寫字學綱要

文/葉恭綽

書法為藝術之一。凡藝術之奧秘，多不易以言詮。但是，如希望藝術能為多數人了解其內容，非設法說出不能令人依法練習。所以，不能不加以說明。

寫字學，即普通所謂書法。因書法的“書”字，很容易誤解為書籍的“書”，將動詞解錯為名詞，故不如改為寫字學，比較令人觀念清晰。古人對于此種學問，名曰“字學”，或曰“書法”，日本人則名為“書道”。今直接名之為寫字學，意謂此乃寫字之學問也。

寫字學，可分四大類言之。一、技藝；二、工具；三、傳習；四、修養。

此四者，由初步至大成，都可以包括。本來，書法乃我國特有的藝術，并非世界各國所同有。且四千余年傳習下來，亦不自今日始，自有金石文，已經有了書法。其中有許多精義，古人每每不肯明言，所以往往失傳。今所說的四大類，不過略言其大概而已。

一、技 藝

何以先講技藝呢？因為對于技藝無相當成就者，不足以言書法。技藝之內容有五：甲、運筆；乙、結構；丙、骨力；丁、韻味；戊、氣勢。

甲、運筆：

筆乃寫字最重要的工具。古人的執筆，有應注意者。例如，在鐘繇與王羲之之時代，均席地而坐，故古人執筆皆懸肘，而不切案。至唐代尚然。今人則伏案而書，不復懸肘，所以難及古人。

古人只有懸肘，次亦懸腕以運筆，絕對無以指運筆者。名家中，惟蘇東坡用指運，然在寫捺時已非常勉強。蓋其勢然也。古人不特作大字懸肘，即作小字亦懸肘，以“指死掌活”為一定法門。

若以數學三角原理言之，指運之活動范圍最小，掌運者較大，用到肘臂，其圈更大矣。故古人書能取勢。后人坐而寫字，又多伏案，至清代因考試關系，專取呆弱之小楷，更使全國束縛其手，有如纏足。其能獨具只眼，出乎流俗，力追古人者，實不容易也。

清橫云山人寫字，每閉門不使人見。其甥張得天窺之，乃以繩系梁以懸其肘，若磨谷焉者。此乃知古人之法而力不能到，乃假助于繩以成之。可知手受束縛后，解放之不易矣。

書法工力之深淺，以懸肘為上，懸腕次之，掌運又次之，指運為最下，此不易之原則也。至于布指應如何，各家主張亦不一，欲求結論，殊難。此點從略。

乙、結構：

每字之結構，不能限定。否則，如排算子，不復成書。故結構之妙，存乎一心。

葉恭綽 行楷 49×106cm 紙本 中央文史研究館藏

丙、骨力：

假如結構得四平八正而無骨力，則字無精神。如不作藝術看，則無所謂。否則，既解執筆之后，必須注意“骨力”二字也。

丁、韻味：

既有骨力，尤須有韻味。否則其硬如鐵，索然無味，亦不成書。

戊、氣勢：

字字有氣有勢，務使大字如細字，細字如大字，大字縮小固有氣勢，小字放大亦有氣勢。

以上五者，寫字時必須注意。茍五者有相當心得，寫字便有相當成就矣。

二、工具

運筆、結構、骨力、韻味、氣勢五者，如何然后能熟練及臻于巧妙，則不能不有相當良好工具，以為之助。孔子云：“工欲善其事，必先利其器。”正如建屋必須選擇良材一般。

前人有謂“不擇紙筆，亦能書”者，只可作變態看，非的論也。

自有毛筆之后，蘸墨而書。筆之種類甚多，制筆之取材，本可無限量，不限于某一種原料也。筆商、筆工守舊，不敢取別種毛以制筆，殊為可惜。

觀夫陳白沙以茅草制筆，蕭子云以嬰兒胎發制筆，其嘗試亦能成功。筆之選擇，以健毫為主，此有相當歷史。凡古人善書者多用健毫，如衛夫人之兔毫、王羲之之鼠須，是也。近人多用羊毛，以矜其能。殊不知羊毛之流行不及二百年，清代以用羊毛筆而著名的，只有包世臣一人（著有《藝舟雙楫》）。此外，未聞有用羊毛而得名者。

