論段玉裁的學術理路對其書法的影響

楊 帆

（四川大學 藝術學院，四川 成都 610065）

一、“六書明而古經傳無不通”

戴震《閩中師友淵源考序》：“余竊謂授經之事，一二人啟其端，必同時英彥篤守之，以廣其傳，夫然后師友之氣振，而其學久而彌著?！贝魇弦怨视柮鲃t古經明的方法從事考證之學，正開乾隆朝研經必重小學之漸，而繼承其學使《說文解字》（本文簡稱“《說文》”）研究成一專門學問者，則當屬他的得意弟子段玉裁。

段玉裁，字若膺，早年曾字喬林、淳甫，號懋堂，又號硯北居士、長塘湖居士、僑吳老人，江蘇金壇（今屬江蘇省常州市）人。乾隆二十五年（1760年）舉人，入京會試而屢不中，以教習得授貴州玉屏縣（今玉屏侗族自治縣）知縣，后調四川，署富順（今屬四川省自貢市）、南溪（今屬四川省宜賓市）、巫山（今屬重慶市）等縣事。乾隆四十五年（1780年）稱疾還鄉，卜居蘇州金閶門外白蓮橋枝園，杜門著述凡三十余年。生于雍正十三年（1735年），卒于嘉慶二十年（1815年），得年八十一。

乾隆二十八年（1763年），段玉裁從戴震學，并投札稱弟子，受戴氏影響，終生事于經學，而尤精于《說文》與古音韻。乾嘉時期研究《說文》成風，段氏與桂馥、朱駿聲、王筠合稱為這一時期研究《說文》的四大家，其中段氏成就及影響最大。阮元曾評價段氏的著述，稱其在三個方面有功于天下：言古音一也，言《說文》二也，《漢讀考》三也。段氏卒后，王念孫嘗云：“若膺死，天下遂無讀書人矣?！倍问弦簧鲐S贍，不下三十余種，其中，《說文解字注》三十卷尤為卓著。

段氏學有淵源，自幼讀書，其所重在經、小學。嘉慶十四年（1809年）三月，七十五歲的段氏在《博陵尹師所賜朱子小學恭跋》中自陳少時讀書經歷：

遍讀諸經，自然決定了日后研究經學的方向，亦決定了以經書研究《說文》、以《說文》研究經書的品格。段氏少時亦好辭章之學，但受其父辭章“有害于治經史”之誨，終輟而不為，專為經史之學五十年。此外，戴震曾數論義理、考證、辭章之學，段氏師之而得聞其緒論。在乾隆五十七年（1792年）所作的《戴東原集序》中，段氏亦就此闡述了自己的看法，似乎并不贊成戴氏以義理為文章考核之源的主張：

關于義理與考證的關系，戴氏在不同時期有不同的看法。實際上，戴氏之學，當在考證、義理并舉，以考證成就義理。而在段氏看來，學問三端，當以考證為基礎，求得六經之義，則求得圣人義理，而辭章之學，又是末事。

嘉慶十四年（1809年）正月二十四日，段氏在《娛親雅言序》中又對此稍作折中之論：“抑余又以為考核者，學問之全體，學者所以學為人也，故考核在身心性命倫理族類之間，而以讀書之考核輔之。今之言學者，身心倫理不之務，謂宋之理學不足言，謂漢之氣節不足尚，別為異說，簧鼓后生，此又吾輩所當大為之防者”。對于戴氏《孟子字義疏證》等義理之作，段氏當然是熟悉的，他雖以經史小學考證見稱于世，但于此處亦明顯表態，宋明理學并非不足言，身心倫理并非不可務，考證固然是學問的根本，亦可作為身心義理之輔翼。戴氏以考證學家的身份引領乾隆朝學術幾十年，一時學者，皆以治六書訓詁為研經的主要門徑。段氏承其考據精神，專一生之力治經學考證，作《說文解字注》，故所謂“義理、文章，未有不由考核而得”，實為段氏學問的根本。馬宗霍謂段氏：“專以小學家名，然小學通而精力已竭，無暇及于經學?！贝魇系牧x理之學，段氏是沒有繼承多少的，可正由于他以考證為生命，才成就其巨著《說文解字注》，他也才成為清代《說文》四大家之首。

