拉薩市傳統(tǒng)村落空心化問(wèn)題研究
——以墨竹工卡縣甲瑪鄉(xiāng)赤康村為例

文／格桑白瑪 西藏大學(xué)工學(xué)院 碩士研究生

拉瓜登頓 西藏大學(xué)工學(xué)院 副教授（通訊作者）

引言

中國(guó)傳統(tǒng)村落因建村年代久遠(yuǎn)而常被叫古村落，傳承著較多物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)變化的歷史沿革，是蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境及資源條件所允許的豐富的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的村落[1]。保護(hù)傳統(tǒng)村落，相當(dāng)于重拾農(nóng)耕文明時(shí)期的豐功偉績(jī)，拼湊中華民族偉大的歷史文化信息。發(fā)展旅游業(yè)帶動(dòng)傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)、延續(xù)必然是件好事。但由于規(guī)劃無(wú)序的開(kāi)發(fā)，釀成了赤康村傳統(tǒng)村落建筑一個(gè)不剩地被糟蹋老化的結(jié)局，同時(shí)忽略了帶動(dòng)村民保護(hù)和繼承村落傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)民俗習(xí)慣逐漸被取代甚至消失。為了避免赤康村的反復(fù)退化，為了中華56個(gè)民族博大精深的傳統(tǒng)文化得到有效的保護(hù)和發(fā)展，也為了避免在地域差異非常之大的情況下套用對(duì)別的地區(qū)傳統(tǒng)村落的保護(hù)和發(fā)展的模式，使規(guī)劃無(wú)序并起不到任何的保護(hù)和發(fā)展，反而造成不可避免的損失等各種現(xiàn)象，如今，傳統(tǒng)村落的保護(hù)必須著眼于如何保護(hù)以原住民為傳承主體的文化生態(tài)而展開(kāi)[2]。因此需要有關(guān)部門(mén)實(shí)時(shí)關(guān)注并制定有效的保護(hù)措施，政府層面的政策保障需要包括對(duì)現(xiàn)有保護(hù)路徑的有效拓寬，來(lái)確保傳統(tǒng)村落的發(fā)展和延續(xù)，而不是以發(fā)展和保護(hù)的名義進(jìn)一步糟蹋傳統(tǒng)建筑及文化，因此需要對(duì)該地區(qū)實(shí)行因地制宜的保護(hù)方法，在此基礎(chǔ)上可以借鑒成功的案例。作者多次采用到現(xiàn)場(chǎng)觀察分析、與當(dāng)?shù)卮迕裨L談等方式，對(duì)赤康村在發(fā)展旅游業(yè)和物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上存在的問(wèn)題進(jìn)行研究分析，為未來(lái)赤康傳統(tǒng)村落得到良好的保護(hù)和合理的開(kāi)發(fā)提出了可行性意見(jiàn)。

1 甲瑪赤康村——雅礱部落的故地

1.1 赤康村的歷史價(jià)值

甲瑪赤康村位于距離拉薩近70公里處的甲瑪溝里，甲瑪溝地勢(shì)南高北抵，成傾斜狀，東西南三面的高山成為自然屏蔽，溝的最北面的龍達(dá)村與拉薩河南岸的318國(guó)道相連。甲瑪在部落聯(lián)盟時(shí)期作為吐蕃王朝建立的重要基地顯赫一時(shí)。郭克范的文章中指出：吐蕃王朝建立前后，甲瑪?shù)胤揭欢仁俏鞑馗咴位顒?dòng)的中心，一部輝煌的西藏史可以說(shuō)就是從這里開(kāi)始發(fā)端，它見(jiàn)證了一個(gè)王朝的興起[3]。

1.2 赤康村的文化價(jià)值

赤康村位于甲瑪溝開(kāi)闊谷地內(nèi)，自然環(huán)境優(yōu)美，四面環(huán)山，遠(yuǎn)處雪山襯托，還有古樸的民舍，古老的噶當(dāng)塔，泉水靜靜流淌。除了這些與眾不同的地方風(fēng)景，赤康村還具有豐富的文化資源（表1）。

