新民主主義革命時期馬克思主義在鄉(xiāng)村傳播的實踐及啟示*

劉玉珂，趙月靜

[提 要]新時代在推進馬克思主義大眾化的過程中，鄉(xiāng)村作為馬克思主義傳播的重要陣地，農(nóng)民群體作為馬克思主義傳播的重要對象，要讓黨的理論家喻戶曉，就絕不能忽視或遺漏鄉(xiāng)村和農(nóng)民。新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人為實現(xiàn)農(nóng)民對馬克思主義的掌握進行了不懈探索，創(chuàng)造了馬克思主義大眾化傳播的成功典范，包括發(fā)揮組織建設(shè)作用，充實傳播隊伍；提高農(nóng)民文化素養(yǎng)，厚植傳播根基；推進馬克思主義中國化，把握傳播內(nèi)容；善用多樣化媒介，創(chuàng)新傳播方式；關(guān)注農(nóng)民切身利益，明確傳播導向等。回望歷史，總結(jié)和承揚這些寶貴經(jīng)驗,對于當前創(chuàng)新馬克思主義在鄉(xiāng)村的傳播具有重要的啟示意義，對于鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和助力實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興具有重要的現(xiàn)實意義。

自從馬克思主義傳入中國以來，如何讓億萬農(nóng)民掌握馬克思主義就成為一個全新的歷史性課題，因為農(nóng)民是中國革命的主力軍，是無產(chǎn)階級最可靠的同盟者，在推動歷史發(fā)展過程中占有主體性地位，其思想和行動都蘊藏著巨大的變革力量。農(nóng)民群體具有鮮明特征，在經(jīng)濟上，農(nóng)耕生計條件下土地就是農(nóng)民的命根子，他們傾向于規(guī)避風險、保守穩(wěn)贏；在文化觀念上，村落文化生態(tài)特征明顯，農(nóng)民文化程度不高、重迷信、遵禮俗、顧家庭；在社會行動方面，則表現(xiàn)得缺乏組織紀律性、趨同性強，其集體行動往往是被動員的結(jié)果。若向農(nóng)民傳播馬克思主義就絕不能脫離這些特殊性。新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人深刻認識把握農(nóng)民的群體特征，結(jié)合鄉(xiāng)土社會實際在鄉(xiāng)村廣泛傳播馬克思主義，在宣傳和教育中逐步將黨的信仰、綱領(lǐng)、方針政策變?yōu)檗r(nóng)民群眾的思想和行動，鼓舞了農(nóng)民群眾的革命熱情，推動了波瀾壯闊的革命進程，被視作向農(nóng)民群眾傳播馬克思主義的成功樣本。中國特色社會主義進入新時代，農(nóng)民依然是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的堅強力量，發(fā)展不平衡不充分問題對農(nóng)村和農(nóng)民的沖擊也日趨明顯。因此，在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上探索向農(nóng)民傳播馬克思主義的有效途徑，對于“喚起工農(nóng)千百萬，同心干”、凝心聚力共筑中國夢具有重大現(xiàn)實意義。

一 發(fā)揮組織建設(shè)作用，充實傳播隊伍

建立高效的組織系統(tǒng)與做好宣傳工作息息相關(guān)，正如1941年《中共中央宣傳部關(guān)于黨的宣傳鼓動工作提綱》中所提出的：“宣傳鼓動工作的發(fā)展，有賴于宣傳鼓動組織機構(gòu)的健全。”(1)建黨以來重要文獻選編:第18冊[G].北京:中央文獻出版社,2011:432.新民主主義革命時期，在廣大農(nóng)村地區(qū)，由于農(nóng)民群體的組織性紀律性較為薄弱，參與集體行動的自主性不強，因此，建立組織與部門進行統(tǒng)一領(lǐng)導、集中人才充實傳播隊伍成為馬克思主義在鄉(xiāng)村地區(qū)傳播的前提。

