巴蜀地區崖造建筑技術的傳承

摘要：巴蜀地區因其特殊的地理條件和自然環境，崖造建筑盛行。該地區不同時期的崖造建筑技術在傳承與發展的同時，不斷吸收新的因素，逐漸形成更具地域特色的文化載體。本文以崖墓和石窟寺為例，從開鑿技術、雕刻技藝和空間結構三個方面，對兩者之間的繼承與發展關系進行討論。

關鍵詞：崖造建筑;開鑿技術;崖墓;石窟寺

蜀地崇山峻嶺，空谷悠然，如此得天獨厚的自然環境和地理條件使得崖造建筑成為巴蜀地區特有的建筑形式。雖然不同時期崖造建筑的表現形式、作用功能、規模形制等都有所不同，但在建筑技術方面有著一定的傳承關系。巴蜀地區分布著數量極為豐富的崖墓和石窟造像，這兩類遺存的發展、流行與崖造技術密切相關。石窟寺在巴蜀地區廣泛發展和流行起來有其特定因素，而石窟空間開鑿所需的技術以及鑿塑造像所必須具備的雕刻藝術，是有逐漸成熟的技術背景作為支撐的。據考證，巴蜀先民早已積累了豐富的取石用石經驗，西漢末年便以崖壁為載體進行石室開鑿，后這些石室逐漸成為人們放置棺槨之地，即崖墓，崖墓建筑內部的空間結構、彩繪裝飾、仿木構建筑雕刻技藝更為石窟寺的開鑿奠定了基礎。

崖墓屬于崖造建筑的一種，即在石崖壁面或巖層中開鑿洞穴為墓室的墓葬形式。東漢時期，崖墓在四川地區的分布密集且廣泛，在川西地區更是出現了規模相當大、形制較為復雜的崖墓群。從目前可考的崖墓分布可知，其主要是沿著長江及其支流嘉陵江、岷江、沱江、涪江等分布，而這也與后來石窟在巴蜀地區的傳播路線基本一致。崖墓作為四川地區獨特的喪葬形式開始流行于西漢末年，至南北朝時期已綿延五百多年。因而崖墓在四川地區的各個社會階級廣泛使用并流行，除了有其特定的社會歷史原因外，更與該地區自古以來開山鑿石的傳統密切相關。

一、開鑿技術

四川地區最早的崖造建筑為崖居建筑。蜀地先民為尋御敵休憩之所，多利用特有的自然條件，以崖壁上的天然洞穴為居所。但因其或入口較小，或洞內空間狹窄，必須進行進一步的開鑿和改造。對于入口較小的部分原始崖體，內部空間的拓展尤為重要。而若想以懸挑崖壁下的開敞空間為生活場所，則需要以夯土墻進行空間的有效分割。此二種對崖體的開鑿都有一定的要求，而四川地區的開山鑿巖技術也正是從原始社會時期開始不斷進步與發展的，這也為此后崖墓的開鑿奠定了基礎。

“火燒水激法”作為較早碎巖取石的方式，其原理是以火灼燒崖體表面，待其升至一定溫度，再以冷水澆淋，巖體因熱脹冷縮、受熱不均而發生爆裂，再取其碎石營室。大型水利工程都江堰的開鑿正是運用此種碎石方式，時任蜀郡郡守的李冰也是在此期間，使開山鑿巖的技術更加完備。《水經注·江水》記載：“縣有蜀王兵蘭，其神作大灘江中，崖峻阻險，不可穿鑿，李冰乃積薪燒之，故其處懸巖，猶有赤白玄黃五色焉。”但不一定所有的鑿巖取石之法皆可作為崖墓的開鑿方式。“火燒水激法”因其實施條件特殊，且取石之大小形狀無法控制，因此并不作為開鑿崖墓的技藝。另一種取石之法為羅二虎先生提到的“沖擊式頓鉆法”，即連續高頻敲打或螺旋鉆取石頭的某一處將其擊碎的方法。若要使用此種方式在較高處取石，還需要木梁、吊繩、撞樁和鑿頭等工具，用鑿頭在崖洞兩側相對的石壁上鑿出小孔，這些小孔兩兩對稱，用于安裝木梁。簡易木架梁搭建完畢后，再在木架梁上用吊繩將前部裝有鐵鑿頭的撞樁吊上，來回滑動撞樁，頓擊巖壁，搗碎小面積的崖壁從而獲取巖石，這就類似于我們現在的腳手架作業。當墓室開鑿到撞樁無法觸及的深度或高度時，便拆除此木架梁重新搭建，這也正是崖墓內部有鑿痕不同、大小不一、數量不等位置卻相對的小孔的原因。當然借助木架梁開鑿只是作業方式之一，相對較低或淺處空間的開鑿，僅用蹲伏和站立作業即可完成。“沖擊式頓鉆法”在巴蜀地區歷史悠久，且源遠流長，并不斷被賦予新的操作工具和發展方式，以至于被后世所沿用。在許多摩崖造像或石窟寺所在的崖壁上都能看到類似對稱的小孔，即便是建造大型龕窟的時候將木構建筑與崖體相融也是以木架梁搭建為基礎的。由此可見，“沖擊式頓鉆法”在巴蜀地區對于崖造建筑形成和發展具有舉足輕重的作用。

