谫論王爾烈文化的價值和傳承

原 泉

（遼寧省遼陽市公共文化和體育服務中心（遼陽博物館），遼寧 遼陽 111000）

王爾烈是清代著名歷史人物，是古城遼陽的標志性文化代表，王爾烈文化對中華文化以及地方文化的傳承發(fā)展有著重要作用。新時期在我國全面加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的基礎上，對地方文化進行深度挖掘，使之廣泛融入中華文化弘揚傳承。王爾烈文化的探研發(fā)掘要結合儒家思想、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、歷史發(fā)展、時代背景，特別是遼陽地區(qū)地域文化的形成和發(fā)展進行探究，重點針對王爾烈文化價值進行分析，探索文化傳承的有效措施，為新時代背景下王爾烈文化的影響力、作用力、傳揚力的發(fā)揮奠定基礎。

一、王爾烈文化的基本內涵

王爾烈文化是在漫長歷史長河中逐漸形成的，其文化內涵較為豐富，可以概括為“五大文化”，即為人文化、為學文化、為師文化、為官文化、為政文化。

（一）為人文化

雍正五年（1727），王爾烈生于遼陽一書香門第，少年苦讀、青年科舉、中年為官、暮年歸仕，在人生的各階段用其獨具的人格魅力展示著一代崇儒“君子”的成長修身、節(jié)概操守、嘉言懿行、處事風范、功績成就等。王爾烈深受家族家風影響，為人秉正、坦誠厚樸、仁賢德高。在《遼陽縣志》卷二十四中記載：“王氏，其先世居河南，康熙初徙居邑城內，以醫(yī)濟世，人稱王善人。”[1]祖輩仁以示范，義以傳家。《遼陽州鄉(xiāng)土志》載王爾烈“少承家訓,性行純靜,篤于孝友”。[2]透過王爾烈七十壽屏和王母九十壽屏我們不難看出，王爾烈在乾嘉時期影響之大、交友之廣、為人之善。在與紀曉嵐、劉墉等文、政界名士同朝為官且往來密切的同時，對和珅之流卻保持著“敬而遠之”“不相為謀”的原則立場和為人之道。在與孫一樵的互通書信、為故友慈惺圃遺作《慈惺圃寄常理齋詩歌》作序及其故友常紀的《愛吟草》《愛吟前草》能得以示京師士大夫，彰顯的不僅是一代文豪的文化素養(yǎng)，更是厚重品格。他用自身立德、是非分明、惜友重義等立世品格詮釋著“關東第一才子”的為人文化。

（二）為學文化

古有云：“萬般皆下品，惟有讀書高。”好讀書、讀好書，讀書好，才能修身、齊家、治國、平天下。在那個舉試改變命運、科場制度森嚴的年代，不具些許天資、無有一顆恒心、沒下一番苦功，怎能累讀歲載后榜上有名、科場連捷，光宗耀祖、榮光鄉(xiāng)里？遼陽，自遼代迄清末，八百多年，出現(xiàn)進士九十余名，二甲一名進士王爾烈生于五世勤進的官宦世家，是深州學正王縉之子，是科舉制度下遼陽的佼佼者。他不像早年的曾國藩那樣“儒緩才短”，但他有著同樣的恒常勤奮。天資聰穎的他六歲童蒙，潛心學經讀史，勵志搏仕繼業(yè)；約乾隆十年（1745）十八歲時，入千山龍泉寺私塾館（地址在今西閣）拜師劉廣濤、得教元空法師，暮鼓晨鐘、安之若素間潛心學識、儉以養(yǎng)德、厚積薄發(fā)；二十六歲在遼陽州參加童試，考中遼陽州拔貢生，入國子監(jiān)學習。乾隆二十年（1755）王爾烈父親王瑨被選為深州學政后，隨父寄居深州、讀于博陵書院。在其四十四歲躋身翰林之前從未間斷過求學之路。雖“旅食京華歷歲年，歸來空復博靑氈”，但他始終秉持著“今生若有孫陽顧，敢恨長途晚著鞭”的精神，孜孜不倦，屢折不棄。[3]他酷好詩詞、精深文學、工書善畫。《遼陽縣志》稱其為“詞翰書法著名當世者，清代第一人”。[4]