新民主主義革命時期，黨通過建立政治組織和宣傳機構(gòu)來向農(nóng)民傳播馬克思主義。在政治組織建設(shè)方面，新民主主義革命初期，黨領(lǐng)導的農(nóng)民協(xié)會和婦女代表大會等群眾性組織一定程度上承擔了相應的組織功能。農(nóng)會團結(jié)聯(lián)合了大批的農(nóng)民和手工業(yè)者，在打擊舊勢力、舊思想和舊制度中起著主心骨的作用，真正辦到了“一切權(quán)力歸農(nóng)會”“政治宣傳的普及鄉(xiāng)村，全是共產(chǎn)黨和農(nóng)民協(xié)會的功績。”(2)毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:35.黨領(lǐng)導的農(nóng)會等組織，一定程度上打破了舊政權(quán)的控制，為馬克思主義在鄉(xiāng)村的傳播奠定了基礎(chǔ)。此后，農(nóng)村黨支部逐步建立并成為農(nóng)村革命和各項事業(yè)的重要支點。(3)參見:楊謙.馬克思主義發(fā)展史視域下馬克思主義大眾化的歷史及其經(jīng)驗研究[M].天津:南開大學出版社,2017:176.通過選拔出覺悟較高的農(nóng)民黨員擔任黨支部書記，按期召集農(nóng)村黨員學習馬列主義和時政內(nèi)容，施行普遍的選舉制度，組織農(nóng)民參與到鄉(xiāng)村政權(quán)中來，享受民主權(quán)利，貢獻民主建設(shè)力量，有效地推動了馬克思主義在鄉(xiāng)村的廣泛傳播。政治組織的設(shè)立使馬克思主義在鄉(xiāng)村的傳播實現(xiàn)了集中性和常態(tài)化。在宣傳機構(gòu)設(shè)立方面，1924年黨中央決定設(shè)立中央宣傳部。1929年，中央明確指出：“中央宣傳部應該是全國宣傳教育工作的最高指導機關(guān)，他不只是對中央的宣傳工作負責，而應當是對全國的宣傳工作負責。”(4)中共中央文件選集:第5冊[G].北京:中共中央黨校出版社,1990:273.同時還健全了中央宣傳部的組織結(jié)構(gòu)，并明確了各科各委的工作范圍。文教方面，成立了教育局、藝術(shù)局等，并創(chuàng)辦學校、編寫教材、靈活宣講，系統(tǒng)地向農(nóng)民介紹黨的理論。這些組織機構(gòu)的設(shè)立為農(nóng)民深入了解黨的理論和政策提供了途徑，在動員群眾、協(xié)調(diào)資源、建立高效傳播網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮了重要作用，使馬克思主義在鄉(xiāng)村的傳播得以持久和穩(wěn)定。

沒有組織便沒有力量，組織能使力量倍增。歷史啟示我們，要做好馬克思主義在鄉(xiāng)村的傳播工作，就必須發(fā)揮好組織建設(shè)作用，充實傳播隊伍。具體而言，一是要通過農(nóng)村基層黨組織將農(nóng)民緊密團結(jié)起來。將農(nóng)村基層黨委、黨支部的組織工作和思想政治工作統(tǒng)一起來，有效運用黨的組織活動實現(xiàn)思想政治工作常態(tài)化和制度化，通過黨的代表大會學習、發(fā)展、傳播馬克思主義，通過“兩學一做”“不忘初心、牢記使命”“黨史學習教育”等教育實踐活動和黨校教育等集中形式強化農(nóng)村黨員對馬克思主義、中國特色社會主義的認識和理解，并結(jié)合實際討論現(xiàn)實問題，增強農(nóng)村黨員的黨性自覺和政治素養(yǎng)，使之成為團結(jié)群眾、組織群眾、號召群眾的得力干將。推動農(nóng)村黨員干部先學一步、深學一層、以身作則，成為在農(nóng)村傳播馬克思主義的中堅力量。二是要注重系統(tǒng)的宣傳機構(gòu)和傳播網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。在互聯(lián)網(wǎng)思維下，應進一步完善中央媒體、省級媒體、市級媒體和縣級媒體等多層級媒體融合發(fā)展格局，重點加強推進縣級融媒體的發(fā)展。以縣級融媒體中心為基礎(chǔ)，推動信息匯聚、資源整合和用戶連接，以在地化的語言、故事和全方位、全天候、多領(lǐng)域的樣態(tài)，實現(xiàn)對農(nóng)民的主流意識形態(tài)引導和政務(wù)服務(wù)的雙重功能，夯實媒體傳播生態(tài)體系的根基。三是要充分利用社會組織來提升馬克思主義在農(nóng)村的傳播效果。要善于發(fā)揮社會組織建設(shè)的引領(lǐng)作用，通過引導、支持群眾自發(fā)成立各種類型的社會組織將分散的農(nóng)民組織起來，結(jié)合組織情況和社會發(fā)展實際定期舉辦各類主題學習、講座培訓及文娛活動，將馬克思主義經(jīng)典理論、紅色文化故事等融入其中，展現(xiàn)其生動樣貌，增強農(nóng)民群眾的文化歸屬感和對社會主義核心價值觀的認同感，使之成為傳播馬克思主義的基地和促進社會主義文化繁榮發(fā)展的重要力量。

