論萬(wàn)瑪才旦《氣球》的隱喻解讀

廖景麗 徐瑞霞

◆摘? 要：電影《氣球》是導(dǎo)演萬(wàn)瑪才旦創(chuàng)作的小說(shuō)改編，以藏地達(dá)杰一家的生活困境將民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)程的沖突、信仰與現(xiàn)實(shí)的矛盾表現(xiàn)得淋漓盡致。片中充滿象征性的隱喻以詩(shī)意的鏡頭語(yǔ)言及構(gòu)建給予觀眾美的感受、廣泛的解讀與思考空間。通過(guò)對(duì)電影《氣球》象征隱喻的研究，實(shí)現(xiàn)該影片文本的深度解讀。

◆關(guān)鍵詞：萬(wàn)瑪才旦;氣球;隱喻

《氣球》以上世紀(jì)九十年代為背景，講述藏地達(dá)杰一家因?yàn)槿狈A(chǔ)教育的孩子將妻子卓嘎藏在枕頭下的避孕套當(dāng)成“氣球”玩耍，導(dǎo)致卓嘎再次懷孕引發(fā)一系列矛盾，面臨信仰與現(xiàn)實(shí)兩難抉擇的故事。電影中涉及探討男性與女性、生與死、信仰與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念等相互矛盾與對(duì)立的社會(huì)議題。萬(wàn)瑪才旦導(dǎo)演憑其高原生活獲得的文化語(yǔ)境，以多種象征隱喻與人文關(guān)注，高度電影化的藝術(shù)技巧進(jìn)行主題闡述，將電影中的主要意象“氣球”“種羊和母羊”“尼姑”“痣”“色彩”多個(gè)意象進(jìn)行冷靜唯美的視覺(jué)呈現(xiàn)，串聯(lián)起整個(gè)電影敘事的節(jié)奏，增加電影的模糊性與可解讀性，引領(lǐng)觀者的關(guān)注與凝視，進(jìn)入深層次的思考。

一、氣球——主題的隱喻表達(dá)

氣球是該部影片最具象征意義的符號(hào)，通過(guò)“氣球”這一符號(hào)，引出人與羊、大人與小孩、凡人與出家人、生與死、傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代文明、宗教信仰與現(xiàn)實(shí)困境的多層次二元對(duì)立。片中出現(xiàn)氣球的鏡頭有三，第一次在片頭，在朦朧的白色畫(huà)面遮擋中，傳來(lái)孩子的聲音，直到孩子出現(xiàn)畫(huà)面才知道是孩子拿著的白色“氣球”，在孩子們的視角中，羊群、草原、爺爺、男主人公達(dá)杰依次入鏡、交代了這個(gè)藏地家庭的男性成員，在達(dá)杰與爺爺關(guān)于“馬”“摩托車(chē)”以及對(duì)“氣球”的疑問(wèn)中第一次體現(xiàn)了傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代文明在人觀念上的沖突。達(dá)杰不耐煩的將“白氣球”扎破，暗示達(dá)杰將面臨破碎的家庭境況，氣球成為一種意象符號(hào)緊緊地與避孕套連接起來(lái)。第二次孩子用“氣球”與鄰居孩子換哨子的事情，引發(fā)鄰里沖突，蠻橫粗狂的藏族成年男子在提及避孕套時(shí)的扭捏將性的壓抑盡數(shù)體現(xiàn)，這件事也成為女主角卓嘎意外懷孕而面臨兩難困境的導(dǎo)火索。這些情節(jié)都反映出達(dá)杰一家作為藏族人的保守，羞于對(duì)孩子進(jìn)行性教育，甚至卓嘎去醫(yī)院只找女醫(yī)生周措，拒絕男醫(yī)生的幫助，傳統(tǒng)保守的思想觀念與現(xiàn)代開(kāi)放的社會(huì)形成對(duì)立。第三次在影片結(jié)尾，賣(mài)羊后失落窘迫的達(dá)杰買(mǎi)了兩個(gè)真正的大紅色氣球帶回家給孩子，兩個(gè)孩子拿著氣球跑向遠(yuǎn)方，一只突然爆炸，另一只在孩子們奔跑爭(zhēng)搶中不慎脫手飛向空中，當(dāng)氣球飛至天空，片中每個(gè)人都抬頭看向自己心中的“氣球”，也暗示了卓瑪懷上孩子后可能面臨的兩種命運(yùn)。影片就在一個(gè)紅氣球的飄蕩中結(jié)束了。

值得一提的是，緩緩升空的紅色氣球俯瞰視覺(jué)與片頭透過(guò)白色氣球有內(nèi)向外看的視角形成呼應(yīng)，從白色避孕套氣球到代指希望意味的真實(shí)的紅色氣球，是一種生與死的展現(xiàn)，代表了一次生命的輪回，一種孩童世界與大人世界的展現(xiàn)，更是一種沉默的對(duì)立與沖突。同時(shí)，導(dǎo)演以開(kāi)放式、聯(lián)想的結(jié)尾為每個(gè)人帶去思考，宗教信仰與現(xiàn)實(shí)困境究竟該如何抉擇，意味深長(zhǎng)。