（三）為師文化

乾隆帝共有皇子17人，有名字記載的13人，見存的6人。其中，永琰系皇十五子，其母為魏佳氏，內管領清泰之女，屬漢軍轉滿洲旗，無特殊背景。因部分皇子早逝，乾隆帝不得不放下清朝“立長、立嫡”的祖制，從庶出、年幼的皇子中選儲。永琰自幼學詩讀經，胸襟豁達、不違父命，自然是太子的最佳人選。但凡皇子，幾乎個個豪放不羈、任達不拘，乾隆深知把皇子培養(yǎng)成一代明君并非易事，而擇御師則是重中之首。學識淵博、執(zhí)正不阿、世間奇才的關東才俊王爾烈,備受皇帝和太后青睞。雖典籍無考，但婦孺?zhèn)髟伭魇腊倌辍Ｆ渫砟隁w仕辦義學館，將翰林府正廳及大部分俸祿貢獻義學實據(jù)可依。孟子曰：“圣者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”《論語》有：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”身體力行、因材施教、誨人不倦的儒家育人積淀，充實著王爾烈的為師思想。自幼受儒家文化熏陶、古訓洗禮的王爾烈一生修身立德、為人師表，將傳道、授業(yè)、解惑作為師之責、師之德、師之道，展行為世范之風，其為師文化不容小視。曾圓了遼沈大地多少賢士中舉夢，為朝廷選賢納士貢獻了一代儒師的力量。如今作為遼陽歷史文化的名片級人物，王爾烈的為師之道為遼陽近二百多年的文化力量持久續(xù)航。

（四）為官文化

王爾烈身上不僅透著稀世才氣，還有一股凜然正氣，為官光明清廉、做事磊落坦蕩，有“雙肩明月”之美譽。乾隆三十六年（1771）辛卯進士,中殿試二甲第一（傳臚）,授翰林院編修。歷官通正使司參議、順天府府丞、提督學政、光祿寺少卿、陜西道監(jiān)察御史、鴻臚寺少卿、吏科給事中、太仆寺少卿、大理寺少卿等職。乾隆三十七年（1772）乾隆帝發(fā)布《令中外搜輯古今群書》詔書，此詔諭，可以說是四庫全書館的動員令，是朝野官員、民眾之呼聲。王爾烈此時為翰林院編修，陜西道監(jiān)察御史，除擔任校勘《永樂大典》纂修兼分校官外，還任三通館纂修官。乾隆三十八年（1773）三月，乾隆帝又下詔書，開《四庫全書》館，修纂古今圖書。王爾烈充四庫全書處及三通館纂修,參與編纂《四庫全書》。《四庫全書》是我國規(guī)模最大的一部叢書，它對我國古代幾千年的文化典籍作了比較全面的歸納和總結，至今還保有“世界叢書之冠”之稱。從乾隆三十八年（1773）至乾隆五十二年（1787）歷時十五年，共收圖書三千四百五十七種，總七萬九千零七十卷，三萬六千零七十八冊，凡六千一百一十四函（另有存目書六千七百六十六種，九萬三千五百五十一卷）參與者四千四百余人。《四庫全書》分經、史、子、集四部分，邵晉涵主持《史》部、戴震主持《經》部、周永年主持《子》部、紀昀主持《集》部。王爾烈詳校的《四庫全書》共計一百六十五冊，三百六十七卷。《經》部計十類，他詳校的是春秋類中部分書籍和禮類中雜禮書之屬，計六十九冊，一百二十八卷；《史》部計十五類，他詳校的是地理類中的河渠之屬和邊防之屬，計九十六冊二百三十九卷。[5]經他手編纂的遼東典籍達3287卷之多，并搜集轉存遼東原本典籍24826部。[6]王爾烈工作勤懇、夜以繼日、秉燈執(zhí)火，在文字獄盛行的時代，他憑借對文字的獨到見解和為官履職的絕對擔當，搶救、保護了相當數(shù)量的稀世典籍、古書圖文。此舉可謂“益在當下、功于千秋”。數(shù)百年來，凡提及王爾烈，人們首先想到的不是歷任官職，而是宦海沉浮數(shù)十載的忠誠、初心和使命意識；是人居其位，必謀其事、定履其職的為官操守和價值傳承。他的一生雖未出任顯官要職，但確實是位難得的賢才良官，頗得乾隆帝賞識、嘉慶帝信任，傳世的是為官的理念導向和文化價值。