二 提高農(nóng)民文化素養(yǎng)，厚植傳播根基

文化素養(yǎng)的提高是政治進步的基礎(chǔ)。傳播學認為，受眾的文化程度關(guān)系其信息接收和理解能力，進而影響傳播效果的好壞。(5)參見:郭慶光.傳播學教程:第2版[M].北京:中國人民大學出版社,2011:53.亦有研究表明，文化水平的高低與農(nóng)民對主流意識形態(tài)的認可度呈正相關(guān)關(guān)系。(6)參見:吳春梅,郝蘇君.新生代農(nóng)民工主流意識形態(tài)的認同研究——基于河南新鄉(xiāng)70位新生代農(nóng)民工的訪談?wù){(diào)查[J].科學社會主義,2012(2):97.然而，一直以來農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟文化相對落后，農(nóng)民文化程度不高，小農(nóng)意識、封建迷信思想根深蒂固，這些因素都極大地阻礙著馬克思主義大眾化傳播。因此，要獲得良好的傳播效果必須先行提高農(nóng)民文化素養(yǎng)。

1942年，毛澤東在《整頓黨的作風》中曾指出：“沒有文化，馬克思列寧主義的理論就學不進去，學好了文化，隨時都可以學習馬克思列寧主義。”(7)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:818.為了讓農(nóng)民全面、準確、科學地掌握馬克思主義理論，避免馬克思主義理論成為空洞的說教或者生硬的公式，就必須“把邊區(qū)人民的文化提高到一個必要的程度”(8)毛澤東.毛澤東文集:第3卷[M].北京:人民出版社,1996:111.。抗戰(zhàn)期間，為擺脫抗日民主根據(jù)地文化荒蕪的困境，中國共產(chǎn)黨開展了普遍深入的社會教育，采用了適應群眾需要的多種教育方式，以識字組和冬學為主，另有夜校、半日校、民眾教育館等。冬學是文化教育和馬克思主義教育的結(jié)合體，也是馬克思主義指導下中國共產(chǎn)黨方針政策的重要傳播渠道。(9)參見:譚虎娃.延安時期馬克思主義大眾化研究[M].北京:人民出版社,2014:350.此外，還結(jié)合新文字運動，倡導使用不標聲調(diào)、拼寫方便、分詞連寫的拉丁化新文字。新文字成為推動馬克思主義大眾化的重要工具。這些系統(tǒng)性的學習教育不僅提升了農(nóng)民用以識文斷字的工具性文化水平，還將馬克思主義理論融入其中，悄然提升了農(nóng)民的思想高度。