崖墓開鑿技術和空間內裝飾手法的不斷完善和成熟，無疑為后來的崖造建筑所吸收和沿用，那么，其中最具代表性的就是西南地區的早期石窟。北方地區因其特殊的自然環境和巖體質地，有些為先開鑿龕窟，再以泥塑彩繪或石胎泥塑組成造像置于窟內。但巴蜀地區多是在已鑿好的石窟中以高浮雕、半圓雕甚至圓雕的方式雕刻造像，再以陰線刻等技藝加以裝飾，使得龕窟與造像同為一體，此做法很大程度上延續了東漢崖墓的鑿刻和裝飾方式。

二、雕刻技藝

下面再來談巴蜀石窟寺及摩崖造像中的雕刻技藝和手法。從整體分析，除了受到北方石窟寺的影響之外，早在東漢時期崖墓裝飾雕刻也為其發展和成熟積累了經驗。在巴蜀早期石窟開鑿之前，早期佛教造像主要是依附于崖墓、漢闕等建筑存在的，并不以石窟為單位。如川岷江流域崖岸的樂山麻浩M1墓門門楣上的浮雕坐佛像，有圓形頭光，結跏趺坐，手施無畏印（圖1）。1941年，由川康古跡考察團的吳金鼎、夏鼐等人主持發掘了四川彭山漢代崖墓，墓中發現的搖錢樹佛像陶座，上有犍陀羅風格的“一佛二脅侍”佛像。該佛像頭上有肉髻，右手施無畏印，左手執袍角，結跏趺坐，著通肩式袈裟。旁立二侍者，右脅侍穿交領衣，手持物;左脅侍右手舉起。綿陽市郊何家山1號東漢崖墓出土的搖錢樹上除了有5尊坐佛像外，還出現佛塔形象的雕塑。這些佛像都是通過與崖墓建筑相結合的形式表現出來的，這也為后來石窟寺的興起和有巴蜀地域特色造像風格和題材的形成奠定了基礎。就巴蜀地區石窟寺而言，部分石窟的建筑特色鮮明，除了佛像的雕刻外，其中的仿木構件雕鑿亦十分細致。如廣元皇澤寺第45號中心柱窟，由柱礎、柱身和柱頂三部分組成，除有佛像、蓮瓣紋等佛教元素外，還有樓閣、曲尺形欄桿等木構建筑因素。就整體的雕刻技藝而言，崖墓興盛時期建筑元素和佛教的結合，以及完善內部空間積攢的雕刻手法和經驗，對石窟寺的營建與裝飾都產生了影響。

如果從雕刻細節出發，崖墓中雕刻裝飾從線條到色彩都有精準的詮釋。淺浮雕在崖墓中較為常見，很多墓室巖壁上的壁柱、壁穿、墻角、門楣的斗拱等構件都以淺浮雕的形式表示。其所雕物象的起位較低，淺凸出底面。一般先繪出大致輪廓，后輪廓外減地，使得物象凸起，細節部分再結合陰線刻進行補雕。陰線刻即直接在墓壁上用刻線條刻出圖像，其成像特點是畫像表面無凹凸，圖像與墓壁在同一平面上，因此多用于對物象細節的描繪。除此之外，彩繪浮雕作為一種獨特的裝飾形式，在巴蜀地區東漢崖墓中亦較為常見。彩繪通常在所雕構件上用作勾線或裝飾，勾線即以墨線勾勒輪廓，此處墨線作用有二：其一是順著墨線起稿的走線，分割切面并進行減地平面雕刻，使得所雕構件的細節部分更為精準，這是彩繪和雕刻相結合的特殊技法，在郪江、中江等地都有出現，如郪江胡家灣MI前室左側室的斗拱（圖2）。第二就是用于細部的裝飾或以墨色線條直接作畫。當然，若論裝飾性彩繪不僅只有墨線，還有大面積的朱紅、靛青等顏色，其利用多種色彩對比調和，清淡濃重進行效果的區分，施以平涂來充分渲染和表達物象的細部特征。此種彩繪形式不僅為復原漢代木構建筑的構件提供了材料和信息，更能反映出當時的崖匠對色彩與線條的運用已經達到相當高的程度。