（五）為政文化

縱觀王爾烈出仕二十八載，可謂“兩袖清風、一生清廉”，素有“老實王”之稱。先正己后正人，既是古訓也是道理。《學道篇》“處慎居位，有恪無怠”是其從政生涯的思想積淀，更是從政準則。嘉慶帝派其去安徽銅山掌管鑄幣事宜，不少人都認為他會借此任大撈一筆。三年歸京，王爾烈的家境依舊是“幾畝薄田，一望春風一望雨；數(shù)間草房，半倉農器半倉書”。[7]袖筒里磨得锃亮的三枚樣幣（當十錢、五銖錢、嘉慶通寶）震撼著當朝君臣，印證了王爾烈為政清廉的為公品格。后嘉慶帝在遼陽賜翰林府一座，然王爾烈卻把正廳作為義學館，自己只住偏房，并用自己的俸祿辦義學，為培良育才作出了突出貢獻。縱觀古今，王爾烈的清白坦蕩讓我們看到了中華燦爛的歷史文化中蘊含著豐富的修身養(yǎng)性、正人君子的為政之道！

解析王爾烈文化的基本內涵，能深刻認識到其中蘊含著賢善重德的人品、儒思勤勉的學風、守正育人的師道、雙肩明月的官德、清廉坦蕩的政理，能為現(xiàn)代社會文化價值的體系構建和人們思想觀念的正確樹立作出積極引導。因此，在對我國傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)發(fā)掘弘揚的過程中，要正確定位王爾烈文化的基本內涵，促進文化傳承工作優(yōu)化開展，使現(xiàn)代青年群體能從王爾烈文化中汲取精神力量，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

二、王爾烈文化的歷史價值

王爾烈文化既融進了中華五千年文明歷史，也是地域性重要歷史文化遺產和代表，不僅蘊含著豐富的歷史文化內涵，并且文化資源相對較為豐富，在現(xiàn)代社會對文化體系進行開發(fā)的過程中，能表現(xiàn)出尋根、教育、觀賞、借鑒、研究、經濟等多方面的價值。

其一，尋根價值。時代在發(fā)展、科學在進步，人們的文化素養(yǎng)在有意識地不斷提升。我們每個人都生活在“文化圈”當中，每時每刻都浸潤于中華文明和地域文化的滋養(yǎng)中。我們汲取著地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富營養(yǎng)，也傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。一個國家、一個民族、一座城市，若忽視了文化歷史的存在，其文明的發(fā)展步調一定是飄忽迷離的。在中西文化時空共存的世界，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)和擔當時刻提醒著我們，文化自信的認同感和信賴感意義非凡。中華文化發(fā)展不需“崇洋媚外”，更不能有忘本的社會文化心理現(xiàn)象存在。精神家園飄忽，人格世界怎會獨立？地域文化沒有起源探究，何來歷史文明發(fā)展？論其文化發(fā)展溯源意義，文化根基是文化命運發(fā)展的承載者和價值鏈。如果沒有文化歷史的尋根溯源，怎會有現(xiàn)代文化的綻放自信？解讀王爾烈文化能助力尋根遼陽文化，并提供重要載體和媒介，從而促進歷史文脈的挖掘和地方文化的有效弘揚。

其二，教育價值。歷史文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素之一，也是不可再生、無可替代的中華優(yōu)秀文明資源，更是推進中華民族偉大復興的思想力量和文化力量。習近平總書記強調：“沒有中華文化繁榮復興，就沒有中華民族偉大復興。一個民族的復興需要強大的物質力量，也需要強大的精神力量。”在奔涌的歷史長河中，拼搏向前的民族在優(yōu)秀文化的教育下人才輩出。王爾烈作為享譽古今的遼陽驕傲、歷史文化名片，其本身蘊含為人處世的思想和教育思想，對其進行挖掘和開發(fā)，能形成文化教育作用，促進正確樹立世界觀、人生觀和價值觀，形成對青年群體的引導和激勵作用，產生陶冶情操、凈化心靈的效果。