教育是傳播的基礎(chǔ)，傳播為教育開辟道路，歷史已然揭示了兩者的互促關(guān)系。現(xiàn)今，在推進義務(wù)教育均衡發(fā)展進程中，農(nóng)村地區(qū)文化狀況已頗有改善，但依然處于相對落后地位，農(nóng)民基礎(chǔ)文化教育工作仍需進一步加強。同時，伴隨著現(xiàn)代化的深入發(fā)展尤其是農(nóng)村信息網(wǎng)絡(luò)的不斷完善，多元文化思潮涌入農(nóng)村，挑戰(zhàn)著主流意識形態(tài)在農(nóng)村的主導地位，使農(nóng)民的意識形態(tài)塑造面臨風險。面對新的形勢，我們既要做好農(nóng)村基礎(chǔ)文化建設(shè)工作，也要牢牢把握意識形態(tài)建設(shè)方向，不斷提升農(nóng)民文化素養(yǎng)和政治覺悟，厚植傳播根基。具體而言，一是要繼續(xù)加強基礎(chǔ)性教育，繼承新民主主義革命時期掃盲思政教育的實踐經(jīng)驗，繼續(xù)開辦農(nóng)民開放大學、農(nóng)民夜校，讓農(nóng)民群體接受系統(tǒng)性的文化教育。可通過建設(shè)“學習型鄉(xiāng)村”“學習型社區(qū)”，為農(nóng)民自我教育提供發(fā)展環(huán)境，還可以利用技術(shù)手段搭建農(nóng)民終身學習發(fā)展平臺，為農(nóng)民提供隨時隨地接受再教育和再學習的機會，以全方位的文化服務(wù)來引導農(nóng)民形成學習知識的良好習慣，不斷提升農(nóng)民的文化水平。二是農(nóng)民教育要以鄉(xiāng)村精神文化教育為支撐，傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，賡續(xù)精神命脈。立足當代，要深入挖掘闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的多重價值和精華內(nèi)涵，將其作為豐富農(nóng)民精神世界、增強農(nóng)民文化認同的重要來源。要以社會主義核心價值觀為導向塑造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值體系，引導農(nóng)民樹立正確的文化價值觀。根據(jù)時代的發(fā)展進步，促進馬克思主義之“魂”與中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“體”深度融合，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。三是要進一步提升農(nóng)民的媒介素養(yǎng)。農(nóng)民的媒介素養(yǎng)體現(xiàn)了農(nóng)民選擇、理解、評估、接受、傳播信息的能力，其提升對于阻斷錯誤意識形態(tài)發(fā)展、遏制不良文化蔓延和減少馬克思主義的傳播障礙具有重要作用。可將農(nóng)民媒介素養(yǎng)教育納入信息化發(fā)展規(guī)劃和基層政府管理體系，在加強農(nóng)村的數(shù)字化信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的基礎(chǔ)上，加大對社會主義主流文化傳播的經(jīng)濟和政策扶持力度，提高農(nóng)民參與主流文化傳播的積極性和創(chuàng)造性。可系統(tǒng)地開展媒介素養(yǎng)培訓，培養(yǎng)農(nóng)民對媒介信息的批判思維和審視態(tài)度,提高農(nóng)民對信息選擇收集、科學處理和有效使用的能力，使媒介成為農(nóng)民學習知識的良師益友。

三 推進馬克思主義中國化，把握傳播內(nèi)容

馬克思主義是一種具有高度抽象性和凝練性的理論智慧，實現(xiàn)其大眾化傳播必須使之由抽象轉(zhuǎn)向具體,由深奧轉(zhuǎn)向通俗，呈現(xiàn)與實際相聯(lián)系的特征。1938年，毛澤東在《論新階段》中講道：“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義,就是通過民族形式的馬克思主義,就是把馬克思主義應用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去,而不是抽象地應用它。”(10)建黨以來重要文獻選編(1921—1949):第15冊[G].北京:中央文獻出版社,2011:651.并由此第一次明確提出了馬克思主義中國化的科學命題。新民主主義革命時期，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，在探索中國革命新道路的具體實踐中形成了毛澤東思想這一理論體系，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次飛躍。此時為世人所熟知的馬克思主義理論也大都以中國化的形式出現(xiàn)，如“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的工農(nóng)武裝割據(jù)思想以新的理論形式闡釋了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的思想，因其適應了當時中國革命長期性、不平衡性的狀況和人民迫切想要擺脫壓迫和剝削的愿望而逐步被農(nóng)民理解和接受。土地革命戰(zhàn)爭時期，黨內(nèi)曾接連發(fā)生過多次“左”傾錯誤，給革命帶來了嚴重挫折，正是在與這些錯誤思想進行堅決的斗爭中，中國共產(chǎn)黨人逐漸意識到同中國國情相結(jié)合的馬克思主義才是中國革命最需要的理論，只有經(jīng)過革命實踐檢驗的馬克思主義，才是代表革命發(fā)展方向的正確理論。正是由于毛澤東思想將馬克思主義與中華民族特點相結(jié)合，其話語表達方式具有鮮明的民族特色和民族文化底蘊，這一獨特的理論風格給后續(xù)黨的理論創(chuàng)新以重要啟迪。