表1 赤康村的文化價(jià)值概況（表格來(lái)源：作者自繪自攝）

2 赤康村的現(xiàn)狀

住建部早在2013年9月即下達(dá)了《傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃編制基本要求（試行）》，規(guī)定“編制保護(hù)發(fā)展規(guī)劃，要堅(jiān)持保護(hù)為主、兼顧發(fā)展，尊重傳統(tǒng)、活態(tài)傳承，符合實(shí)際與農(nóng)民主體的原則”[4]。然而現(xiàn)實(shí)中規(guī)劃卻不符合因地制宜的要求，并沒(méi)有將村落持續(xù)發(fā)展作為主要的目的，而是為了應(yīng)付政府層面安排的工作任務(wù)和獲取經(jīng)濟(jì)利益最大化，完全不符合村落及村民的需求，傳統(tǒng)建筑及非遺文化正在消失，詳細(xì)如下所述。

表2 赤康村傳統(tǒng)民居現(xiàn)狀（表格來(lái)源：作者自繪自攝）

2.1 特色傳統(tǒng)建筑面臨消失

國(guó)家提出了傳統(tǒng)建筑的原真性保護(hù)包括與其相關(guān)的人文生活生產(chǎn)及其生態(tài)環(huán)境的完整性，同時(shí)需要考慮可持續(xù)性發(fā)展，為村民謀幸福的生活，讓村民自愿加入到村落整體的保護(hù)[5]。但是事實(shí)的情況與之相反，赤康村傳統(tǒng)民居建筑以土木結(jié)構(gòu)為主，大部分傳統(tǒng)民居建筑被拆除，從40多戶(hù)到如今只保留了10個(gè)傳統(tǒng)民居建筑，正如李亮所說(shuō)：對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)停留在建筑本身，而對(duì)于建造建筑的居民跟建筑之間的關(guān)系這一重要環(huán)節(jié)被忽略，主要表現(xiàn)為現(xiàn)代城市生活吸引打工人引起的“空心化”、村落整體的規(guī)劃和開(kāi)發(fā)中作為村落主體的居民被動(dòng)搬遷，從而形成了非原生態(tài)化的村落[6]。為了開(kāi)發(fā)旅游度假村，居民邊緣化統(tǒng)一按原建筑面積新建住房，與現(xiàn)代藏式建筑和傳統(tǒng)建筑之間修建圍墻分割界限，不讓村民參與旅游服務(wù)行業(yè)，純粹地打造旅游度假村。對(duì)無(wú)人居住的傳統(tǒng)民居建筑需要結(jié)構(gòu)加固的地方，包括室內(nèi)的裝飾彩繪等都給它進(jìn)行加固和繪畫(huà)工作，并擺放了藏式傳統(tǒng)家具。霍爾康莊園按原來(lái)的體量重新修建同時(shí)保留有寺廟和白塔。把其余的民居全拆遷改為綠化和旅游用地，新建現(xiàn)代藏式建筑作為旅游招待所。圍墻內(nèi)外完全是兩種生活的氣息。一次性對(duì)其進(jìn)行保護(hù)工作，然而從開(kāi)始的規(guī)劃建設(shè)到現(xiàn)如今8年左右時(shí)間，因游客量少甚至無(wú)人居住、年久失修，導(dǎo)致僅剩的傳統(tǒng)建筑只能隨著自然風(fēng)化一點(diǎn)點(diǎn)日漸破敗，甚至坍塌。傳統(tǒng)建筑因沒(méi)人居住到后來(lái)有關(guān)部門(mén)沒(méi)有對(duì)其按季節(jié)性開(kāi)展保護(hù)工作，大部分傳統(tǒng)民居建筑已處于消失的邊緣，再過(guò)幾年赤康村的傳統(tǒng)民居建筑風(fēng)貌就與我們不辭而別了。所以對(duì)尚存的傳統(tǒng)民居建筑正處于亟待保護(hù)之態(tài)。

