基于休閑學(xué)視角的非遺文化共享空間建構(gòu)的思考

柏映羽

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國民的工作、學(xué)業(yè)以及生活的壓力也隨之不斷增大，而國民對(duì)于休閑的需求也越來越多樣化。但與之對(duì)應(yīng)的是，目前我國的休閑教育、休閑方式以及休閑文化空間匱乏，且國民整體的休閑意識(shí)不強(qiáng)，甚至認(rèn)為休閑只是“有錢人”的活動(dòng)。隨之而來的是失范型休閑方式充斥在我們的周圍，例如沉迷于網(wǎng)絡(luò)、酗酒以及炫耀性消費(fèi)休閑等。休閑作為一種精神文化層面的活動(dòng)，現(xiàn)階段在我國呈現(xiàn)出單一化、泛娛樂化、消費(fèi)化的趨勢，缺少精神文化內(nèi)核。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類歷史長河中寶貴的精神財(cái)富，是社會(huì)精神文明的結(jié)晶。從2006年至2021年，我國國務(wù)院先后公布了五批國家級(jí)項(xiàng)目名錄，共分十大類別，共計(jì)1557個(gè)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，按照申報(bào)地區(qū)或單位逐一統(tǒng)計(jì)，共計(jì)3610個(gè)子項(xiàng)，可見我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，文明久遠(yuǎn)。但由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非實(shí)體性、非器物性特征，且隨著社會(huì)的發(fā)展與變遷，其謀生性功能下降，因此目前主要采取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人制度的方式來對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人制度的優(yōu)勢是非遺文化以明確責(zé)任制的方式傳承，其劣勢則在于非遺文化出現(xiàn)精英化、單一化的傳承和延續(xù)，其文化的共享性較弱。某些非遺項(xiàng)目也出現(xiàn)有人傳授，但無人承接的情況。

休閑以追求和享受精神文化生活為目的，具有非謀生性、非實(shí)用性和非功利性的特征，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型豐富程度、歷史精神內(nèi)核都適于展開文化休閑活動(dòng)。但目前我國此類型的文化共享空間主要以博物館、文化館等物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常是以展銷會(huì)、紀(jì)錄片的方式走進(jìn)大眾視野的，很難將其豐富的文化內(nèi)核、技藝傳播到大眾之間。因此，筆者認(rèn)為，可以建構(gòu)一系列非遺文化共享空間，這樣既可以豐富國民休閑生活的文化內(nèi)核，也可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保持良好的活態(tài)性、延續(xù)性和繼承性。

非遺文化共享空間的界定

非遺文化空間

國內(nèi)學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”有許多不同的理解和闡釋，但學(xué)界普遍認(rèn)同所謂“文化空間”首先是指一個(gè)文化場所，即一個(gè)具有物理性質(zhì)的場域，其次該場域中具有活態(tài)的人與文化，即有文化的“在場性”與活態(tài)性，這是相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間最大的不同。

但隨著科學(xué)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)通信的發(fā)展，虛擬技術(shù)（AR、VR）的引入，在一定程度上打破了傳統(tǒng)意義上物理空間的概念，其“在場性”的概念也可以有一定的延伸。因此筆者在本文試圖建構(gòu)的非遺文化空間不僅指上文所討論的普遍共識(shí)，也包括在此基礎(chǔ)上的延伸，即隨著科技發(fā)展而出現(xiàn)的具有超越時(shí)空界限、打破傳統(tǒng)物理空間概念的非遺文化空間，同時(shí)具有較強(qiáng)的在場性、體驗(yàn)性和互動(dòng)性。

共享與非遺文化空間

作為人類歷史長河中精神文明的結(jié)晶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)天然就具有共享的屬性。宋俊華認(rèn)為，非遺共享是其本質(zhì)性的體現(xiàn)，共享的前提是認(rèn)可且維護(hù)文化多樣性。他從三種不同的角度來看非遺的共享：共享主體角度——從內(nèi)部共享到外部共享、共享內(nèi)容角度——從物質(zhì)共享到精神共享、共享功能角度——從傳承共享到傳播共享。現(xiàn)階段，我國對(duì)于非遺的共享基本屬于物質(zhì)共享和傳承共享，共享主體也多屬于內(nèi)部共享。而要使非遺得到良好的傳承和發(fā)展，就需要傳承主體與客體的良好互動(dòng)，從現(xiàn)階段觀賞式的物質(zhì)共享非遺發(fā)展到參與式的精神共享非遺；從現(xiàn)階段傳授人與繼承人之間內(nèi)部的非遺共享發(fā)展到覆蓋面更廣的外部傳播共享。

因此，建構(gòu)一個(gè)具有共享屬性的非遺文化空間，與之前最大的不同在于其“結(jié)構(gòu)的二重性”，主體通過擴(kuò)大傳播范圍，使非遺精神得以共享；而客體通過非遺精神上的共享，使其傳播更為深入，并發(fā)展為具有理解意義的外部共享。客體的精神共享和傳播，又在一定程度上影響主體，從而實(shí)現(xiàn)主客體的互動(dòng)。

