論覓句

周嘯天

作文是從造句開始的。作文好的學(xué)生，無一例外是造句好的學(xué)生。造句，也是詩人的功課。唐代詩人于此非常用功——“句向夜深得，心從天外歸”（劉昭禹）、“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”（盧延讓）、“吟成五字句，用破一生心”（方干）等，就是夫子自道。

當(dāng)興會到來的時候，假如你覺得沒有一首詩足以表達(dá)此時此刻的心情，這說明你已經(jīng)有了新意。一二詩句隨著詩思同時到來，古人稱之得句。最初的得句，往往就是詩中妙語、主題句。詩人往往據(jù)以定韻。其他詩句，則是在得句的基礎(chǔ)上，循韻覓得的，古人稱之覓句，今人或稱造句。

有人說：“造句乃詩之末務(wù)，煉字更小，漢人至淵明皆不出此。康樂詩矜貴之極，遂有琢句。”此言大謬。“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”“去者日以疏，來者日以親”，非漢人之詩乎？“藹藹堂前林，中夏貯清陰”“有風(fēng)自南，翼彼新苗”，非陶公之詩乎？豈不造句、煉字耶？只是得來不琢耳。

以琢不琢為分水嶺，詩句大抵分為兩種，一曰清詞，一曰麗句。清詞就是單純質(zhì)樸口語化的不琢之句，麗句則是密致華麗書面化的追琢之句。

一般說來，民歌偏于清詞，文人詩偏于麗句；漢魏陶詩偏于清詞，六朝詩人偏于麗句；李白偏于清詞，李賀、李商隱偏于麗句；韋莊偏于清詞，溫庭筠偏于麗句；李后主偏于清詞，花間派偏于麗句；李清照偏于清詞，周邦彥偏于麗句，等等。但也沒有截然的鴻溝，大體而言，古代詩人大多是清詞與麗句相濟(jì)為用，其效果往往相得益彰。

清詞是一種天籟，沒有太多的加工，粗服亂頭不掩國色。“風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗”（李白）、“彎彎月出掛城頭，城頭月出照涼州。涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶”（岑參）、“多少恨，昨夜夢魂中”（李煜）、“不如向簾兒底下，聽人笑語”（李清照），天然好句，得力于愛好口語和學(xué)習(xí)民歌。麗句則是錘煉、追琢、推敲、意匠經(jīng)營的結(jié)果，古人工琢句者，往往月鍛季煉，未及成篇，已播人口，如“風(fēng)暖鳥聲碎，日高花影重”（周樸）、“曉來山鳥鬧，雨過杏花稀”（同前），等等。杜甫曰：“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。”我們應(yīng)取這種態(tài)度。

“覓句”這個說法，好像詩句是現(xiàn)成地?cái)[在那里，只待詩人去找到就是。就像羅丹論雕塑，說雕像本來就在石頭里，只需將多余的部分剔除就是。像是大言欺人，其中也有妙理。古人形容覓句就像捉貓似的：“終日覓不得，有時還自來。”

覓不得，無可奈何。然而，當(dāng)它不請自來時，總不能讓它逃走。晚唐詩人唐求平時出游，得到詩句、聯(lián)語，即捻稿為丸，投大葫蘆瓢中，數(shù)日后足成之。李賀騎馬出門，從平頭小奴子，背古錦囊，得到詩句，即書置囊中。凡詩先不命題。及暮歸，始研墨疊紙足成之。我自己在旅途中，會隨時掏出手機(jī)，用短信的方式，記錄突如其來的、讓我感到驚喜的詞語、句子或點(diǎn)子。對我來說，手機(jī)就是錦囊。