二、種羊和母羊——男權(quán)與女性意識(shí)

種羊和母羊的這條線索與影片劇情有著對(duì)應(yīng)關(guān)系。種羊，指生育能力強(qiáng)的雄性羊，母羊，不能產(chǎn)羊羔是沒(méi)有價(jià)值的。羊的世界里，生的越多越好，人的世界里，生育是有限制的。戴著“大紅花”的種羊向羊群狂奔而去給母羊配種時(shí)，電影鏡頭給到爺爺洋溢高興的笑臉;在卓嘎得知自己再次懷孕內(nèi)心焦慮不安的時(shí)候，電影畫(huà)面多次對(duì)應(yīng)那只不能產(chǎn)仔的母羊。導(dǎo)演有意將羊與人的生存境況形成對(duì)比，“種羊”所代表的生育欲望與“白氣球”的控制約束不言而喻。

“種羊”意味著以達(dá)杰為代表居于主導(dǎo)地位的藏族男性。妻子卓嘎調(diào)侃達(dá)杰像“種羊”，欲望過(guò)多，生育壓力卻是卓嘎承擔(dān)，她已經(jīng)懷了三個(gè)孩子，像母羊一樣緊緊被拴住，避孕也是件難事。社會(huì)生活中，達(dá)杰是家中頂梁柱，“種羊”地位不容侵犯，男性權(quán)利不容置疑，達(dá)杰擁有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，這也就有了因生育問(wèn)題妻子卓嘎與達(dá)杰產(chǎn)生的對(duì)抗。

除此之外，與身強(qiáng)體健的“種羊”對(duì)立的是一只腿瘸且無(wú)法生育的“母羊”，對(duì)于達(dá)杰這樣的藏族家庭而言，它的命運(yùn)只有被屠宰或售賣(mài)。在影片卓嘎給母羊喂食的段落，導(dǎo)演運(yùn)用巧妙的鏡頭語(yǔ)言將卓嘎與母羊并置，暗示卓嘎與母羊殊途同歸的悲劇命運(yùn)。卓嘎得知自己再次懷孕，想要自己掌握命運(yùn)，不愿淪為生育的工具，即使腹中孩子被上師認(rèn)為是爺爺?shù)霓D(zhuǎn)世。影片最后，“母羊”有著兩種命運(yùn)：一是在夢(mèng)里它的腿好了，可以奔跑;二是現(xiàn)實(shí)中，它被達(dá)杰賣(mài)掉作為大兒子的學(xué)費(fèi)。母羊的命運(yùn)也預(yù)示著卓嘎兩難的命運(yùn)，繼續(xù)為家庭付出還是擁抱自由。最終，卓嘎同妹妹卓瑪一同走在路上，結(jié)果如何，電影沒(méi)有明確的答案，導(dǎo)演將兩難的選擇交給了觀眾，或許，在導(dǎo)演心中，答案也是另一種束縛。

三、尼姑——女性處境的對(duì)照

妹妹卓瑪和卓嘎雖然都是藏族女性，她們的形象卻截然不同。妹妹卓瑪?shù)哪峁眯蜗筇幱谂陨鐣?huì)的“邊緣”，甚至與女性隔絕，通過(guò)世俗和宗教實(shí)踐被剝奪了性別的權(quán)利，被賦予神性。卓瑪雖面臨女性生存困境但她是藏族女性中被社會(huì)認(rèn)可的女性形象，是女性群體中的主流。兩者的對(duì)比形成了同女性性別間的內(nèi)部差異困境。姐姐卓嘎阻止妹妹與舊情人的聯(lián)系，不希望她和舊情人再生瓜葛，妹妹勸說(shuō)姐姐不要墮胎將孩子生下，兩者都在以愛(ài)的名義剝奪互為女性擁有自由的權(quán)利。妹妹卓瑪?shù)墓适聸](méi)有完全展開(kāi)，但能在電影細(xì)節(jié)中推測(cè)，她經(jīng)歷了世俗戀愛(ài)的失敗，甚至為男人墮胎，感情創(chuàng)傷的打擊使她走進(jìn)了宗教世界的大門(mén)。尼姑喻示的是一種社會(huì)接納，但剝奪了屬于女性的權(quán)利與欲望。

四、夢(mèng)中捉痣——宗教信仰的反思

在影片中，“痣”是爺爺奶奶轉(zhuǎn)世的標(biāo)志和證明。達(dá)杰的大兒子江洋被認(rèn)為是奶奶回家的投胎轉(zhuǎn)世，是因?yàn)閮扇嗽谏眢w相似的位置有著同樣的痣。而在爺爺去世之后，達(dá)杰被上師告知，卓嘎懷著的孩子是爺爺?shù)霓D(zhuǎn)世。而問(wèn)題在于，這個(gè)小家庭已經(jīng)不堪重負(fù)，沒(méi)有再養(yǎng)一個(gè)孩子的能力，如果不接受這個(gè)孩子，爺爺所代表的信仰又該何去何從？導(dǎo)演用詩(shī)意般的鏡頭語(yǔ)言將答案交付在大兒子江陽(yáng)的夢(mèng)境之中。