段氏自幼即好聲音文字之學，其治小學，先成《六書音均表》，而后作《說文解字注》，其治學大旨本于戴震故訓明則古經明的思想。乾隆四十年（1775年）十月，段氏《寄戴東原先生書》云：“十七部為音均，音均明而六書明，六書明而古經傳無不通。”對于諸小學著作，段氏最重《說文》，而漢以后本于《說文》的著作，如《字林》《字苑》《字統》《玉篇》諸書，其地位不能與《說文》相比。嘉慶十七年（1812年）夏，段氏在《十經齋記》中，將《十三經》“廣之為二十一經?！抖Y》益以《大戴禮》，《春秋》益以《國語》《史記》《漢書》《資治通鑒》，《周禮》‘六藝’之書數，《爾雅》未足當之也，取《說文解字》《九章算經》《周髀算經》以益之，庶學者誦習佩服既久，于訓詁名物制度之昭顯，民情物理之隱微無不憭然，無道學之名而有其實。余持此論久矣，未敢以聞于人”?！妒洝分?，段氏增《大戴禮》《國語》《史記》《漢書》《資治通鑒》《說文》《九章算經》《周髀算經》，合稱其為“二十一經”，而認為《爾雅》“未足當之”。這種不尊《爾雅》，而以自定“二十一經”之一的《說文》為綱，體現出他對《說文》一貫的推崇。段氏晚年閉戶讀書，自謂常以“二十一經”恭安幾上，手批口誦，又囑其弟子沈濤作《二十一經堂記》，以志其好學不倦。

《說文解字注》是段氏傾注畢生精力的集大成之作，關于其撰述過程與始末，段氏在對許慎《說文解字·敘》的注解中有說明：“始為《說文解字讀》五百四十卷，既乃隱括之，成此注。發軔于乾隆丙申，落成于嘉慶丁卯”。可見，此著發端于乾隆四十一年（1776年）丙申，是時段氏在四川富順縣任職。其初為長編性質的《說文解字讀》，后刪繁就簡而“隱括之”，最終于嘉慶十二年（1807年）丁卯完成《說文解字注》，此時段氏已七十三歲，前后歷時三十一年。至嘉慶二十年（1815年）五月，《說文解字注》才全部刊成，段氏其時已是八十一歲老叟。王念孫為此著作序，嘆為自許慎以后“千七百年來無此作矣”！

嘉慶十三年（1808年），《說文解字注》已成書一年，段氏對自己終生所學下的評語是：“惟于古音、故訓，經文古本，略有微勞”?！墩f文解字注》能全面闡述文字形、音、義三者的關系，能突破過去研究《說文》只重考證、校訂的作風，在方法上直承戴震的以經考字、以字考經。嘉慶五年（1800年），段氏注《說文》至第八篇人部、匕部后，在《與劉端臨二十三書》中，道出注《說文》的經驗：“以經注許，以鄭注許，而尤要在以許注許”。所謂“以經注許，以鄭注許”，即以《十三經》為本，參以鄭玄注，來校證《說文》。因為經字與《說文》中字有相同的，亦有因假借、轉注而不同的，《說文》多講本義、本訓，故經注、《說文》當互為參稽。段氏認為，這種研究方法的實用價值，有如一屋散錢的錢串。所謂“以許注許”，即立足《說文》的內部研究，以《說文》本身為據作校證。乾嘉時期?？薄墩f文》的著作多屬此類，對《說文》大小徐本及諸本的對校及校勘本之校，亦與此相類。段氏曾于嘉慶二年（1797年）作《汲古閣說文訂》，參以多種《說文》宋本對汲古閣本作?？?，實際上為《說文解字注》的“以許注許”奠定了基礎。胡奇光將這個方法概括為：“從《說文》揭示行文義例來校注《說文》……行文義例，指用詞造句的相同法式。所揭的義例，或用來?？蔽淖?，或借以闡發《說文》本旨?！蔽淖值男巍⒁?、義密不可分，段氏注《說文》，還以古音韻注許，這可以說是《說文解字注》的又一大特點。段氏曾在《王懷祖廣雅注序》中指出：“小學有形、有音、有義，三者互相求，舉一可得其二；有古形、有今形，有古音、有今音，有古義、有今義，六者互相求，舉一可得其五。”此序作于乾隆五十六年（1791年），段氏《六書音韻表》早已著成。因此，他在作《說文解字注》之初便指出，不熟悉古音十七部，研究文字必不能透徹。他在嘉慶十四年（1809年）為江沅《說文解字音韻表》所作序中云：“余撰《六書音均表》，析古音為十七部。其第二表既以《說文》九千余字之形聲，分隸十七矣。”按，第二表即《六書音均表》之《古十七部諧聲表》。