其三，鑒賞價值。王爾烈文化在傳承和發(fā)展過程中形成了一定的精神力量和地域精神，有利于現(xiàn)代人重新審視其人生價值、端正生活和工作態(tài)度。早在20世紀80年代紅遍大江南北的電視劇《木魚石的傳說》，主人公便是遼陽歷史名人王爾烈，木魚石是智慧與善良的象征，展現(xiàn)的是王爾烈的勤奮博學、工詩善書，頌揚的是王爾烈的剛直不阿、為官清廉，如歌中所唱：“它能給勇敢者以智慧、也能給善良者以歡樂……”現(xiàn)緊張排練的音樂情景劇《王爾烈回鄉(xiāng)》反映的是清朝嘉慶年間，關東才子王爾烈回鄉(xiāng)體察民情，遇到知縣在大旱之年舉辦五十歲大壽，借機收刮民脂民膏，不巧被回鄉(xiāng)巡防的監(jiān)察御史王爾烈遇見，王爾烈為貧民做主、伸張正義，演繹了一場反腐倡廉大戲，通過藝術手段將王爾烈文化進行升華和宣傳，表現(xiàn)出對歷史文化的積淀。王爾烈的人生態(tài)度和文學造詣激發(fā)了一代又一代的仁人志士去思索和效仿。對王爾烈文化進行解讀，能讓人們感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術魅力，使人們受到經典文化的熏陶，從而樹立正確的三觀意識。助力遼陽打造最佳的人文環(huán)境。

其四，研究價值。王爾烈文化有廣義和俠義之分。從廣義上說，王爾烈文化不但包括其一切社會活動所代表的社會意識、精神生活、思想觀念、風俗習慣等，而且包括其傳世著作、詩書作品、遺跡遺存等。從狹義上說，王爾烈文化專注于精神創(chuàng)造活動的結果，主要是指其一切社會活動所據(jù)以體現(xiàn)的思想意識、道德風尚、文學藝術等。[8]習主席指出：“歷史文化是城市的靈魂，要像愛惜自己的生命一樣保護好城市歷史文化遺產。”二百多年來，在東北地區(qū)特別是遼陽周遭，王爾烈留給后人的形象一直是勤進示范、道德模范、廉潔典范，備受尊崇和頌揚。在漫長的歲月積淀中形成的王爾烈文化，既有中華文化的傳承，又有地域文化的特點，特別是隨著時光流轉、地域發(fā)展，王爾烈文化已形成了內涵豐富、外延寬廣的多維文化概念，吸引了眾多熱衷遼陽歷史文化、清代名人文化的專家、學者進行深研探究。綜上所述，對王爾烈文化進行傳承和分析，本身能為遼陽社會發(fā)展歷史的研究提供重要輔助，促進歷史研究工作的建設發(fā)展。

其五，經濟價值。王爾烈文化作為遼陽歷史文化遺產的重要組成部分，它不僅是城市文化的承載者，更是社會經濟的創(chuàng)造者之一。當歷史文化宣傳與旅游產業(yè)同頻，展露的不僅是社會效益還會有經濟效應的光芒。作為開展歷史文化宣傳和發(fā)展旅游業(yè)的重要陣地之一，在翰林府舊址翻建的王爾烈紀念館必然會產生不可小視的價值。它作為這段文化的歷史見證者，不應被視作古董或塵封的記憶存在，“要讓文物說話、讓歷史說話、讓文化說話”。要保護好前人留下的優(yōu)秀文化遺產，在堅實的文化宣傳陣地上大力弘揚中華優(yōu)秀歷史文化、加強公共文化產品和服務供給意識、鼓勵更多的優(yōu)秀專業(yè)人才和王爾烈文化愛好者加入宣傳隊伍中來，以王爾烈文化的復蘇帶動遼陽及周邊城市的旅游經濟、助力城市魅力提升。近年來，王爾烈紀念館相對于本地域內其他場館年平均入館人數(shù)增幅明顯。王爾烈文化所具有的獨特歷史文化內涵對于游客，特別是外地游客來說魅力無限，其生平、詩作、文章、書法、壽屏等對于文人雅士極具吸引力。如何在場館適宜位置通過一定技術手段再現(xiàn)部分歷史畫面，讓承載著歷史文化底蘊的王爾烈形象穿越時空呈現(xiàn)在受眾面前，更加直觀感悟中華優(yōu)秀歷史文化，堅定文化自信，增強民族自豪感，促進地方建設、增加社會效益。

在我國全面推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開發(fā)和傳承的基礎上，借助對王爾烈文化的深度挖掘和開發(fā)應用，能促進文化遺產體系的構建，也能打造專門的文創(chuàng)產業(yè)，輔助地方旅游經濟體系的建設，從而帶動地方經濟的發(fā)展，形成相應的經濟效應，提高經濟活動建設效果。

