融媒體時(shí)代高校英雄主義教育研究

李 雍

（南京林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210037）

英雄主義是一種具有理想主義色彩的價(jià)值尺度，代表著一個(gè)民族的精神信仰，是一個(gè)國(guó)家與民族價(jià)值體系最為核心、最為突出的體現(xiàn)。在后現(xiàn)代主義與消費(fèi)主義影響下，帶有商業(yè)化、娛樂(lè)化特征的大眾文化隨之崛起。由于后現(xiàn)代主義具有去中心化、不確定性等特征，解構(gòu)主義大行其道，使得經(jīng)典被祛魅，英雄精神在歷史虛無(wú)主義中有被矮化與消解的風(fēng)險(xiǎn)。近幾年，像《戰(zhàn)狼Ⅱ》《紅海行動(dòng)》《長(zhǎng)津湖》等國(guó)產(chǎn)英雄題材電影相繼爆紅，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了“返英雄化”的趨勢(shì)。英雄主義精神要通過(guò)媒介來(lái)展示，融媒體時(shí)代的傳統(tǒng)媒介與新興媒介融合發(fā)展，書(shū)籍、電影、電視等媒介取長(zhǎng)補(bǔ)短，微信、微博、嗶哩嗶哩網(wǎng)站等新媒體平臺(tái)層出不窮、形影相隨，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)深刻改變著社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們的生活越來(lái)越媒介化。融媒體時(shí)代，在“英雄歸來(lái)”的潮流中，要更加注重開(kāi)展大學(xué)生英雄主義教育，加強(qiáng)英雄的媒介塑造和媒介傳播，通過(guò)弘揚(yáng)英雄主義精神，塑造核心價(jià)值，構(gòu)建國(guó)家形象。

一、英雄主義及其精神價(jià)值

大學(xué)生英雄主義教育需要在理解英雄主義的概念、內(nèi)涵與精神價(jià)值的基礎(chǔ)上開(kāi)展，英雄主義目前還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一、公認(rèn)的定義，但英雄敘事卻是人類(lèi)文明史中經(jīng)久不衰的一個(gè)母題。塑造英雄、歌頌英雄是世界上不同民族文化的永恒主題，從英雄史詩(shī)、傳記文學(xué)、神話故事、民間傳說(shuō)到小說(shuō)、散文、電影、動(dòng)漫、紀(jì)錄片等，無(wú)不涉及英雄敘事的書(shū)寫(xiě)與英雄形象的塑造。中西方都曾對(duì)英雄做過(guò)闡釋?zhuān)谟⑿塾^念上同中有異。英雄主義產(chǎn)生于人與自然、社會(huì)的矛盾中，是民族自我意識(shí)與集體無(wú)意識(shí)的再現(xiàn)，英雄主義有著獨(dú)特的精神價(jià)值。

（一）英雄主義的內(nèi)涵

對(duì)于英雄主義，中西方的觀念各有不同，對(duì)英雄概念的理解也經(jīng)歷了一定的變遷。英雄在中國(guó)文化中作為一個(gè)重要的觀念存在，中國(guó)的四大名著中的三部屬于英雄敘事，中國(guó)古代也有關(guān)于英雄的論述。如劉劭在其《人物志》中專(zhuān)門(mén)論述過(guò)英雄的概念，闡釋為“草之精秀者為英，獸之特群者為雄”，進(jìn)而指出“聰明秀出謂之英，膽力過(guò)人謂之雄”，從文與武兩個(gè)角度指出英雄的特質(zhì)。［1］在西方，英雄首先指稱(chēng)的是古希臘神話與史詩(shī)中的半人半神的英雄，之后卡萊爾將西方英雄的概念進(jìn)行了擴(kuò)大，他在《英雄和英雄崇拜》一書(shū)中分析了六種英雄，提出了“英雄即偉人”的觀點(diǎn)；愛(ài)默生在《論英雄主義》中對(duì)英雄進(jìn)行了個(gè)性化與人性化的解讀；尼采也通過(guò)“超人哲學(xué)”發(fā)展了西方的英雄主義理論；悉尼·胡克在《歷史中的英雄》中對(duì)英雄進(jìn)行了改造，將英雄與歷史相關(guān)聯(lián)，重視英雄對(duì)歷史事件的影響。中西方文化互為異質(zhì)文化，由于中西方文化的思維方式不同，對(duì)西方神話英雄的評(píng)價(jià)往往著眼于力量與智慧，對(duì)東方神話英雄的評(píng)價(jià)往往立足于道德。另外，英雄主義在中西方文化的價(jià)值取向上也存在較大的差異，西方的英雄主義往往表現(xiàn)為個(gè)人主義價(jià)值取向，而東方的英雄主義具有集體主義的價(jià)值取向。