以上僅就段氏《說文解字注》之大要作簡要闡明。此書的創獲尚不止此，本文非專論《說文》學，故不再一一贅述。嘉慶二十年（1815年），《說文解字注》一刊行問世，便得到了學術界的廣泛回應。宋鳳翔在《徐謝山先生家傳》中云：“段君晚暮始刪繁舉要，為《說文解字注》，又恐老而不及期，未免求速，轉多漏略，凡治許書者群起而正之?！贝搜圆惶摚鋾r匡正段氏的著述不在少數，如王紹蘭《說文段注訂補》、桂馥《說文段注鈔》、龔自珍《說文段注札記》、鈕樹玉《段氏說文注訂》、徐承慶《說文解字注匡謬》、馮桂芬《說文解字注考正》、徐灝《說文解字注箋》、馬壽齡《說文段注撰要》等。許慎《說文》，自非完璧，段注之謬，亦自是難免。匡正段氏的人，有的以為段書?？辈痪?，有的以為段氏自信太甚，有的以為其擅改許書。王力云：“匡正段氏的人也都是尊崇段氏的人，其所以做匡正工作，實在是為了青年一代。這種學術風氣是值得贊揚的。”

馮桂芬在《重刻段氏說文解字注序》中稱，自段注出，“數十年來，風行海內，承學之士幾于家置一編”。這個評價大體是符合當時實際情況的。乾嘉時期經史考證學興盛，讀書人皆以《說文》為受學之基，但《說文》訓釋奧澀難通，段注正是研讀《說文》最好的鑰匙。雖然段氏注《說文》的旨趣在于“六書明而古經傳無不通”，是為經學服務，但由于他注畢生精力于此，使《說文》研究擺脫經學附庸，其有功于小學不可謂不大。

此外，段氏于嘉慶二年（1797年）著成的《汲古閣說文訂》，在刊成一年后便流播京城，嘉慶四年（1799年），又出新印本，可謂廣為流布。乾嘉時期，《說文》汲古閣本甚為流行，段注與《汲古閣說文訂》的問世，使讀書人讀《說文》有所參證，不僅為經學研究提供了一個重要工具，而且由于對《說文》所作精心校勘，亦促進了《說文》學在縱深方向的發展。段氏曾請精于篆書的江聲為《說文解字注》寫篆書。段注字頭篆文風格正與《說文》汲古閣本相近，亦與二李石刻篆文相近。乾嘉時期寫篆書的人多精于《說文》學，即使不治《說文》研究，亦不棄《說文》，段注自是不可不讀之書。因此，《說文解字注》不僅為經學服務，還具有相應的書法價值，在識字、用字方面為書家創作篆書提供了學術支撐及篆書審美的資鑒。

二、發揚書學述筆法

段氏注《說文》，“作”多于“述”，為《說文》學革新派。而在書學方面，則“述”而不“作”。他的《述筆法》雖幾近于“述”，但也有值得注意之處。嘉慶十三年（1808年），段氏七十四歲，本年十月十四日，作《述筆法》于婁東書院。所述之筆法，乃乾隆二十八年（1763年）在北京求教書學家梁巘所得。