其次，用墨。此問題之解決，殊難。前人造墨，不惜工料，千錘百煉，始底于成。今人偷工減料，墨色灰淡，殊無光彩。現在市上所賣之墨，質料均劣，而舊墨難得，光緒間墨亦成古玩，價等兼金矣。余每欲聯合海內書家，與制墨者約，專制佳墨，為之認銷。但始終因交通及材料問題，不能實現。

至于制紙，亦然。現在制紙者，多利用機器，而手工制紙漸見其少。將來書家取用之紙，亦成問題。至于墨硯，更少人注意矣。

三、傳習

既有工具，如何練習，則傳習尚矣。傳者，傳授也；習者，練習也。淺如小孩食飯，亦須先有人教。況書法為藝術之一乎！與其師心冥索，不如得人指點一語，故貴有師承。否則，行錯路線，將來更改甚難，欲回復正路，已甚遠矣。

有了好師承，隨之而行，便要在仿摹下工夫。蓋只有耳聽，不如心、手、眼實驗之為愈也。仿摹階段必不可少。至于應學何家，亦要人指示，最妙能得寫字學專家以請教之，然頗難得。蓋現代社會，凡百事物皆以時間經濟、金錢經濟為原則，能以長久時間，以專門研究書法之人，誠不易得也。

既有人指示矣，則專心仿摹，務求形似。迨乎逼真之后，進求變化。何謂變化？譬如食物入胃要消化之，去其渣滓而提取其精華，變為精血，以營養其身體，學書亦然。日積月累，鍥而不舍，臨摹既久，自生變化。

此時不必專學一家，可縱臨各家。又如食物愈多，則變化亦愈多也。發生變化之后，又要能融會各家，加以心得，及取所見所聞和詩書之修養。其階段之進程，如下：

師承→傳習→變化→融會

葉恭綽 行書 66×32cm 紙本中央文史研究館藏

四、修養

有志于寫字學及欲成書家者，單恃技藝尚不足也。其最重要者，還在修養。蓋我國藝術向重個性，要把整個人的人生觀念、學問、胸襟，流露出來。此乃我國藝術特殊之點。亦寫字的藝術例所應爾也。故欲其作品得藝術之精神，必須注意修養。

然如何能使每人的精神向上，能以書法表露其精神，此點，頗難以言詮。請以釀紹興酒喻之。

紹興酒之制法：蒸熟米之后，吸收蒸氣，蒸氣凝聚為水，再加以其他材料，乃成為酒。此酒愈舊愈佳．待其雜質下淀，埋之地中，感受地氣，將其火氣去清，乃成純酒。蓋原料好、工作好，仍須夠時候，待其爐火純青，才算醇酒也。薰陶授潤，日積月累，逐漸變化，然后成功。如求急功，即使好酒，亦醇味不足。

夫藝術之成就，與但求實用者不同。若求急功，何不以打字機為之？今之談書法者，如制啤酒，即制即飲，隔年則失味矣。各位入世做事，因服務所需，另一說法。但不可不知藝術與實用的界限也。兩者之間，如兩間屋，雖然相通，其實各自各也。

葉恭綽 竹石圖 紙本 設色 中南海珍藏

修養之道，第一為學問。學問，包括一切學問、知識。學識豐富的學者，其態度自別于人。其言動、舉止，皆可于字里行間覘之。例如朱九江先生，雖不以字名，但后人見其字者，即知其人之有學問也。反之，一無學問之輩，亦可于其字見之。

第二為志趣。志趣卑下，貪財好色，影響于修養極巨。蓋見解低下、思想低下，實際上已談不到修養。即使對于書法曾下苦功，然其字之表現，亦卑卑不足道也。

第三為品格。人品高尚，而又有相當寫字修養者，不特其人令人欽仰，其片紙只字亦令人敬重。孔子所謂“誠于中，形于外”，其下筆，固已加人一等矣。

中國畫家最重修養。畫匠之畫，一望而知。此雖或為心理作用，然缺乏修養者，不能入藝術之林，已成為古今定例矣。故能融會學問、志趣、品格于書法之中，其藝術之成功乃大。否則，小成而已，或不完備而已。

由此觀之，要成就書家，并不容易。但吾人亦不可畏難。蓋任何學問，皆有必經程序，寫字亦然，故余主張寫字之稱為學也。總而言之，無精神之修養者，非真正的書法藝術。

葉恭綽 松 紙本 設色 中南海珍藏