可見在現(xiàn)代社會背景下，對王爾烈文化進行開發(fā)，文化價值相對較為豐富。促進王爾烈文化研究工作的深入推進，能為文化傳承提供強有力的支持，也能對遼陽地區(qū)特色文化體系的構建產生積極的影響作用[9]。

三、王爾烈文化的現(xiàn)代傳承

王爾烈文化在現(xiàn)代社會的傳承需要將現(xiàn)代文化體系的構建作為基礎，在對王爾烈文化內涵進行挖掘的基礎上，可以從多角度探索文化傳承措施，增強王爾烈文化的綜合影響力，從而提高文化傳承的整體水平。下面就結合王爾列文化的價值，結合遼陽地區(qū)文化體系的構建，對文化現(xiàn)代傳承措施進行系統(tǒng)的探究。

（一）開發(fā)文創(chuàng)產業(yè)，構建產業(yè)開發(fā)體系

在對王爾烈文化進行多元化傳承和系統(tǒng)開發(fā)的過程中，要注意將現(xiàn)代文創(chuàng)產業(yè)的建設作為基礎，從文創(chuàng)產品的開發(fā)設計角度對產業(yè)體系的構建進行分析，促進文化建設和文化服務實現(xiàn)多元化發(fā)展，以王爾烈文化作為核心探索多種文創(chuàng)產品的開發(fā)設計，帶動文創(chuàng)產品開發(fā)、演藝娛樂開發(fā)的優(yōu)化發(fā)展，從而提升王爾烈文化在地區(qū)范圍內和社會范圍內的綜合影響力，促進地域文化產業(yè)集群的全面構建和優(yōu)化開展，切實提升文化傳承工作的整體水平。

（二）構筑文化品牌，增強文化傳播影響

在探索王爾烈文化傳承和發(fā)展的過程中，為了能吸引更多受眾的目光，使更多的群眾參與到文化的開發(fā)和建設實踐中，要有意識地構筑特色文化品牌，促進文化的多元化傳承和系統(tǒng)性推進。在實際工作中，應有意識地結合遼陽城市文化進行分析，并在遼陽景區(qū)建設、文化體系建設、城市體系建設中，將王爾烈文化品牌的構建作為重點，從提高文化承載力和場館吸引力的角度，突出特色文化品牌和文化服務需求，構筑能彰顯王爾烈文化傳承核心作用的文化品牌，形成名人文化地標和文化展示區(qū)，吸引更多的人參與到文化的傳承和開發(fā)工作中，保障王爾烈文化能借助新時代文化載體的作用在地區(qū)范圍內實現(xiàn)高效化傳播，產生巨大的影響力，切實促進新時代文化傳承工作，實現(xiàn)高效化發(fā)展的目標。

（三）促進文化普及，打造特色文化陣地

文化的大眾化普及是提升文化自覺和文化自信的根基，也是以文化帶動區(qū)域特色文化體系的前提和基礎。新時期在對王爾烈文化進行系統(tǒng)傳承和傳播的過程中，要注重有意識地對王爾烈文化精髓的弘揚，充分利用多種文化陣地，促進文化體系的構建和傳播，重點開發(fā)多元化的群眾性文化活動，促進王爾烈文化向企業(yè)文化、社區(qū)文化、校園文化和家庭文化等領域延伸，在文化精神方面解析王爾烈文化和傳承王爾烈文化，加深對其文化內涵的理解，從而提高王爾烈文化在群眾中的知名度和影響力，使群眾對王爾烈文化逐漸生成思想上的認同、文化上的歸屬、傳承上的自覺，真正促進王爾烈文化實現(xiàn)大眾化發(fā)展的目標，為新時代背景下文化傳承工作的科學化發(fā)展奠定堅實的基礎[10]。

四、結語

綜上所述，王爾烈文化在現(xiàn)代社會的傳承和發(fā)展中能產生重要的影響，在促進王爾烈文化傳承工作的過程中，要對其文化價值進行解析，從現(xiàn)代社會的視角對文化內涵進行解讀，從而結合遼陽地區(qū)特色文化的開發(fā)入手，促進文化體系的構建，助力文化傳承工作高效化開展，使現(xiàn)代地方特色文化體系的建設能取得顯著成效。