中醫(yī)翻譯里的“中國(guó)英語(yǔ)”研究

李雪 王燕

摘要：中醫(yī)文化對(duì)外傳播過(guò)程中非常關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)就是翻譯，而中醫(yī)術(shù)語(yǔ)翻譯又是中醫(yī)翻譯的重難點(diǎn)。這就需要引入“中國(guó)英語(yǔ)”這一概念，創(chuàng)新性地將“中國(guó)英語(yǔ)”與“中醫(yī)術(shù)語(yǔ)英譯”相結(jié)合。以協(xié)調(diào)翻譯理論為指導(dǎo)，對(duì)中醫(yī)術(shù)語(yǔ)英譯里的“中國(guó)英語(yǔ)”進(jìn)行批評(píng)性賞析，得出結(jié)論：在翻譯獨(dú)具中國(guó)特色的中醫(yī)術(shù)語(yǔ)時(shí)，譯者應(yīng)在“信、達(dá)、雅”翻譯原則的指導(dǎo)下，協(xié)調(diào)使用各種翻譯方法和策略，以促進(jìn)中醫(yī)術(shù)語(yǔ)英譯的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化。

關(guān)鍵詞：中國(guó)英語(yǔ);中醫(yī)術(shù)語(yǔ)英譯;協(xié)調(diào)翻譯理論

中圖分類(lèi)號(hào)：H315.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）05-0157-04

中醫(yī)文化凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有不可替代的重要地位。促進(jìn)中西醫(yī)融合發(fā)展有利于繼承和弘揚(yáng)中醫(yī)這一祖先遺留下來(lái)的寶貴財(cái)富。當(dāng)前，東西方文化差異是中醫(yī)文化對(duì)外傳播過(guò)程中的最大阻礙。因此，中醫(yī)翻譯是中醫(yī)文化“走出去”的橋梁和紐帶，對(duì)中醫(yī)文化對(duì)外傳播起著至關(guān)重要的作用。中醫(yī)術(shù)語(yǔ)英譯是中醫(yī)翻譯領(lǐng)域的一個(gè)重難點(diǎn)，在中醫(yī)術(shù)語(yǔ)英譯研究過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)很多中醫(yī)術(shù)語(yǔ)英譯都頗具中國(guó)味道。鑒于此，筆者引入“中國(guó)英語(yǔ)”這一概念，創(chuàng)新性地將“中國(guó)英語(yǔ)”與“中醫(yī)術(shù)語(yǔ)英譯”相結(jié)合，以協(xié)調(diào)翻譯理論為指導(dǎo)，對(duì)中醫(yī)術(shù)語(yǔ)英譯里的“中國(guó)英語(yǔ)”進(jìn)行批評(píng)性賞析，總結(jié)中醫(yī)術(shù)語(yǔ)英譯應(yīng)遵循的原則和方法，以期促進(jìn)中醫(yī)術(shù)語(yǔ)英譯的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化，給中醫(yī)翻譯研究提供一個(gè)新視角。

一、“中國(guó)英語(yǔ)”定義

“中國(guó)英語(yǔ)（China English）”這一概念最早是由復(fù)旦大學(xué)葛傳槼教授于1980年在《中國(guó)翻譯》發(fā)表的論文《漫談?dòng)蓾h譯英問(wèn)題》中提出的。葛傳槼教授在該文指出：“英語(yǔ)是英語(yǔ)民族的語(yǔ)言，任何英語(yǔ)民族以外的人用英語(yǔ)，當(dāng)然應(yīng)該依照英語(yǔ)民族的習(xí)慣用法。不過(guò)，各國(guó)有各國(guó)的特殊情況，就我國(guó)而論，不論在舊中國(guó)或新中國(guó)，講或?qū)懹⒄Z(yǔ)時(shí)都有些我國(guó)所特有的東西需要表達(dá)。”[1]“中國(guó)英語(yǔ)”概念由此誕生，并成為之后40多年里中國(guó)翻譯界的一個(gè)研究熱點(diǎn)。

需要闡明的是，“中國(guó)英語(yǔ)”不同于中式英語(yǔ)（Chinese English），中式英語(yǔ)是我們需要摒棄的一種既不符合英語(yǔ)習(xí)慣也不符合英語(yǔ)文化的非規(guī)范英語(yǔ)，而“中國(guó)英語(yǔ)”則是指具有中國(guó)特色的標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)，是英語(yǔ)在國(guó)際化過(guò)程中與中國(guó)特有文化相結(jié)合的產(chǎn)物，它表達(dá)了漢語(yǔ)所特有的、具有中國(guó)特色的事物，承載著中華民族的傳統(tǒng)文化，主要出現(xiàn)在漢英翻譯中[2]。中國(guó)英語(yǔ)必須具備的兩個(gè)條件：一是表達(dá)中國(guó)社會(huì)文化所特有的事物且?guī)в兄袊?guó)特點(diǎn)的英語(yǔ);二是符合英語(yǔ)表達(dá)的規(guī)范且能為英語(yǔ)民族的人所接受[3]。