卡萊爾說(shuō)：“只要人存在，英雄崇拜就永遠(yuǎn)存在。”［2］可以說(shuō)英雄崇拜是人類(lèi)的一種本能，具有時(shí)空超越性，從個(gè)體的角度而言，“英雄主義來(lái)源于對(duì)自我的認(rèn)可和實(shí)現(xiàn)，來(lái)源于渴望創(chuàng)造更大的價(jià)值沖動(dòng)，可以說(shuō)它是人性的自然生成，具有積極的一面”［3］；從集體的角度看，英雄主義可以看作是一種集體無(wú)意識(shí)或者說(shuō)集體意愿的產(chǎn)物，英雄作為民族意識(shí)中的理想“自我”，成為民族的自我改造與能力提升的一種想象，包含著一種對(duì)自我形象的“預(yù)期”，成為一個(gè)共同體在特定的歷史語(yǔ)境下對(duì)于自我可能形象的一種理想化的價(jià)值構(gòu)建。英雄是一個(gè)變動(dòng)的概念，中西方文化中的英雄主義又存在著差異，本文將以馬克思主義英雄觀為觀察視角，對(duì)英雄主義的精神價(jià)值進(jìn)行概括與闡釋。

（二）英雄主義的價(jià)值

超越性與現(xiàn)實(shí)性是英雄主義的精神品格。所謂英雄主義的超越性是指英雄身上所蘊(yùn)含的高于普通人的特質(zhì)，這也是英雄能成為英雄的重要原因。例如勇氣、力量、犧牲精神、反抗精神等等，這些因子使得英雄具有強(qiáng)烈的理想主義色彩，繼而成為民族精神的重要組成。正是由于英雄所具有的這種超越性的特質(zhì)，英雄主義逐漸成為一種價(jià)值尺度。英雄主義在擁有超越性品格的同時(shí)，也具有現(xiàn)實(shí)性的屬性。所謂英雄主義的現(xiàn)實(shí)性是指英雄身上蘊(yùn)含的有關(guān)人性的光輝。黑格爾說(shuō)：“人民就是豐收的大地，英雄們像是從大地里長(zhǎng)出來(lái)的花朵和樹(shù)干，他們的整個(gè)的生存是要受這種土壤制約的。”［4］習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)，“祖國(guó)是人民最堅(jiān)實(shí)的依靠，英雄是民族最閃亮的坐標(biāo)”［5］。英雄雖然是一種理想化的構(gòu)建，然而這一形象畢竟是基于人的價(jià)值的想象，本身帶有人的普遍特征，包含著人類(lèi)固有的情感模式，雜糅著一種人性的真實(shí)感。