巴蜀地區石雕石刻技藝術統而悠久，無論從其技藝、題材還是所刻畫雕塑的神情、裝飾和體態，都能看出巴蜀地區匠人所展現的優秀雕塑技藝和關于題材創作豐富的想象力。而如此日漸成熟的雕塑和裝飾手法，與北方宗教藝術相融合后，共同為巴蜀地區特色石窟建筑的產生與發展創造了技術條件。可以說從仿木結構建筑構件的雕刻到神態豐富細膩的佛教造像，每一次的發展和進步為成熟的雕塑藝術手法在積累寶貴經驗的同時，也加速巴蜀地區藝術中心的形成，都從客觀上推動了巴蜀石窟寺和摩崖造像的發展。

三、空間結構

值得一提的是，有關崖墓和石窟建筑的空間結構問題，在此以樂山麻浩崖墓為例，對崖墓和早期石窟建筑的空間結構進行簡單的分析。自古以來墓葬以安置逝者為目的，而無論喪葬制度如何變遷，墓主人的棺槨基本都被放置在后室也就是主室。樂山麻浩崖墓亦是如此，但其M1—M4的前室又稱“享堂”，為該崖墓最寬闊和藝術性最強的空間。除了門楣上雕刻有上文提到的佛像之外，前室的墓壁上還有如“荊軻刺秦王”“董永事父圖”等浮雕裝飾。該前堂不是以安置棺槨為主導功能空間，而是面積最大裝飾最多的內部空間。而對于前堂功能作用的探討，學界也有不同的觀點。有觀點認為前堂是祭祀所用的墓前祠堂，這是從其功能上分析的。而根據其形象與漢代民居的對應關系，則有觀點認為此前堂象征著露天的庭院。這兩種觀點是從功能和結構兩個不同方面分析的，并不矛盾。就石窟寺而言，在崖壁上開龕造像，為方便人們進行信仰的供奉，尤其是單室龕，其空間內部又成為佛教等多種藝術表現的場所，除了有造像之外，還有壁畫、浮雕等裝飾。麻浩崖墓前室就好似早期石窟中最簡單也就是僅用來安置造像的主體空間——橫穴式單室龕，即將其崖墓的甬道和后室省去的形式。由此可見，以麻浩崖墓為代表的前堂后穴墓和單室龕石窟在主體空間的表現形式方面確有相似之處。

從早期巴蜀先民的開山鑿石取石用之到為抵御風寒而鑿出的原始崖居建筑;從東漢時期發展興盛的崖墓到隋唐至元明清時綿延不絕的石窟藝術，崖造建筑在整個巴蜀地區發展的歷史進程中發揮了舉足輕重的作用。若細究巴蜀地區崖墓與石窟建筑的關系，雖然石窟并不是直接由崖墓產生發展而來，但無論是開鑿技術、雕刻技藝，還是空間結構，均在崖墓中已經確具雛形。開鑿取石之法皆以“沖擊式頓鉆法”為主，外加工序更加細致的取石之法，可以說當時的巴蜀崖匠們在吸收了部分北方的開鑿技藝之外，更是與建造崖墓時的取石用石之法一脈相承。在空間結構方面，部分大型崖墓的前室在藝術呈現方面與石窟的主要空間有異曲同工之妙。由崖墓裝飾雕刻逐漸進步和成熟的雕塑手法，在后來的石窟中亦有明顯的傳承和發展。從某種程度上說，崖墓這一特殊的崖造建筑形式，為巴蜀石窟建筑的產生與發展奠定了基礎，尤其是在巴蜀石窟寺持續受外來佛教因素和北方石窟影響之前，這種作用尤其明顯。巴蜀地區與眾不同的自然環境造就了建筑的獨特性，自古以來巴蜀先民開山鑿石的傳統為后來崖造建筑的產生與興起，以及特有的空間藝術的傳承和發展奠定了堅實的技術基礎，而崖墓和石窟建筑也由此成為呈現巴蜀歷史特殊性的載體。

參考文獻：

1.四川省文物考古研究院.三臺郪江崖墓[M].北京：文物出版社，2007.

2.羅二虎.四川崖墓開鑿技術探索[J].四川文物，1987（2）：35-38.

3.唐長壽.樂山崖墓和彭山崖墓[M].成都：電子科技大學出版社，1994.

4.劉長久.中國西南石窟藝術[M].成都：四川人民出版社，1998.

5.路秉杰，紺野敏文.關于中國早期的佛教造像的考察——論洛陽出土銅鏡和樂山麻浩崖墓上的佛像意義和價值[J].同濟大學學報，1993（4）：82-86.

作者簡介：

杜斯佳，就讀于西華師范大學，碩士研究生，研究方向：考古學（文物與博物館方向）