赤康村藏族聚落與宅居空間特征解讀

文／唐 蝶 西藏大學工學院 碩士研究生

格桑白瑪 西藏大學工學院 碩士研究生

引言

藏族聚落的形成往往會受到外在因素的影響，赤康村是典型的舊社會農奴制經濟體制的產物，目前保留了原有的聚落模式，而民居建筑則是傳承藏文化和其生活方式的物質載體。本文通過對赤康村實地調研與測繪，從宏觀與微觀兩個層面分析其聚落的空間特征以及宅居的空間特征。

1 赤康村概述

1.1 歷史沿革

甲瑪溝在西藏地方史上占有比較重要的地位，分別在吐蕃王朝建立時期、薩迦地方政權時期及甘丹頗章地方政權時期都有重要戰略地位。據《西藏王統記》記載“時屬陰火牛年王子降生于強巴明久林宮……”①甲瑪溝中流傳著松贊干布出生、最初生活的傳說。薩迦地方政權時期，八思巴在元中央政府支持下將西藏分為十三萬戶，后來又在甲瑪地方修建了一座萬戶府衙署性質的赤康（赤康藏文字面意思為“萬戶”，也指今赤康村）[1]，進一步加強了對舊時農奴制經濟的管理。帕竹頗章掌握地方政權以后，建立了以霍康家族為核心的舊社會農奴主地方統治。

1.2 地理位置

赤康村位于西藏自治區墨竹工卡縣甲瑪鄉，拉薩河中上游南岸河谷之中，平均海拔4000米左右，附近有318國道和林拉公路通過，地理位置優越，交通便利，自然資源豐富。三面環山，最南面的山體形成天然屏障與山南地界相隔。河谷內，甲瑪曲緩緩流淌，良田遍布，牧草豐茂。社會生產方式主要以農牧業為主。

1.3 發展現狀

“谿卡”，是西藏歷史上舊社會農奴制度下產生的人類聚落形式。赤康村就是以霍爾康莊園為核心的谿卡聚落。隨著鄉村旅游產業的升級發展，政府推出以群覺古代兵器博物館-松贊干布紀念館-霍爾康莊園為一體的旅游路線。赤康村傳統聚落也發生了更新與演變，原來圍繞著霍爾康莊園與白塔的傳統民居在政府的支持下進行了向村落外緣的搬遷，某種程度上重新塑造了赤康村空間組合模式。目前赤康村公共建筑有霍爾康莊園、寺廟、白塔等，居住建筑有少量僧舍和民居。

1998年8月28日，是恒生指數期貨8月合約的結算日，國際炒家們手里有大批期貨單子到期必須出手。若當天股市、匯市能穩定在高位或繼續向上突破，炒家們將損失數億甚至10多億美元的血本，反之港府之前投入的數百億港元就等于扔進了大海。上午10點交易開始后，成交額開始大幅上升，無論有多少拋售，香港政府都照單全收。隨著下午4點整的鐘聲響起，顯示屏上不斷跳動的恒指、期指、成交金額最終分別鎖定在7829點、7851點和790億三個數字上，創下了香港市場單日最高交易紀錄。曾蔭權隨即宣布：在打擊國際炒家、保衛香港股市和港幣的戰斗中，香港政府已經獲勝。

2 赤康村聚落空間特征

院落能反映一戶家庭的日常生活方式和生活品質，對院落空間的營造也是人防御心理和渴望自然的具體體現。藏族的院落空間規模較大，不僅有供居民活動和晾曬衣物的生活院落，還有圈養牲畜的院落。由本次調查的3棟民居建筑院落空間可知（圖3），院落空間占整個宅基地的60%以上，牲畜院落與生活院落明確分離。一般將牲畜的空間置于生活院落一旁，便于日常管理和喂養，而3號民居充分利用地形高差，因地制宜圈養牲畜。人活動的庭院在崇尚自然理念和“林卡”文化的引導下，往往在院內種植喬木類（核桃樹、白楊、桃樹等）、灌木類（藏柳、薔薇等）、花卉類（蜀葵、格桑花、非洲菊等），盆栽有多肉類、天竺葵等以美化庭院。其夏季可在樹蔭下過林卡，冬季可在房前觀遠、曬太陽。其次，院落中會置一煨桑爐，用于祭祀，這是藏族傳統民居建筑中不可或缺的獨特的文化形式。院墻上會壘放牛糞，存放一些雜物和生產用具，院中已接入城市自來水管道，供洗漱生活之用。