用筆之法，簡言之曰筆法，細分則有執筆法與用筆法之別。古人學書，尤重師傳相授。且學書之初，則在執筆。能執筆而后能運腕，能運腕而后能運肘臂，能運肘臂而后能運全身之力。故古人傳授書法，必傳執筆之法。魏晉以后，有關執筆的記述與討論屢見于書家筆札，執筆法亦傳承有自。段氏所述筆法，便是以執筆法為主的。其宗旨是“指以運臂，臂以運身”，具體方法是以大指、食指執筆，二指“相接圓如環”，“上平可安酒杯”，其要求是“平其肘腕，不附幾”，即段氏所云“單勾法”。唐陸希聲“撥鐙法”為五指執筆法，即擫、押、鉤、格、抵，李后主復增導、送二字為七字訣。章太炎《說單鉤（勾）》：“單鉤本作篆正則，而今人殊鮮為之。五指握筆，殊非古法，但觀少溫、鼎臣所書，恐亦只用雙鉤。雙鉤易見神韻，而或失弱；單鉤易見腕力，而或失之火氣。真書中歐、虞、褚、薛，蓋亦只用雙鉤，平原乃單鉤矣。明人唯香光從顏入手，故汲汲以單鉤傳授也?！绷簬t謂段氏，此執筆法由董其昌傳授至今。可見，此脈所傳實為單勾法，由董其昌上溯宋元直至晉唐，王獻之學書即是此法。

據段氏載述，此筆法由董其昌傳王鴻緒，王鴻緒傳張照，張照傳何國宗，梁巘得于聞知。所記語焉不詳，且其年老歲高，所記之事又久隔四十余年，漏略自不能免。所幸梁巘在其《評書帖》中也記載了得受筆法的原委：

钅弋钅弋

王鴻緒出生時，董其昌已卒九年，段氏所記當誤。由梁巘所記可知，董其昌傳沈荃，王鴻緒得受于沈荃并傳于張照，這才是事實。何國宗與梅钅弋之父梅玨成二人皆曾學歷算法于內廷，由于何國宗不遵張照“勿泄”之諾，遍告于人，梅钅弋因此幸得之。梁巘“學書三十歲”，“始緣钅弋得其傳”，又云：“學書復十余年，覺有得”，后傳筆法于段氏，又有“吾得再用工夫十年，世豈有我敵哉”之語。合而觀之，梅钅弋傳筆法給梁巘的時間當約在乾隆十八年（1753年）。

作為經、小學家，段氏長期養成的考證思維決定了其不會輕信傳聞。梁巘也強調，不這樣執筆，則寫一百年二百年也斷無書法上的進步。段氏后訪得何國宗尚在。其年已八十余，居于內城。乾隆三十年（1765年）冬，段氏抱著半信半疑的態度，拜訪何國宗，以梁氏所授筆法向其求證，何氏亦以為確有其事。疑問得到了解答，但段氏又云：“聞山名位不崇，又少著述，作書直追文敏而世罕知之者，予既學書不成，故詳述其言以告來者，庶聞山所得不傳之緒不至泯沒終古也?！惫识问纤氖嗄旰笞鳌妒龉P法》，并寄梁巘子以廣其傳。七十四歲的段氏，其經、小學成就已為海內所宗仰，何以對弄翰之事如此關注，并傳筆法于后世？

其一，筆法雖歷代相承，歷代出新，但古人將筆法看得太過神秘，得者常秘不示人，這種例子在書史上并不鮮見。在段氏所述筆法傳承系統中，張照和梁巘便是這類人。張照對人作字“袖拂幾上”，以防人竊觀，梅钅弋偶見，其僅告以“肘實懸而動也”，即便傳于何國宗，亦囑以“勿泄”。梁巘幸得之，也謂段氏曰：“此秘勿與外人道也”。梁氏在《評書帖》中僅提及得傳筆法的原委，卻不言具體的筆法要領，確實做到了秘而不宣。段氏則不然，他不僅把筆法盡用于書法，連同梁巘若干條口語也一并收入《述筆法》中，唯恐古法泯沒不傳。

其二，段氏雖不以書家名世，但其學書有家學淵源，故能關注筆法。段氏云：“玉裁之先百三公，自河南隨宋南渡，居金壇縣十六代。至先王父諱文，食貧力學，善誨后進不倦，著《書法心得錄》?！逼渥娓付挝模剽陨?，以授徒為生。段氏六歲即從之發蒙，七歲時祖父亡?！稌ㄐ牡娩洝返膬热菀巡坏枚?，但段氏祖父授其讀書的同時，當亦授以作字之法。段氏平生力學經史，以著述而終，無暇作專門書家，歿后傳世校書手稿較多，手跡（圖1）則極少。手跡之外，段氏所作正書、行書等純書法作品亦極稀見?！吨袊糯鷷媹D目》第十冊錄其《楷書七言聯》（圖2），無署款年份。由此聯可知，段氏楷書學趙孟頫為多，這也反映了乾隆時代趙孟頫的影響。段氏終生治經、小學，其文集序跋中幾乎不見關于書法的論述。從他作于嘉慶十五年（1810年）的《李松云寫十三經跋》可見，其書法觀當是崇尚二王，崇尚正統，崇尚名家經典譜系。這也說明，段氏在正書、行書方面是推崇帖學的，那么，被他視為發源于二王的執筆法便愈顯珍貴，故其撰《述筆法》。