在一次給爺爺撓背的時(shí)候，達(dá)杰的兩個(gè)小兒子想看江洋背上的這顆痣，燈光滅掉的時(shí)候，弟弟竟將這顆痣從江洋身上取了下來(lái)玩耍，兩個(gè)小兒子赤裸著身體向著廣闊的沙漠與天空相連的地方跑去，笑聲與打鬧聲交織在一起。江洋在沙漠中追著孩子們，孩子消失了，只留下江洋站在原地，畫(huà)面出現(xiàn)了一片湖泊，與沙漠形成強(qiáng)烈反差。這種現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，不僅暗示了生死輪回信仰體系的瓦解，對(duì)形而上的宗教信仰的重新思考與反思，更在一定程度上揭示了人本就是“赤裸裸來(lái)，赤裸裸去”的哲學(xué)理念。

導(dǎo)演用一顆“痣”，裝載了藏地人的精神世界，將藏地宗教文化與人類情感的共鳴緊緊連接在一起，同時(shí)以宗教文化的視角為人類尋求精神自由提供思考的方向。一場(chǎng)超現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)境將現(xiàn)實(shí)殘酷故事下人與人之間緊張關(guān)系中的情緒化解開(kāi)來(lái)。夢(mèng)境節(jié)奏的緩慢沉靜，襯托出高海拔地區(qū)獨(dú)屬的迷幻，大概也只有在萬(wàn)瑪才旦導(dǎo)演的鏡頭下才如此妥帖自然。

五、色彩——情感內(nèi)涵的表達(dá)

萬(wàn)瑪才旦導(dǎo)演采用高度表意化的電影色彩，以憂郁氣質(zhì)的藍(lán)色冷調(diào)作為整部電影的情感基調(diào)，高原的凌冽氣息與主人公壓抑茫然的心理得到精確的展現(xiàn)。紅色作為視覺(jué)重點(diǎn)與藍(lán)色相對(duì)應(yīng)，引起觀眾的關(guān)注與解讀。藍(lán)色意味著死亡與重生，紅色意味著生命與希望。達(dá)杰給借來(lái)的種羊系上紅布，與之對(duì)應(yīng)的是妻子卓嘎身穿的紅布衣裳。甚至在卓嘎與達(dá)杰討論不能生育的母羊如何處理的對(duì)話中，卓嘎沒(méi)有畫(huà)面。這些“線索”暗示卓嘎的地位與生育的命運(yùn)。達(dá)杰賣(mài)掉母羊時(shí)，買(mǎi)羊人將達(dá)杰手中的兩張紅色百元大鈔全部拿走，留下達(dá)杰看著手中零錢(qián)發(fā)呆，象征著達(dá)杰面臨的家庭困境與生活壓力茫然無(wú)措的心境。電影多次出現(xiàn)藍(lán)色鏡頭，在幾處超現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景片段中，江洋身上的痣被弟弟們?nèi)∠聲r(shí)，這時(shí)整個(gè)片子都是藍(lán)色的，迷幻荒誕的情境是對(duì)宗教信仰的反思。卓嘎在醫(yī)院準(zhǔn)備要做流產(chǎn)手術(shù)時(shí)，藍(lán)色的鏡頭體現(xiàn)卓嘎內(nèi)心的矛盾與糾結(jié)。卓嘎與妹妹卓瑪在最后的談話時(shí)也是藍(lán)色，姐妹之間的勸解與溝通是對(duì)過(guò)去的放下與現(xiàn)在的重新開(kāi)始。色彩在影片中是人物情感的外在體現(xiàn)，增強(qiáng)主旨內(nèi)涵，給與觀者美感的同時(shí)啟發(fā)觀者思考。

六、結(jié)語(yǔ)

萬(wàn)瑪才旦通過(guò)設(shè)置氣球、羊、痣等隱喻來(lái)表達(dá)藏文化核心主題的同時(shí)，成功將藏地小家庭的生活場(chǎng)景中面臨的兩難困境放置大眾視域之中，成為可以進(jìn)行公共討論的社會(huì)議題。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，現(xiàn)實(shí)與信仰的距離究竟有多遠(yuǎn)呢，我們能否在滾滾前行的時(shí)代洪流之中，找到屬于自己心中的紅氣球呢？希望我們每個(gè)人都能有直面生活的勇氣，擁抱自由。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

廖景麗，青島科技大學(xué)傳媒學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

徐瑞霞，青島科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向：視覺(jué)設(shè)計(jì)與數(shù)字藝術(shù)。