二、協(xié)調(diào)翻譯理論

協(xié)調(diào)翻譯理論由高健先生提出，他認(rèn)為，從翻譯開(kāi)始到終結(jié)，從阿爾法到歐米茄，上下、縱橫、左右、前后、都要協(xié)調(diào)，各個(gè)層面都要協(xié)調(diào)，各種關(guān)系都要協(xié)調(diào)，翻譯中無(wú)數(shù)的矛盾、無(wú)數(shù)的沖突都要求譯者盡量去協(xié)調(diào)[4]。協(xié)調(diào)翻譯理論旨在尋求一種譯者與作者、譯者與讀者、作者與讀者等多方都能接受的折中方案。

協(xié)調(diào)的對(duì)象范圍極廣。翻譯方法需要協(xié)調(diào)，直譯和意譯經(jīng)常需要調(diào)和使用。翻譯策略需要協(xié)調(diào)，譯文既不能太依從原語(yǔ)，也不能太靠近目的語(yǔ)。翻譯風(fēng)格需要協(xié)調(diào)，純粹的原作者風(fēng)格是不存在的，除非不譯。總之，翻譯當(dāng)中一切需要協(xié)調(diào)的東西都必須協(xié)調(diào)，翻譯本身就是協(xié)調(diào)，是不同語(yǔ)言因素之間的相互協(xié)調(diào)、相互讓步、相互遷就和相互融合的過(guò)程與結(jié)果，協(xié)調(diào)貫穿于整個(gè)翻譯過(guò)程[4]。譯者在翻譯時(shí)，只有將原文與譯文、原作者與譯者、原文讀者與譯文讀者之間諸多矛盾予以協(xié)調(diào)處理，才能賦予原作新的生命。

三、“中國(guó)英語(yǔ)”案例匯總與分類(lèi)

本研究以謝竹藩、謝方主編的《新編漢英中醫(yī)藥分類(lèi)詞典（第二版）》為研究樣本。該詞典根據(jù)中醫(yī)教材分類(lèi)進(jìn)行編排，共收集8330個(gè)詞條，于2019年8月由外文出版社出版，是參考了由世界中醫(yī)藥聯(lián)合會(huì)翻譯專(zhuān)業(yè)委員會(huì)制定的《中醫(yī)基本名詞術(shù)語(yǔ)中英文對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)》、世界衛(wèi)生組織（WHO）頒布的《世界衛(wèi)生組織西太區(qū)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化名詞術(shù)語(yǔ)》等資料編寫(xiě)而成的，是該領(lǐng)域中較權(quán)威、收錄詞條較多且出版時(shí)間較近的一本頗具參考價(jià)值和研究意義的詞典。按照詞典里詞條分類(lèi)的順序，根據(jù)“中國(guó)英語(yǔ)”的定義，我們從8330條樣本中一類(lèi)一類(lèi)地摘錄了約1800條中國(guó)英語(yǔ)（具有中國(guó)特點(diǎn)的英語(yǔ)）案例，并根據(jù)中醫(yī)術(shù)語(yǔ)翻譯方法將中國(guó)英語(yǔ)歸為四類(lèi)[5]，每一類(lèi)別占比如圖1所示：

（一）音譯

音譯是一種譯音代義的方法。本文摘錄的中國(guó)英語(yǔ)詞條中，約25%中國(guó)英語(yǔ)詞條是根據(jù)漢語(yǔ)拼音直接翻譯而成的，例如：陰（Yin），陽(yáng)（Yang），氣功（Qigong），推拿（Tuina），得氣（Deqi）和天癸（Tiangui）。

（二）直譯

直譯通常是指按照字面意思翻譯。本文摘錄的中國(guó)英語(yǔ)詞條中，約18%中國(guó)英語(yǔ)詞條是字對(duì)字進(jìn)行翻譯的，例如：白虎湯（White tiger decoction），蒼龍擺尾法（Blue dragon wagging its tail），春溫（Spring warmth）和寸口（Inch opening）。