2.1 聚落區域景觀特征

2.1.1 聚落邊界領域

蘆原義信在《外部空間設計》提到，所謂積極空間是滿足人的意圖，有計劃地去限定的空間范圍并向內側整頓秩序，而消極空間是無目地無限向外延伸的空間，當建筑群外圍的空間被限定，不再向外延伸，此時空間也是積極的，形成外部空間，與內部空間相互滲透。在赤康村區域景觀中，我們可以看到，村口的水磨坊遺址限定了聚落空間的范圍，是進入村落主要和積極的邊界。莊園建筑主導聚落空間的核心，邊緣的民居建筑限定了聚落的規模，而遠處的高山包圍農田和聚落明確了聚落空間的邊界，從而使聚落空間有了場所感和歸屬感。

家庭結構和生活方式也會影響居住的空間形態。藏族民居中存在著“食寢不分”現象，起居、炊事、用食、就寢都在一個空間進行，對生活衛生環境有極大影響。在本次調查的3棟民居中，基本的空間模式一樣。1號房子由于只有兩代4口人，家庭結構簡單，建筑功能單一，基本生活起居在廚房進行，建筑功能基本滿足。2號和3號家庭成員較多，隨著對個人隱私的看重，有明確的個人生活空間和公共活動空間，會增設陽光房滿足日常家庭活動所需（圖4）。1號房子只有客廳兼臥室的空間，而3號房子增設了陽光房作為日常家庭活動和會客所需。但基本上藏族的日常家居生活是圍繞著廚房（冬季以火爐為中心），廚房在整個生活功能空間中占有最重要的位置，空間往往較大，有的還會在建筑之外單獨增設廚房空間，如2號和3號民居。隨著農村現代化的推進，個人意識的增強，設置的獨立臥室空間增多。

一些養殖戶在飼養過程中為了防止雞受涼，為了爭取雞舍的溫度和恒溫，認為雞舍的溫度越高，越好，減少了雞舍的通風。雞舍長期關閉會導致雞舍溫度過高，嚴重影響雞群的健康，刺激細菌和病原體的產生，引起雞群疾病，影響育種的經濟效益。

3.2.1 生活功能影響空間布局

10月30-11月1日，美國環保協會與中國國際民間組織合作促進會在當地舉行了“加強亞洲海洋保護國際合作”公開論壇和研討會，希望通過此次會議能夠建立一個海洋保護人員的國際平臺，通過不同國家參會人員的經驗分享，共同尋找新應對重要挑戰的解決方案。

2.2 山水理念影響下的村落

2)通過提升試驗(升降角度α在22°～70°)范圍內，其中在上拉桿與地面的角度在(40°～50°)范圍內各個拉桿垂直力和水平力的集中范圍比其他的角度小約300～700N。

圖1 赤康村聚落總體布局（圖片來源：作者自繪）

3 赤康村傳統民居空間特征

阿摩斯·拉普卜特②在《宅形與文化》一書中論述到，聚落的形式會影響到生活方式和住宅[2]。聚落是一個大的生活場景，住宅作為基本單元則是承載日常生活的場景，也是聯系聚落共同文化與世界觀的物質載體。赤康村民居建筑基本上是一二層的現代農牧業經濟體制影響下的院落組合模式。在本次調查中選取了3棟民居（圖1、圖2）作為本次研究對象。

圖2 民居實例總體特征（圖片來源：作者自繪）

3.1 院落空間

房屋、聚落甚至整個地景都是同一文化體系和世界觀的產物[2]。赤康村早期是典型的西藏舊社會時期農奴制經濟體制——谿卡（莊園）經濟。土地關系上的經營形式深層次影響了早期西藏傳統聚落的形成和發展。西藏農奴解放后，赤康村已擺脫了原有土地依附關系，開始向新生活邁進，但是聚落組成模式還是以霍爾康莊園為中心。

圖3 民居實例院落空間分布（圖片來源：作者自繪）

3.2 室內功能布局

藏族傳統民居建筑大多為承重墻結構體系，一層以廚房為主，周圍有臥室、客廳、倉庫及廁所等；二層以佛堂空間為核心，其次分布臥室等房間。

在西藏各地流傳著神山圣湖的傳說，這些多多少少影響著人們對村落的選址與民居的建造。“擇水而棲”“負陰抱陽”等自然樸素環境觀的深刻內涵始終影響著藏族人民的選址文化。由圖1可知，西南方向地勢較高，等高線相對較密集，而東北面分布大量農田，地勢較為開闊并有一條甲瑪曲緩緩流過。早期莊園建筑與寺院建筑正門朝東遵循的選址原則是“面水背山”風水原理，本質上是舊時農奴制經濟體制下的產物。隨著21世紀鄉村旅游業的發展，政府對圍墻內的居民向外進行搬遷，形成了現在規模的赤康村。目前聚落整體特征呈西南高東北低臺地型分布，民居基本遵循“坐北朝南”最優居住方位理念，南面山體形成的天然屏障阻擋了山南方向的風沙侵擾，又與藏族崇山文化相吻合。