崇高與悲壯是英雄主義的精神追求。英雄主義本身顯然帶有一種崇高感與悲劇性的色彩，也可以看作是英雄主義的美學(xué)風(fēng)格。英雄不僅僅表現(xiàn)為勇敢、力量、光明等崇高的品質(zhì)，其中最為獨(dú)特的便是英雄的自我犧牲精神。如被馬克思稱(chēng)為“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”的普羅米修斯，為了人類(lèi)的幸福不惜犧牲自己盜取天火，飽含著對(duì)人類(lèi)的憐憫情懷。英雄的結(jié)局往往伴隨著自我犧牲，有時(shí)甚至為了群體而犧牲生命，犧牲生命成為悲劇性的最高表現(xiàn)形式。悲劇性的結(jié)局往往成為突出崇高的重要方式，英雄的死亡成為引發(fā)哲理思考的手段，雖然英雄的肉體毀滅了，但是英雄的力量、價(jià)值與光輝得到了升華。

二、大學(xué)生英雄主義教育與媒介的交互關(guān)系

英雄主義在中國(guó)有著深厚的文化傳統(tǒng)，中華民族在不同的歷史時(shí)期涌現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)英雄，尤其是近代以來(lái)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝等戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)的革命英雄。在社會(huì)主義革命時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期、改革開(kāi)放時(shí)期以及中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，又誕生了數(shù)不清的時(shí)代英雄，還有更多默默奉獻(xiàn)、愛(ài)崗敬業(yè)的人民英雄，英雄主義的精神價(jià)值在中華民族偉大復(fù)興的征程中發(fā)揮著不可替代的作用，提供著強(qiáng)大的推動(dòng)力量。青年的思想政治教育關(guān)系民族的未來(lái)，處于“拔節(jié)孕穗期”的大學(xué)生尤其需要教育、引導(dǎo)。融媒體時(shí)代開(kāi)展英雄主義的媒介化教育，根源于大學(xué)生英雄主義教育與媒介之間的交互關(guān)系，可以說(shuō)主要是兩者之間的以下三種交互屬性。

（一）大學(xué)生英雄主義教育的實(shí)效性與媒介融合性相統(tǒng)一

當(dāng)前大學(xué)生英雄主義教育存在一些問(wèn)題導(dǎo)致教育效果不佳，作為教育主體的學(xué)校對(duì)于英雄主義的教育尚未建立起完整、系統(tǒng)的教育體系，并且相關(guān)教育活動(dòng)的實(shí)效性也有待提高。具體而言，一是英雄主義教育內(nèi)容缺乏時(shí)代性，對(duì)英雄主義教育材料的挖掘力度不夠；二是在英雄主義教育方法上存在“灌輸式”教育，不注重互動(dòng)和體驗(yàn)；三是英雄的宣傳方式存在短板，缺乏親和力和吸引力。從現(xiàn)實(shí)情況看，媒介成為青年英雄主義教育的“主渠道”，“在現(xiàn)代社會(huì)，廣大人民群眾對(duì)于英雄精神的感知大多來(lái)源于媒介的傳播和敘述”［6］，媒介的融合性又極大地提高了英雄主義教育的實(shí)效性。不論是書(shū)籍、電影、電視等傳統(tǒng)媒介，還是社交媒體、網(wǎng)絡(luò)、客戶端等新媒體平臺(tái)，媒介的廣泛融合增強(qiáng)了英雄主義精神的傳播力，提升了青年大學(xué)生的接受度。

（二）大學(xué)生英雄主義教育的滲透性與媒介化生存相統(tǒng)一

英雄主義教育的滲透性是指教育主體將英雄主義精神價(jià)值融入各類(lèi)載體之中，以增強(qiáng)教育對(duì)象接受效果的一種教育原則。這種滲透性包含兩個(gè)層面的內(nèi)容，一是“滲”，指的是教育者將英雄主義精神價(jià)值融入各類(lèi)教育載體，并將教育對(duì)象引入教育環(huán)境中的過(guò)程；二是“透”，指的是教育對(duì)象將英雄主義內(nèi)化為個(gè)人的價(jià)值觀并外化為行動(dòng)的一種過(guò)程。當(dāng)前，媒介充斥我們生活的各個(gè)角落，媒介化生存已成為當(dāng)前公民的一種生存現(xiàn)實(shí)，大學(xué)生的媒介依賴(lài)程度又遠(yuǎn)大于社會(huì)中的其他群體，媒介的融合發(fā)展不斷促使大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容、方法發(fā)生改變，媒介化生存的現(xiàn)實(shí)與英雄主義教育的滲透性相一致，為開(kāi)展大學(xué)生英雄主義媒介化教育提供了必要的環(huán)境基礎(chǔ)。