2.2 空間肌理被破壞

有些規(guī)劃沒(méi)有按照因地制宜的方式進(jìn)行，反而加重了傳統(tǒng)村落與生俱來(lái)形成的傳統(tǒng)空間肌理與自然風(fēng)貌[7]。現(xiàn)在我們常看到的是規(guī)劃下整齊劃一的新農(nóng)村與空心化古村落傳統(tǒng)建筑瀕臨消失的畫(huà)面，政府層為傳統(tǒng)村落的保護(hù)制定了相應(yīng)的文件，指出傳統(tǒng)村落的建筑和空間要修舊如舊、要保留鄉(xiāng)愁記得住鄉(xiāng)愁。遺憾的是，赤康村的保護(hù)和發(fā)展規(guī)劃，嚴(yán)重忽略了居民的所思所想，雖然讓他們住進(jìn)了新房，但是在一時(shí)半會(huì)與傳統(tǒng)建筑功能相差甚遠(yuǎn)的現(xiàn)代藏式建筑里邊，居民心理適應(yīng)出現(xiàn)了問(wèn)題。一方面他們渴望住進(jìn)新房，另一方面害怕鄰里關(guān)系的淡化，完全忽視了鄉(xiāng)土文化價(jià)值的延續(xù)。換言之，當(dāng)下很多開(kāi)發(fā)重組村落空間的行為，實(shí)則在破壞和斷送傳統(tǒng)物質(zhì)和非遺文化遺產(chǎn)的價(jià)值[8]。

2.3 傳統(tǒng)文化面臨消失殆盡

村落的傳統(tǒng)文化指的是千百年來(lái)受當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和人為因素的影響，形成著獨(dú)具特色的物質(zhì)及非物質(zhì)文化和豐富的人文生活生產(chǎn)的總和[9]。村落文化的傳承是指歷經(jīng)千年村民對(duì)待人與自然關(guān)系的態(tài)度以及他們的生活生產(chǎn)的方式和文化的傳承狀態(tài)，正是以上的幾點(diǎn)造就了傳統(tǒng)文化的燦爛。但是現(xiàn)在赤康村的居民搬到村邊緣，其生活方式和行為習(xí)慣層面的傳統(tǒng)文化消失殆盡。現(xiàn)在僅從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)打造旅游度假村，使得農(nóng)村作為組成中華優(yōu)秀文化的基本元素，卻沒(méi)有村民介入生活生產(chǎn)的旅游服務(wù)業(yè)，其村落最原始的傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，優(yōu)秀文化隨即面臨斷層。

2.4 旅游吸引力度不夠

把赤康村開(kāi)發(fā)為旅游度假村，但是純因度假住下來(lái)的游客并不多。而且從內(nèi)地或者國(guó)外來(lái)的游客少之又少，大部分到此地的游客都是當(dāng)?shù)鼗蛘呃_市附近各縣鄉(xiāng)村的人，主要是因?yàn)槌嗫荡逶趶睦_到林芝的318國(guó)道邊，因此好多人都會(huì)到此地參觀松贊干布的紀(jì)念館。基本上沒(méi)有游客住宿此地，現(xiàn)在圍墻內(nèi)的看管旅游度假村的只有一個(gè)人，看管寺廟的有兩個(gè)尼姑。因此在圍墻或者保護(hù)規(guī)劃內(nèi)的村落可以說(shuō)是一個(gè)空盒子，沒(méi)有人為活動(dòng)的靜態(tài)的氣息。沒(méi)有深入了解當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)和生活情況而搞旅游度假村，不僅吸引不了游客反而把數(shù)量不多的傳統(tǒng)民居卷入了被糟蹋的邊緣。

以上幾點(diǎn)的問(wèn)題能夠反映出赤康村空心化的成因，不是人走樓空，也不是只剩老人，顯然我們的問(wèn)題是由于管理規(guī)劃上的欠缺以及村民對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)所導(dǎo)致。赤康村的村民大多數(shù)為最普通的農(nóng)民，因此常住人口長(zhǎng)年通過(guò)種田維持生計(jì)，除了上學(xué)和到附近企業(yè)（西藏華泰龍和西藏巨龍銅業(yè)有限公司）上班的極個(gè)別人外，基本上沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)間外出打工的人。造成赤康村空心化的最根本的原因，主要是因?yàn)楸Ｗo(hù)和開(kāi)發(fā)規(guī)劃上的不合理未能采取因地制宜的保護(hù)和發(fā)展措施，例如現(xiàn)在打造成度假村的保護(hù)劃分內(nèi)的建筑都被空置化，村民只能被動(dòng)地搬遷到附近。規(guī)劃上的欠缺導(dǎo)致搬出來(lái)的居住建筑比較分散，影響著赤康村的村民及熟悉的鄰里間的關(guān)系，同樣影響著民間文化的延續(xù)。