非遺文化共享空間建構(gòu)的必要性

對(duì)于非遺文化空間、非遺文化的共享，已有較多學(xué)者從人類學(xué)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、民族學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行論述，筆者欲在前人的基礎(chǔ)之上，從休閑學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行闡釋。

自工業(yè)革命以來，人類自愿或被迫卷入全球化的浪潮中，工業(yè)化、規(guī)模化的生產(chǎn)模式打破了原有的小作坊、家庭手工藝的生產(chǎn)方式，使物品變?yōu)樯唐罚a(chǎn)資料從私有變?yōu)橘Y本化，人從自己生產(chǎn)的物品中剝離，手工藝人變?yōu)楣と恕ｋS著信息時(shí)代的到來，網(wǎng)絡(luò)、通信及科學(xué)的變革改變了人們的生活方式和生活節(jié)奏，從實(shí)體化的互動(dòng)到網(wǎng)絡(luò)科技的虛擬化，從日行十幾里到日行五千里。人們在追求更快、更高效的過程中越來越難停下腳步，紛紛去追求高效帶來的功利性，追求利益最大化帶來的高度市場化，使得人們逐漸忽略了對(duì)生活最樸素的體驗(yàn)。

從1995年5月1日起，我國開始實(shí)行雙休日，即五天工作制。到1999年，國務(wù)院公布了新的《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》，決定將春節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、國慶節(jié)的休息時(shí)間與前后的雙休日拼接起來，從而形成了3天短假、7天長假。于2008年，“五一”長假在實(shí)行了十年后被取消，相應(yīng)增加了清明、端午和中秋三個(gè)中國傳統(tǒng)節(jié)日，截至目前，我國放假總量共計(jì)達(dá)到115天。但居民總體的休閑生活意識(shí)不高，甚至出現(xiàn)大量失范型休閑方式，例如炫耀性消費(fèi)、沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲等。實(shí)時(shí)通信的普及使得人與人之間的通信成本降低，工作與生活的界限模糊化，看手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)游戲以及購物成為大多數(shù)人的主要休閑方式。中國旅游研究院發(fā)布的《中國休閑發(fā)展年度報(bào)告（2021）》顯示，從未來發(fā)展趨勢來看，居民休閑時(shí)間增長仍面臨較大壓力，工作時(shí)間過長、休閑時(shí)間不足仍將成為影響國民休閑需求進(jìn)一步釋放的關(guān)鍵因素。其中，居民文化休閑的活動(dòng)場所主要是看電影，參觀博物館、文化館或聽?wèi)蚯⒏鑴〉取５蟛糠志用竦男蓍e方式仍以消費(fèi)型休閑為主。

我國當(dāng)代最早提出休閑學(xué)研究的學(xué)者是于光遠(yuǎn)先生，他曾提出：玩是人類的基本需要之一，要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的學(xué)術(shù)，要掌握玩的技術(shù)，要發(fā)展玩的藝術(shù)。休閑的價(jià)值不在于實(shí)用，而在于文化；休閑使得人在精神的自由中經(jīng)歷審美的、道德的、創(chuàng)造的、超越的生活方式。休閑具有一種對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程校正、平衡、彌補(bǔ)的文化精神力量。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性、精神內(nèi)核及保護(hù)的必然性，非常適合成為民眾休閑生活的文化來源。建立一個(gè)具有“結(jié)構(gòu)二重性”的非遺文化共享空間，是平衡目前社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的良藥。

非遺文化共享空間建構(gòu)的路徑思考

納什的休閑等級(jí)金字塔模型

納什提出休閑等級(jí)金字塔模型（如下圖），從金字塔模型中可以看出，目前我國民眾主要的休閑方式為第四等級(jí)“娛樂、尋求刺激、擺脫單調(diào)、消磨時(shí)間”和第三等級(jí)“欣賞性參與”兩種。

從金字塔等級(jí)模型中可以看出，底層級(jí)的休閑會(huì)出現(xiàn)傷害自我（如酗酒、吸毒等）的行為以及反社會(huì)的行動(dòng)（如危害社會(huì)公眾安全、侵犯他人的合法權(quán)益等）。較高層級(jí)的休閑活動(dòng)有積極的參與、創(chuàng)造性的參與，十分突出其能動(dòng)性和創(chuàng)新能力，而創(chuàng)造力是科學(xué)技術(shù)、人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的根本。因此，建構(gòu)一個(gè)具備文化內(nèi)核，又能引導(dǎo)民眾積極參與的非遺文化共享空間十分有必要。