（三）大學(xué)生英雄主義教育的主體間性與媒介對(duì)話性相統(tǒng)一

大學(xué)生英雄主義教育的主體間性問(wèn)題來(lái)源于主體間性理論。主體間性也稱(chēng)交互主體性，是對(duì)西方主客二元對(duì)立的主體性哲學(xué)的一種反思與發(fā)展，重在解決主體與主體之間的對(duì)話、互動(dòng)問(wèn)題。大學(xué)生英雄主義教育的主體間性指的是在教育過(guò)程中要關(guān)注教育對(duì)象，關(guān)注教育對(duì)象原有的期待視野、行為特征等要素，讓教育過(guò)程走向主體交流、互動(dòng)的雙向?qū)υ捘Ｊ健４髮W(xué)生英雄主義教育主體間性的特征要求教育者要與教育對(duì)象積極互動(dòng)、對(duì)話，讓教育對(duì)象在平等的主體地位中將教育內(nèi)容內(nèi)化為價(jià)值信仰。融媒體時(shí)代，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)使得信息傳播發(fā)生了顛覆性的變化，改變了傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對(duì)象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與相互關(guān)系，媒介的對(duì)話性開(kāi)始凸顯，為傳播主體與傳播對(duì)象之間的互動(dòng)提供了契機(jī)，為大學(xué)生英雄主義教育主體間性的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件。

三、融媒體時(shí)代大學(xué)生英雄主義教育路徑

當(dāng)前英雄主義教育與媒介之間的關(guān)系密切，這種密切來(lái)源于英雄主義教育的緊迫性以及現(xiàn)實(shí)需求。教育者需要從媒介融合的視角重新思考大學(xué)生英雄主義的構(gòu)建、接受與傳播問(wèn)題，深入闡釋大學(xué)生英雄主義媒介化教育的內(nèi)容與方法，從如何提升大學(xué)生英雄主義教育的實(shí)效性層面對(duì)媒介化教育的內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行剖析。

（一）豐富大學(xué)生英雄主義教育的媒介生產(chǎn)模式

開(kāi)展大學(xué)生英雄主義的媒介化教育，最先要解決的就是教育內(nèi)容問(wèn)題，也就是要解決好英雄敘事的創(chuàng)作、英雄形象的塑造這兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，不斷豐富媒介生產(chǎn)模式。一要深入挖掘英雄故事，提高真實(shí)感。現(xiàn)在的青年大學(xué)生已經(jīng)遠(yuǎn)離了很多英雄故事發(fā)生的“歷史現(xiàn)場(chǎng)”，在進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)時(shí)要深入挖掘英雄故事及其精神內(nèi)涵，還原英雄故事的歷史畫(huà)面，還原英雄作為“人”的真實(shí)感與親切感，杜絕“高大全”式的英雄形象，提升真實(shí)性，努力平衡好英雄主義的超越性與現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系。二要豐富英雄類(lèi)型，體現(xiàn)時(shí)代性。英雄的類(lèi)型有很多種，要通過(guò)多元英雄形象的塑造對(duì)接大學(xué)生的英雄觀念的變遷，同時(shí)要賦予英雄鮮明的時(shí)代感，讓英雄精神回歸時(shí)代精神的潮流。