圖1 段玉裁尺牘《與劉端臨書》（民國排印本），南京圖書館藏

圖2 段玉裁《楷書七言聯》，天津市藝術博物館藏

其三，段氏所處時代，篆書創作以斯、冰小篆為大宗，猶如帖派書家以二王經典譜系為正宗一樣。篆書家一般視斯、冰若二王，認為二李石刻尤為正宗。小篆書法在用筆上講求筆筆中鋒，即便轉折處亦不使有偏側。段氏也是寫篆書的，其《述筆法》記錄梁巘口語數條，其一曰：“如何謂之中鋒？此之謂中鋒。如此捉筆，則筆心不偏，中心透紙，紙上颯颯有聲，直畫粗者濃墨兩分，中如有絲界，筆心為之也。不如此捉筆，則筆尖偏左，以筆頸在右著紙，紙上不能有聲，字成之后，左潤右枯，筆心不居中為之也?！倍问献苑Q曾驗之于書寫，無不如此。以其不輕信于人的實證精神，他不會僅以正書、行書去驗證，必然也會以篆書去驗證。

總而言之，乾嘉時期以《說文》學大家的身份去傳述筆法，恐怕僅段氏一例了。對此作分析，并不是為了說明其傳述的筆法有多大價值，而是為了說明這個時期研究《說文》的經、小學家，對書學并非全無關注。這既體現在他們不僅寫篆書，也寫經典譜系的正書、行書方面，還體現在對書學理論的傳述方面。

三、言語、文學“兼擅者鮮矣”

嘉慶十一年（1806年）九月，段氏在《潛研堂文集序》中提出：

“言語”即考證之事，“文學”即辭章之事。段氏似乎并未視文章為末事。若就書法而論，乾嘉時期不僅有一個專精經、小學的大家段玉裁，也有一個擅長篆書的段玉裁。

劉盼遂《段玉裁先生年譜·乾隆二十三年（1758年）》中，武陟李濂云：“曾見段先生畫山水一幅于都門琉璃廠，今不知屬誰氏矣?！边B文澄跋段氏《楷書七言聯》亦有“細審印文，知先生亦能作畫”云云?？梢姸问仙贂r能繪事，尚不廢文學、藝術之事。如前文所述，段氏祖父著《書法心得錄》，其家族亦不廢書法之道。段氏季弟段玉立，字清標，又字鶴臺，乾隆五十一年（1786年）丙午科副榜，嫻于書法。包世臣《國朝書品》不錄段氏，但增能品下三人，段玉立以擅小真書及草書而居其中。戴震以文章等而末之的觀念，平生絕少作篆書。相較之下，段氏作篆書在量上有增，在質上亦有提高，只是他以一部巨著《說文解字注》成為清代《說文》四大家之首，誰還在乎一個操“末技”寫篆書的段玉裁呢？

段氏還有一位老師叫蔡一帆，對其寫篆書應當產生過影響。段氏云：“先生生而穎異，時義詩辭律賦，髫年即工為之，弱冠為諸生，于書篆、隸、真、草皆工，圖章尤工絕，逼雪漁、三橋諸名手，自當代先輩達人以及一時髦俊，無不推服?！倍问蠌牟桃环珜W，在乾隆十九年（1754年）、二十年（1755年）之間，時段氏二十歲左右。據其回憶，段氏隨蔡一帆習詩賦、時義。蔡氏在音韻學方面著有《律韻辨通》，段氏日后在古音韻的研究上出成績，實離不開蔡氏的啟蒙之功。自乾隆二十五年（1760年）入都，段氏屢應會試不第，加之宦跡蜀中十年，并無太多閑暇作篆書。在其從游蔡一帆的弱冠之年，不僅學詞律，還學篆籀，應該是沒有問題的。只是段氏謹遵先君子辭章“有害于經史”的教誨，在學問之余對書法就不甚著力了。