公益性質(zhì)的非遺文化共享空間

于斌、劉兵基于共享模式與非遺實(shí)踐的結(jié)合，提出了“非遺共享空間”的概念及模型，具體的構(gòu)成要素以非遺元素為內(nèi)核，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文維度、資本維度和人本維度為承載，將具體的業(yè)態(tài)創(chuàng)新分為旅游休閑空間、公共集聚空間、商業(yè)消費(fèi)空間、文化體驗(yàn)空間和網(wǎng)絡(luò)傳播空間。本文主要論述的發(fā)展路徑從休閑學(xué)的角度切入，希望建構(gòu)一個(gè)具有公益性質(zhì)的非遺文化共享空間。

1.建設(shè)公益性鄉(xiāng)村非遺文化共享空間

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中詳細(xì)闡釋了中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性特征。我國作為一個(gè)以農(nóng)耕文明延續(xù)了數(shù)千年的國家，早期鄉(xiāng)村生活中的技藝、文化、藝術(shù)、民間信仰等，均是現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前身。而隨著我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，大量人口涌入城市，鄉(xiāng)村缺乏生產(chǎn)活力，逐漸出現(xiàn)人口空心化、文化空心化的情況。目前生活在村落中的群體主要是兒童、老年人，這兩類群體擁有的閑暇時(shí)間較多，但受實(shí)用主義、消費(fèi)主義及電子網(wǎng)絡(luò)化的沖擊，兒童群體主要學(xué)習(xí)“有用的知識(shí)”，休閑主要是進(jìn)行處于納什休閑等級(jí)模型第四層的以娛樂、尋求刺激、擺脫單調(diào)、消磨時(shí)間為主的活動(dòng)；而老年人群體由于電子網(wǎng)絡(luò)化的快速發(fā)展，在一定程度上被信息化社會(huì)邊緣化，其休閑也是以較低層次的消磨時(shí)間活動(dòng)為主。

2018年1月《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中進(jìn)一步提出要“繁榮興盛農(nóng)村文化，煥發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)文明新氣象”。大多數(shù)非遺傳承人的居住地就在村落之中，因此可以充分利用村落中本土文化資源、人力資源的優(yōu)勢，從根本上樹立文化自信，將村落中的孩童及老年人群體匯聚起來，豐富其休閑生活。

2.建設(shè)公益性城鎮(zhèn)非遺文化共享空間

近年來，城市中開始建設(shè)一些非遺文化空間，但其大多屬于商業(yè)營銷類，如文創(chuàng)類、“自我經(jīng)營”的傳承人，或是舞臺(tái)化的展銷會(huì)、旅游休閑空間等。城市中公益性質(zhì)的共享文化空間基本以博物館、美術(shù)館或相關(guān)文化館為主，依然處于物質(zhì)共享、外部共享的程度，缺乏非遺精神內(nèi)核的共享。《中國休閑發(fā)展年度報(bào)告（2021）》顯示，城鎮(zhèn)居民的閑暇時(shí)間比農(nóng)村居民的閑暇時(shí)間少約2小時(shí)/天，因此城鎮(zhèn)居民休閑活動(dòng)多半扎根于城市之中，很難到離居住地較遠(yuǎn)的文化空間。

從納什的休閑活動(dòng)等級(jí)來看，大多數(shù)城市中的休閑活動(dòng)依然處于第三層級(jí)或是第四層級(jí)，因此在城市中建設(shè)不僅僅局限于博物館、文化館的文化空間更有利于城市居民的休閑文化發(fā)展。

虛擬技術(shù)背景下的非遺文化共享空間

隨著通信科技的發(fā)展，虛擬技術(shù)的強(qiáng)勢介入賦予了人—地關(guān)系新的內(nèi)涵、特征和形式，傳統(tǒng)的二元空間（旅游者—現(xiàn)實(shí)旅游地）被打破，新型三元空間（虛擬旅游地—旅游者—現(xiàn)實(shí)旅游地）應(yīng)運(yùn)而生，例如敦煌莫高窟的AR技術(shù)使民眾可以在電子化的信息平臺(tái)有身臨其境的感受。新型三元空間的建立，同樣可以應(yīng)用于非遺文化共享空間的建立，打破時(shí)空的局限性，運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核，更好地讓民眾在信息時(shí)代享受休閑生活。

休閑娛樂作為民眾生活中不可缺少的文化活動(dòng)，在今天的城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村都相對(duì)匱乏。大多數(shù)共享文化空間主要是物質(zhì)文化，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非實(shí)體性、精神性，使得其空間建立有一定的劣勢，但也正是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的“在場性”，可以加強(qiáng)人與人、文化與文化之間的互動(dòng)。因此，在鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)中建設(shè)具有文化內(nèi)核的非遺文化共享空間，可以讓兩者在“結(jié)構(gòu)二重性”的互動(dòng)下，更好地互動(dòng)建構(gòu)“非遺”的活態(tài)性、傳承性、延續(xù)性和民眾的休閑生活。

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