3 赤康村空心化拯救的方法及建議

傳統(tǒng)村落的空心化現(xiàn)象使其傳承與保護(hù)失去最根本的因素——人，為此必須做到以人為本，決不允許拋開(kāi)村落原住民而規(guī)劃村落的行為出現(xiàn)[10]；其次通過(guò)以下幾點(diǎn)拯救空心村及復(fù)原傳統(tǒng)文化世世代代的延續(xù)。

3.1 保護(hù)和恢復(fù)鄉(xiāng)土建筑

無(wú)論從繼承文脈還是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)角度出發(fā)，最好的保護(hù)莫過(guò)于保護(hù)傳統(tǒng)村落原有建筑，在保護(hù)歷史環(huán)境同時(shí)不新建、不加建，減少對(duì)自然環(huán)境破壞[11]。對(duì)赤康村進(jìn)行真正意義上的保護(hù)為主、開(kāi)發(fā)為輔非常必要，為赤康村的物質(zhì)文化及非遺文化能夠持久地延續(xù)，對(duì)即將消失的傳統(tǒng)建筑的保護(hù)勢(shì)在必行。利用赤康村的資源優(yōu)勢(shì)，與生態(tài)資源、非物質(zhì)文化資源、傳統(tǒng)建筑資源、莊園歷史文化資源等相結(jié)合，改善現(xiàn)存的傳統(tǒng)民居建筑的基礎(chǔ)設(shè)施，滿(mǎn)足村民的現(xiàn)代化生活需求，最重要的是讓部分村民生活其中，這樣做一方面是為了防止在淡季傳統(tǒng)建筑因沒(méi)人居住而自然老化的現(xiàn)象；另一方面村民在旅游旺季的時(shí)候可以做些生意提高收入，最主要的是這樣可以具有世世代代民俗文化的生活氣息。在不新建和不破壞自然環(huán)境的情況下，按照村民的需求適當(dāng)改善傳統(tǒng)民居的生活設(shè)施，包括衛(wèi)生條件，既能滿(mǎn)足于現(xiàn)代人的生活需求，同時(shí)保留特色傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌。

3.2 保護(hù)和創(chuàng)造鄉(xiāng)村自然景觀

鄉(xiāng)村聚落不僅是村民生產(chǎn)生活的地域空間，更是中國(guó)人鄉(xiāng)村情懷、人文鄉(xiāng)愁的精神家園，其自然環(huán)境景觀亦具有它自身的脆弱性和不可逆性，一旦被破壞就難以再恢復(fù)原先狀態(tài)[12]。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)人民的生活水平發(fā)生著翻天覆地的變化，城市現(xiàn)代化的生活節(jié)奏正悄悄走進(jìn)偏遠(yuǎn)的農(nóng)村生活，各種建設(shè)活動(dòng)也給不少鄉(xiāng)村地區(qū)造成鄉(xiāng)土自然、人文環(huán)境的破壞。尤其是包括政府單位、企業(yè)在內(nèi)的傳統(tǒng)村落的保護(hù)與開(kāi)發(fā)者，看到了經(jīng)濟(jì)利益，忽視了傳統(tǒng)村落整體自然環(huán)境以及村落風(fēng)貌的延續(xù)，以盲目地開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)村落代替合理的規(guī)劃保護(hù)和發(fā)展，造成了赤康村嚴(yán)重的后果——傳統(tǒng)民居被大量拆除，僅剩的傳統(tǒng)民居面臨無(wú)人居住、日漸消失的境況，導(dǎo)致傳統(tǒng)自然景觀和村莊風(fēng)貌也面臨消失殆盡。因此，鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)需要結(jié)合旅游、規(guī)劃、建筑等專(zhuān)業(yè)角度審視旅游開(kāi)發(fā)的各個(gè)階段，依據(jù)鄉(xiāng)村條件和旅游資源制定合理的開(kāi)發(fā)策略，并在此引導(dǎo)下科學(xué)有序地對(duì)鄉(xiāng)村聚落采取更新設(shè)計(jì)。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代共生[13]。