（三）音譯+英譯

確切地說(shuō)，音譯+英譯就是半音半英法，即將原詞一分為二，一半拼音，一半英語(yǔ)詞，構(gòu)成音英混成詞[6]，例如：補(bǔ)氣藥（Qi tonic），二陰（Two yin），腑（Fu organ），肝氣（Liver qi）和氣分（Qi aspect）。

（四）意譯

意譯即根據(jù)原語(yǔ)的內(nèi)涵和意蘊(yùn)進(jìn)行翻譯，是一種歸化譯法;例如：六淫（Six excesses），五行（Five elements），標(biāo)（Tip），壯（Cone）和三焦（Triple energizer）。

現(xiàn)結(jié)合高健先生的協(xié)調(diào)翻譯理論對(duì)選取出來(lái)的幾個(gè)典型中國(guó)英語(yǔ)案例進(jìn)行翻譯批評(píng)與賞析。分析過(guò)程中，對(duì)于好的譯文，闡釋它好在哪里;對(duì)于翻譯欠妥的譯文，在協(xié)調(diào)翻譯理論指導(dǎo)下提出更好的翻譯版本。

四、協(xié)調(diào)翻譯視角下的中醫(yī)術(shù)語(yǔ)英譯分析

（一）三焦（Triple energizer）

“焦”源于“膲”，后者是體腔及所含內(nèi)臟的意思。三焦指代體腔的三個(gè)部分（包括上焦、中焦和下焦），為六腑之一，位于軀體和臟腑之間的空腔。三焦具有運(yùn)行元?dú)狻⑺扰c水液的功能。謝竹藩先生將“三焦”譯為“Triple energizer”，其中，energizer英文釋義為：Something that provides energy，主要是取其總司人體氣化的生理功能之含義。然而，西方人對(duì)于指代臟腑等器官功能的“氣”的普遍理解是“Energy”或“Vital Energy”[7]，這種翻譯固然有其可取之處，但是卻難以覆蓋“氣”所具有的水谷與水液運(yùn)行等生理功能和其劃分軀體部位的概念等。所以，在Vital Energy基礎(chǔ)上翻譯出來(lái)的譯文“Triple energizer”自然是值得商榷的。同時(shí)，在國(guó)際社會(huì)上，“Qi”已取代“Vital Energy”等譯法成為“氣”的標(biāo)準(zhǔn)譯法。鑒于此，筆者認(rèn)為“Triple energizer”難以傳達(dá)出中醫(yī)學(xué)中“三焦”的完整含義。

李照國(guó)博士在其著作《中醫(yī)基本名詞術(shù)語(yǔ)英譯國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化研究》一書(shū)中提出，中醫(yī)的概念有一類(lèi)為“中醫(yī)獨(dú)有，西醫(yī)闕如”。中醫(yī)在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，漸漸地形成了一些獨(dú)具特色的理論與文化，如“陰陽(yáng)五行”“推拿”“經(jīng)絡(luò)”以及“氣血”。這些概念為中醫(yī)文化獨(dú)有，在西醫(yī)文化中找不到對(duì)應(yīng)的表達(dá)。因其內(nèi)涵豐富，外延寬泛，所以單獨(dú)直譯或意譯均難以完整地傳達(dá)出中醫(yī)文化概念的內(nèi)涵。因此，李照國(guó)博士建議，根據(jù)“語(yǔ)言國(guó)情學(xué)”的理論，對(duì)于此類(lèi)中醫(yī)文化概念，最好采用音譯的翻譯方法，在保留中醫(yī)文化特色的同時(shí)，避免文化內(nèi)涵的混亂[8]。根據(jù)協(xié)調(diào)翻譯理論的指導(dǎo)，對(duì)翻譯方法和翻譯策略進(jìn)行協(xié)調(diào)，即采用英譯+音譯的翻譯方法，將“三焦”譯為“Triple Jiao”;考慮到英語(yǔ)國(guó)家讀者的理解程度，再對(duì)翻譯策略進(jìn)行協(xié)調(diào)，將歸化和異化進(jìn)行結(jié)合，在譯文“Triple Jiao”后加括號(hào)進(jìn)行注釋?zhuān)砸粋€(gè)折中的方式協(xié)調(diào)處理原文與譯文、原作者與譯者、原文讀者與譯文讀者之間的矛盾關(guān)系。在此基礎(chǔ)之上，協(xié)調(diào)后的譯文為“Triple Jiao（including upper-Jiao，middle-Jiao，lower-Jiao）”[9]（注：triple更強(qiáng)調(diào)三焦是一個(gè)整體，three則會(huì)讓讀者誤認(rèn)為是三個(gè)一樣的焦，容易造成誤解），這不僅保留了中醫(yī)文化特色，還準(zhǔn)確地傳達(dá)出了“三焦”的完整含義，使得原文讀者與譯文讀者能夠?qū)Φ冉涣鳌?/p>

