處士助化訣》記載：“學之以道，其人道；學之以德，其人得；學之以善，其人善；學之以至道善德，其人到老長，乃復大益善良。”[18]道教主張“做人養生”“以德養生”，認為擁有圣人美德，對身心健康有著重要的作用。強調人的德行修養需要通過靜心讀書來實現。陶淵明“樂琴書以消憂”，同時“道教‘以德養生’的人格完善技術不是孤立存在的，而是同‘身國共治’的修行法門環環相扣的”[19]。當今浮躁之氣蔓延整個社會，很容易使人陷入迷茫。讀書則可以安撫躁動不安的心境，使“以德養生”與“身國共治”相互結合。

在《向往的生活》第五季中，主人與嘉賓將五斗米倉庫改造升級成公益圖書館，并收到了全國各地朋友贈送的書籍。“書香”下鄉，能幫助桃花源地區的精神文化建設，改善當地教育狀況，提高當地村民素養，助力鄉村文化振興。節目展現了嘉賓與鄉村孩子在被隱逸山水圍繞的圖書館里閱覽書冊的場景。節目通過嘉賓閱讀書中經典好句和向觀眾推薦《人性的因素》《三體》等書籍，讓嘉賓和觀眾感悟到讀書修身的魅力。

《向往的生活》中展示的人們之間的美好情誼、守靜去欲的讀書生活以及嘉賓的精神之隱，體現了對堅守本心、虛靜逍遙的理想人生境界的追求，生動映射了節目的主旨：讓心靈親近大自然，回歸原始鄉村生活，遠離嘈雜的塵世生活，得到真正的肉體與精神和諧自由，以平衡“出世”與“入世”之間的關系。

綜上所述，隨著現代社會節奏不斷加快，湖湘道教隱逸文學中“回歸自然、回歸本真”的思想通過慢綜藝《向往的生活》的展示顯示出深刻的當代價值和借鑒意義。《向往的生活》通過展現極富審美價值的洞天福地、遠離世俗的隱逸鄉村生活、追求“心隱”的處世心境，對觀眾產生了潛移默化的影響，使人醒悟，從而促進人與人、人與社會、人與萬物的和諧共生。