3.3 做好旅游宣傳工作

對(duì)赤康村保護(hù)劃分內(nèi)僅剩的傳統(tǒng)建筑進(jìn)行修繕，并讓部分村民參與其中生活生產(chǎn)，同時(shí)在對(duì)村落整體的風(fēng)貌復(fù)原的前提條件下，需要推廣和傳播赤康村的旅游資源。墨竹工卡縣政府為了即將打造成旅游度假村的赤康村宣傳其資源以吸引游客，在2007年舉辦首屆大型甲瑪松贊文化節(jié)，2021年舉辦第二屆甲瑪松贊文化藝術(shù)節(jié)為期4天，通過(guò)豐富多彩的文藝表演、民間娛樂(lè)項(xiàng)目、傳統(tǒng)體育比賽和特色產(chǎn)品等活動(dòng)促進(jìn)拉薩東環(huán)線墨竹境內(nèi)的旅游項(xiàng)目。本就商業(yè)水平較低的度假村，前來(lái)參觀的游客群體規(guī)模小，愿意住下來(lái)體驗(yàn)赤康村村民生活習(xí)俗的甚少。因此需要通過(guò)更多的渠道加大旅客吸引力度，可以借助互聯(lián)網(wǎng)，在抖音、微信、快手等程序上推廣赤康村度假村的美麗風(fēng)景、特色產(chǎn)品及非遺文化內(nèi)容，提高赤康村的知名度才能吸引到旅客前來(lái)旅游。赤康村不僅是吐蕃藏王松贊干布的出生地，同時(shí)是拉薩到林芝國(guó)道318國(guó)道沿路上的一道不錯(cuò)的風(fēng)景線，該村還是徒步到桑耶寺的最佳路徑。因此重點(diǎn)需要對(duì)近幾年建設(shè)的拉林高速公路經(jīng)過(guò)甲瑪鄉(xiāng)一段，預(yù)留一道下高速直達(dá)甲瑪鄉(xiāng)的路口，這對(duì)吸引游客量至關(guān)重要。現(xiàn)階段大部分人選擇經(jīng)過(guò)拉林公路，因沒(méi)有預(yù)留下高速直達(dá)甲瑪鄉(xiāng)的路口，只能從高速飛奔的車(chē)上看一眼松贊故里，而不能到現(xiàn)場(chǎng)感受甲瑪?shù)娘L(fēng)光。同時(shí)甲瑪鄉(xiāng)內(nèi)部的旅游路線需要重新規(guī)劃，現(xiàn)階段甲瑪鄉(xiāng)內(nèi)部各村的交叉路口沒(méi)有明確的指示方向牌，因此前來(lái)體驗(yàn)的旅客不能第一時(shí)間到達(dá)目的地，影響游客的心情。需要有關(guān)部門(mén)統(tǒng)一安排甲瑪鄉(xiāng)龍達(dá)村到赤康村沿路上的各個(gè)景點(diǎn)的路標(biāo)，讓游客帶著好奇心第一時(shí)間感受最美的風(fēng)光。

結(jié)語(yǔ)

堅(jiān)持以人為本、結(jié)合赤康村村民的需求進(jìn)行因地制宜的規(guī)劃、保持生活化是傳統(tǒng)村落最基本的特點(diǎn)。必須保證傳統(tǒng)村落人文的原汁原味，村落原住民的生活保持持續(xù)的動(dòng)態(tài)，生活化無(wú)疑是對(duì)其最好的保護(hù)。同時(shí)保護(hù)傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)特色文化，把最能吸引游客的文化資源利用好，再結(jié)合傳統(tǒng)民居建筑和整個(gè)村落的自然環(huán)境以及獨(dú)特的風(fēng)貌，以“自然”為原則規(guī)劃村內(nèi)格局。人物和傳統(tǒng)建筑包括環(huán)境共同促成了傳統(tǒng)村落特有的風(fēng)貌，防止動(dòng)員村民搬出古村落區(qū)、變相打造“空心古村落”“虛盆景”的現(xiàn)象。想要共建一個(gè)和諧美麗、具有傳統(tǒng)生活氣息的旅游度假村，只有具有生活化的旅游度假村和服務(wù)業(yè)，才能夠吸引到國(guó)內(nèi)外游客前來(lái)觀賞。