（二）客氣（Guest Qi）

“Guest Qi”是“客氣”一詞協(xié)調(diào)前的譯文。結(jié)合“協(xié)調(diào)翻譯理論”，譯者致力于尋求一個(gè)譯者、讀者與作者三方都能接受的折中方案，所以第一步是剖析“客氣”一詞的深層含義，再進(jìn)一步結(jié)合其含義，給出一個(gè)協(xié)調(diào)后的譯文。“客氣”與“主氣”相對(duì)而言，是在天的三陰三陽(yáng)之氣，是各年氣候上的異常變化，因其年年有轉(zhuǎn)移，與主氣之固定者不同，亦因其運(yùn)動(dòng)不息，猶“客”之往來(lái)無(wú)常，故稱(chēng)客氣，又稱(chēng)天氣。謝竹藩先生將“客氣”一詞的“客”采用了直譯的方式，通“客人”中的“客”，譯為“guest”，可能會(huì)使得外國(guó)讀者不甚理解。在《新編漢英中醫(yī)藥分類(lèi)詞典（第二版）》中，“客”字根據(jù)其詞性有不同的釋義，作名詞表賓客（guest），作動(dòng)詞表由外面侵入（intrude），作形容詞表不同于主要的，不期而至的（varied from normal;coming from time to time）[10]。根據(jù)“客氣”的具體含義（各年氣候上的異常變化）以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“客氣”一般解釋為外感邪氣，因邪從外來(lái)，故稱(chēng)客氣。故我們認(rèn)為“客氣”中的“客”意為“由外面侵入”更為妥當(dāng)。

“氣”指構(gòu)成人體并維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)，中醫(yī)學(xué)“氣”概念由中國(guó)古代哲學(xué)意義上的“氣”與醫(yī)學(xué)科學(xué)結(jié)合而成。“氣”含義寬泛，不僅蘊(yùn)含抽象的哲學(xué)概念，還包括了具體的科學(xué)概念;但在中醫(yī)典籍中，“氣”主要指哲學(xué)意義上的氣。因此，對(duì)于中醫(yī)典籍中“客氣”的“氣”，應(yīng)當(dāng)音譯成“Qi”。

綜上，根據(jù)協(xié)調(diào)翻譯理論，可將直譯和意譯、歸化和異化協(xié)調(diào)使用，使譯文盡可能地達(dá)到和諧。故通過(guò)意譯+音譯相結(jié)合的方式協(xié)調(diào)后的譯文為“Exogenous Pathogenic Qi”，既保留了“中國(guó)英語(yǔ)”的特色，也易于西方讀者的理解。

（三）白虎搖頭法（White Tiger Shaking Its Head）

白虎搖頭法是一種針刺手法名，又名赤鳳搖頭、瀉法。出自《金針賦》：“白虎搖頭，似手搖鈴，退方進(jìn)圓，兼之左右，搖而振之。”由于操作時(shí)的搖針?biāo)瓢谆u頭的形象，故名。白虎搖頭法的適應(yīng)癥：一切實(shí)熱癥，如神昏譫語(yǔ)、煩躁瘋狂、經(jīng)絡(luò)滯結(jié)、痙攣?lái)?xiàng)強(qiáng)等。謝竹藩先生采用直譯的方法直接譯為“White Tiger Shaking Its Head”，非常形象生動(dòng)地傳達(dá)出了該針?lè)ǖ牟僮鞣绞剑枪P者認(rèn)為西方讀者可能很難理解其實(shí)指。根據(jù)協(xié)調(diào)翻譯理論，在翻譯實(shí)踐中主張協(xié)調(diào)地處理語(yǔ)言和風(fēng)格等因素，以“協(xié)調(diào)”為手段，以“和諧”為目標(biāo)，通過(guò)協(xié)調(diào)不同語(yǔ)言因素之間的關(guān)系，靈活處理目的語(yǔ)與原語(yǔ)的差異與矛盾，盡可能地傳達(dá)原語(yǔ)文化的內(nèi)涵，達(dá)到與目的語(yǔ)文化對(duì)等交流，與世界文化相融合的最佳境界[4]。建議在原譯文后加一個(gè)“acupuncture”，即“‘White Tiger Shaking Its Head’Acupuncture”，使得協(xié)調(diào)后的譯文既保留了中國(guó)英語(yǔ)的特色，也讓目的語(yǔ)讀者更容易理解改詞的所指。