段氏與至友劉端臨（1751—1805年）交往甚密，《說文解字注》的寫作，便多得劉氏勖勉。嘉慶五年（1800年）五月初，端臨五十初度，段氏特具書墨兩件寄呈，并告曰：“幸勿以為菲薄也”。雖未知此書墨書體，但段氏以書法作品賀壽，顯然對自己的書法是頗為看中的。

《段玉裁先生年譜·乾隆六十年（1795年）》云：“北平孫伯恒莊。藏先生篆書楹帖：‘雨過琴書潤，風來翰墨香。’上款：東原夫子大人命作瑑，下款：乙卯秋日受業金壇段玉裁。”此作當為贗品?？钪小耙颐?，若為雍正乙卯（1735年），則戴震十三歲，段氏才一歲，若為乾隆乙卯（1795年），則戴震已歿十八年。書法惡拙，名位不顯，自然無人作偽。由此反觀，可見段氏篆書見重于世。

段氏前輩、同道如戴震、錢大昕、阮元、孫星衍等皆能作篆書。較之戴震，段氏寫篆數量有增；較之孫星衍、洪亮吉、錢坫，則又偏少。自蜀歸后，段氏專注于《說文》，其間不是足疾，就是臂痛，有時甚至幾乎不能動筆，常感嘆精力漸衰?！墩f文解字注》第一篇撰成后，段氏囑江聲作篆書，看來晚年的段氏不具備常常寫篆書的條件。

段氏《篆書十一言聯》（圖3），縱162厘米，橫20厘米，灑金橘紅蠟箋。執硬毫作于堅紙，或受梁巘所傳筆法影響。段氏博學廣聞，斯、冰篆跡必是臨摹的，據其《汲古閣說文訂序》，他在蘇州曾見到的《說文》版本就有王昶藏宋小字本、周錫贊藏宋小字本、明葉萬影抄宋小字本、明趙均靈影抄宋大字本、《五音韻譜》宋刊大字本、汲古閣本等。段氏校注《說文》，無日不與篆書打交道。這決定了其篆書創作必然選擇以《說文》字頭為準的標準小篆。此聯作于乾隆五十九年（1794年），正值《說文解字注》發軔。所書為典型鐵線篆，結字縱長而停勻，用筆圓勻一致，不露痕跡，顯得秀婉典雅、端莊中和，絕非淺學者所能達到。

圖3 段玉裁《篆書十一言聯》，中國國家博物館藏

段氏常說：“工文詞者不必通經術，通經術者不必工文詞”，而他自己，則既通經術，又工于書?！墩f文解字注》以創見影響后世，于篆書，段氏則繼承多而創見少，遠不能與其經術相比?！墩f文解字注》的不足之一，在于“沒有運用當時所能見到的古文字資料，在字形結構分析上，未能在許書的基礎上有所發明，反而往往曲意維護許說”。段氏不可能沒見過古器物，其家藏銘文、拓片亦不在少數。與他同時的錢坫通經術，工于《說文》，也同樣工于篆書，并收藏古器。但錢氏能利用古器銘文，改造篆書體勢。段氏寫篆不能參考金石銘文，就像他研究《說文》不能很好地利用古文字一樣，在篆書創作上只做了斯、冰的承襲者。

結語

晚年的段氏，除注《說文》外，常置其師戴震的義理之作——《孟子字義疏證》于案頭。嘉慶十四年（1809年），《說文解字注》行將刊成，段氏在《博陵尹師所賜朱子小學恭跋》中，對自己歸里后潛心治《說文》的經歷作了一個評價：“人事紛糅，所讀之書，又喜言訓詁考核，尋其枝葉，略其本根，老大無成，追悔已晚”。考據學盛行的乾嘉時代，成就了以訓詁考證為勝的段玉裁。同時，他也以《說文》學大家的身份帶了一個好頭——涉筆為篆。他的同輩無不如此，這才共同締造了乾嘉時期篆書創作的繁榮景象。