[4]程虹，劉三江，羅連發.中國企業轉型升級的基本狀況與路徑選擇——基于570家企業4794名員工入企調查數據的分析[J].管理世界，2016（2）

2.1.2 聚落中心景觀

谿卡建筑是封建階級社會的等級標志。霍爾康莊園在赤康村民居中建筑規模最大、等級最高。現在的霍爾康莊園是在原址的基礎上修建的，基本復原了當時的建筑規模。1956年對原建筑調查記載：“大墻高達三丈，寬約三尺……城墻上千百個射箭洞，城外一片片廣闊的陷馬坑……城堡內一座四層平頂的大樓房，聳入云霄，雄偉壯觀。它的建筑年代久遠，已有500多年歷史。樓頂高出城堡兩三倍，它是一個監視農奴的瞭望臺，從樓上可以俯瞰城內城外，甚至每戶人家的動靜。這里既是貴族的住宅，也是管理整個莊園的中心。”[3]城墻、射箭洞、陷馬坑、城堡內大樓房，基本可見當時的莊園是統治兼防御于一體城堡式的建筑形式，這一點與薩迦南寺城市結構有異曲同工之妙。同時霍爾康莊園早期規劃是模仿拉薩老城區結構，有三條轉經道，但不出大院范圍[4]。如今修復的霍爾康莊園基本保留了轉經道這種概念，但在路線上重新做了規劃，霍爾康莊園建筑也失去昔日的輝煌，圍墻內的寺廟成為了村內節慶日的活動中心，民居則是沿圍墻內的建筑作環繞式分布并向聚落邊緣發展。

圖4 民居實例一層平面圖功能布局及現場照片（圖片來源：作者自繪）

3.2.2 宅居文化影響空間布局

“每一個結構和創造都有一種宇宙起源作為它的范式。”[5]房屋在建造之初都包含了創造者的某種情感和文化的表達。藏族建筑可以看作是將宇宙幻化形成一種微型的神圣空間，在這里可以成為信仰的寄托和精神上的滿足，比如藏族的帳篷建筑。

由本次調查的3棟民居可知，藏族民居建筑文化中有世俗空間與神圣空間之分，神圣空間是神圣、干凈、不可褻瀆的空間，往往布局在民居建筑的二樓正中，其他世俗空間圍繞其布局（圖5），表明其功能的重要性。佛堂是精神領域的空間限定，裝飾富麗堂皇、極其講究，有唐卡、各種佛像、精美的藏式家具、供燈供品、花卉、彩繪圖案等。其次，在藏族人民的認知中，世俗空間中的廁所是污穢聚集之地，是不能與其他潔凈空間（佛堂、廚房、臥室、客廳等）混雜，往往將廁所設置在主體建筑之外，這是藏式民居建筑中獨有的布局形式。

借助德國卡爾蔡司偏光顯微鏡觀察C/C試樣的金相結構.在MM-W1型立式萬能摩擦磨損試驗機上進行摩擦磨損試驗(見圖1).C/C試樣的對磨銷為40Gr鋼,硬度HRC45,規格為Φ5.5 mm×10 mm,表面粗糙度Ra0.8μm.

圖5 民居實例佛堂位置（圖片來源：作者自繪）

結語

赤康村是圍繞一個中心——“谿卡”建筑逐漸塑造形成的聚落模式，同時在營建的過程中，也關注山水理念的深刻內涵。宅居空間的塑造，也是以人的需求為出發點，并結合西藏傳統文化精神實質和生產方式，進行個人居住小環境營造及室內空間布局。我們在研究民居建筑時要關注人在其中活動的主導性，才能深刻理解這些物化的建筑，并在這些聚落空間和宅居空間中尋求藏族建筑文化原型，結合鄉村振興這個時代大背景，更好地去傳承、保護和利用藏族建筑文化遺產。

注釋：

①王子：松贊干布，強巴明久林宮具體位于現在的甲瑪溝內乃朗廓村，在原址上修建了松贊干布紀念館。

②阿摩斯·拉普卜特：美國當代著名的建筑學教授和理論家，他的《宅形與文化》是20世紀經典建筑學著作之一。