（四）阿是穴（“Yes-No” Point）

阿是穴又名不定穴、天應(yīng)穴、壓痛點(diǎn)。這類(lèi)穴位一般都隨病而定，多位于病變的附近，也可在與其距離較遠(yuǎn)的部位，沒(méi)有固定的位置和名稱(chēng)。它的取穴方法就是以痛為腧，即人們常說(shuō)的“有痛便是穴”。臨床上醫(yī)生根據(jù)按壓式病人有酸、麻、脹、痛、重等感覺(jué)和皮膚變化而予以臨時(shí)認(rèn)定。中文“阿是穴”的取名非常形象生動(dòng)，讓人腦海中不禁浮現(xiàn)這樣一個(gè)畫(huà)面：醫(yī)生在病人疼痛的部位進(jìn)行按壓，當(dāng)按到某一點(diǎn)，病人大喊“阿，是這里痛”。謝竹藩先生對(duì)該詞的翻譯摒棄了音譯+英譯（Ashi Point）的翻譯方法，而是運(yùn)用協(xié)調(diào)翻譯理論，以尋求多方都能接受的折中方案，協(xié)調(diào)地處理語(yǔ)言和風(fēng)格等因素，使得目的語(yǔ)讀者與原語(yǔ)讀者獲得一樣的感受。通過(guò)意譯的翻譯方法，將譯文協(xié)調(diào)地處理為“Yes-No Point”，將該穴位的特點(diǎn)生動(dòng)傳神地反映給讀者，有利于對(duì)中國(guó)文化的理解與傳播。

（五）天癸（Tiangui）

天癸一詞，最早見(jiàn)于《素問(wèn)·上古天真論》對(duì)人體階段性發(fā)育的論述中。“天”表示其來(lái)源于先天，“癸”在中醫(yī)中表示其本質(zhì)屬天干中的癸水。在中醫(yī)基礎(chǔ)理論中，“天癸”是腎精充盈到一定程度產(chǎn)生的一種精微物質(zhì)，具有促進(jìn)人體生長(zhǎng)、發(fā)育和生殖機(jī)能的作用。在西醫(yī)理論體系中，天癸相當(dāng)于現(xiàn)代生殖內(nèi)分泌激素及生殖腺軸的功能，包含現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的多器官、多組織對(duì)人體生殖功能的調(diào)節(jié)作用[11]，類(lèi)似于一種性激素。協(xié)調(diào)前的譯文“Tiangui”直接采用了音譯方法，雖保留了中國(guó)特色，但不經(jīng)講解，西方讀者很難理解其意。鑒于此，我們根據(jù)“協(xié)調(diào)翻譯理論”，通過(guò)對(duì)翻譯方法的協(xié)調(diào)，使譯文趨于和諧，將音譯與注釋相結(jié)合，將譯文協(xié)調(diào)處理為T(mén)iangui（sex-stimulating substance），既保留了其“中國(guó)英語(yǔ)”的特色，又盡可能地傳達(dá)出原語(yǔ)文化的內(nèi)涵。

五、結(jié)語(yǔ)

“中國(guó)英語(yǔ)”作為中醫(yī)術(shù)語(yǔ)英譯現(xiàn)象中的典型代表，濃縮了中醫(yī)術(shù)語(yǔ)英譯的原則和方法[12]。本文通過(guò)對(duì)《新編漢英中醫(yī)藥分類(lèi)詞典（第二版）》里“中國(guó)英語(yǔ)”案例的批評(píng)與賞析，得出進(jìn)一步結(jié)論：中醫(yī)文化國(guó)際交流中，有很大一部分中醫(yī)術(shù)語(yǔ)中醫(yī)獨(dú)有，西醫(yī)闕如，故原語(yǔ)與目的語(yǔ)之間不能直接暢通，單純音譯、直譯或者意譯都很難達(dá)其意。這種情況下，譯者就要進(jìn)行協(xié)調(diào)，以“協(xié)調(diào)”為手段，以“和諧”為目標(biāo)，譯者應(yīng)秉持著譯文“信、達(dá)、雅”的原則，在翻譯過(guò)程中靈活運(yùn)用多種翻譯策略和方法，以促進(jìn)中醫(yī)術(shù)語(yǔ)英譯統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)化。

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作者簡(jiǎn)介：李雪（1993—），女，漢族，江西上饒人，單位為重慶醫(yī)科大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，研究方向?yàn)獒t(yī)學(xué)翻譯理論與實(shí)踐。

通訊作者：王燕（1968—），女，漢族，重慶人，重慶醫(yī)科大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)獒t(yī)學(xué)翻譯理論與實(shí)踐。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）