（二）創(chuàng)新大學(xué)生英雄主義教育的媒介接受機(jī)制

融媒體為當(dāng)前大學(xué)生英雄主義媒介化教育提供了多元媒介載體，不同類(lèi)型的媒介各有特點(diǎn)、各有所長(zhǎng)，我們要將媒介的屬性與青年大學(xué)生心理特點(diǎn)、接受習(xí)慣相對(duì)接，在尊重其主體性的前提下，促進(jìn)接受的實(shí)現(xiàn)與價(jià)值觀的內(nèi)化。第一，對(duì)接圖像化的接受需求。融媒體時(shí)代，“圖像化”日益成為大學(xué)生學(xué)習(xí)的一種方式和習(xí)慣，教育者要對(duì)接這種圖像化的接受需求，對(duì)英雄主義教育內(nèi)容的輸出媒介進(jìn)行創(chuàng)新。“讀屏?xí)r代”，要借助新媒體手段強(qiáng)化影像的視聽(tīng)效果，帶給青年大學(xué)生更多的感官?zèng)_擊，增強(qiáng)互動(dòng)與對(duì)話，深入對(duì)接大學(xué)生的圖像化需求。第二，關(guān)注日常化的認(rèn)知轉(zhuǎn)向。大學(xué)生英雄主義觀的“日常化”轉(zhuǎn)向指的是“他們對(duì)英雄主義的理解更日常生活化、更符合現(xiàn)實(shí)需求”［7］。對(duì)于這種“日常化”轉(zhuǎn)向，我們需要將英雄主義媒介化教育融入大學(xué)生日常生活，尤其是校園生活。比如舉辦線上英雄電影配音大賽，結(jié)合雷鋒紀(jì)念日、建黨節(jié)、建軍節(jié)等重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)組織英雄影像作品的集中觀看、觀后感征文活動(dòng)，等等。

（三）暢通大學(xué)生英雄主義教育的媒介傳播渠道

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)作為一種信息傳播極為高效的媒介已經(jīng)融入社會(huì)的方方面面，社交媒體也成為大學(xué)生放眼世界的重要窗口。教育者要使用好互聯(lián)網(wǎng)暢通大學(xué)生英雄主義教育的媒介傳播渠道，提高議題設(shè)置的能力。

第一，要加強(qiáng)思想宣傳隊(duì)伍建設(shè)，提高網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)。高校多措并舉提升思想宣傳工作者的馬克思主義英雄觀理論水平，把握“時(shí)、度、效”原則，了解差異化的傳播技巧，“尊重分眾傳播規(guī)律，根據(jù)受眾年齡、心理、需求、愛(ài)好等具體實(shí)際，有針對(duì)性地開(kāi)展英雄精神的精準(zhǔn)宣教”［8］，不斷豐富網(wǎng)絡(luò)傳播知識(shí)，掌握網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，提升媒介素養(yǎng)。第二，要強(qiáng)化校園媒體育人功能，營(yíng)造良好輿論環(huán)境。高校要利用好校園網(wǎng)絡(luò)媒體，強(qiáng)化媒體育人功能，綜合使用學(xué)校官網(wǎng)、官方微博、官方微信公眾號(hào)、官方貼吧、手機(jī)校報(bào)等校園媒體，講述英雄故事，傳播英雄主義精神。另外還可以在整合校園媒體的前提下創(chuàng)建輿論宣傳教育的專(zhuān)門(mén)平臺(tái)，構(gòu)建起全媒體、立體化、互動(dòng)性的傳播渠道，營(yíng)造良好的輿論氛圍。

四、結(jié)語(yǔ)

英雄主義蘊(yùn)含著深厚的文化認(rèn)同色彩，是國(guó)家形象構(gòu)建的重要精神資源，大學(xué)生的英雄主義教育與媒介之間有著密切的關(guān)系，要從英雄主義教育的媒介生產(chǎn)模式、媒介接受機(jī)制、媒介傳播渠道三個(gè)層面尋求加強(qiáng)融媒體時(shí)代高校英雄主義教育的路徑，提升青年學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同感，推動(dòng)構(gòu)建新的文化共同體。