繼毛澤東思想開創(chuàng)了馬克思主義中國化的科學命題后，中國共產(chǎn)黨人“使馬克思主義在中國具體化”的事業(yè)從未停止過，在回答時代問題中不斷實現(xiàn)新的飛躍，創(chuàng)造了一批又一批新的理論成果。在回答“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的過程中形成了鄧小平理論；在回應“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的過程中形成了“三個代表”重要思想；在解答“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的基礎(chǔ)上形成了科學發(fā)展觀；而對“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”的回答則形成了習近平新時代中國特色社會主義思想。習近平新時代中國特色社會主義思想作為當代中國的馬克思主義、21世紀的馬克思主義、馬克思主義中國化最新的理論成果，無疑是當前馬克思主義傳播的重點內(nèi)容。

歷史證明，只有能作用于時代發(fā)展的理論才具有鮮活的生命力和廣泛傳播的可行性。因此，當前在鄉(xiāng)村傳播馬克思主義需要以馬克思主義中國化最新成果為指導，把握好傳播的主要內(nèi)容。一是要把習近平新時代中國特色社會主義思想作為傳播的重點內(nèi)容。習近平新時代中國特色社會主義思想將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，立足新時代的歷史方位解決特定的時代問題，包含了一系列具有原創(chuàng)性的新思想、新觀點和新論斷，深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，彰顯了馬克思主義的強大生命力和中國共產(chǎn)黨人的理論創(chuàng)造力，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。應深刻闡釋這一思想的科學性和真理性、人民性和實踐性、開放性和時代性，充分理解和領(lǐng)會新思想的深刻內(nèi)涵，在鄉(xiāng)村地區(qū)進行深入的解讀和傳播。二是要傳播與當前鄉(xiāng)村工作密切相關(guān)的馬克思主義理論。應加強學界對馬克思主義理論作用于鄉(xiāng)村發(fā)展實際的理論研究，把馬克思主義理論與鄉(xiāng)村生產(chǎn)建設(shè)實際結(jié)合起來，同群眾實踐結(jié)合起來，提煉出豐富的實踐經(jīng)驗，形成新的科學的理論觀點，豐富和發(fā)展具有鄉(xiāng)村時代價值的馬克思主義，增強馬克思主義理論的傳播力。三是要強化理論闡釋的生動性和民族性，把馬克思主義理論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土文化結(jié)合起來，形成富有鄉(xiāng)土氣息的表達方式，用農(nóng)民熟悉的民族語言來傳播馬克思主義，諸如用“老虎、蒼蠅一起打”來概括反腐斗爭，用“既要金山銀山，也要綠水青山”來指導鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)，用“喊破嗓子，不如甩開膀子”來比喻真抓實干等。新時代促進馬克思主義在鄉(xiāng)村的傳播，必須把要說的同群眾想聽的結(jié)合起來，把大道理通俗化，把政策具體化，讓農(nóng)民聽得明白、聽得進去、想得清楚。

四 善用多樣化媒介，創(chuàng)新傳播方式

普遍的文化教育為馬克思主義的傳播打下了基礎(chǔ)，但農(nóng)民是具有特定鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的群體，如何讓農(nóng)民愿意聽、能聽懂、喜歡聽？曾主管黨內(nèi)外理論宣傳工作的張聞天認為：“必須善于使用一切宣傳鼓動的方式，從通俗的形式到高級的形式，以及由一種形式過渡、轉(zhuǎn)變到另種形式。”(11)張聞天.張聞天文集:第3卷[M].北京:中共黨史出版社,1994:153.“必須善于使用一切宣傳鼓動的工具，熟知它們一切的性能。”(12)張聞天.張聞天文集:第3卷[M].北京:中共黨史出版社,1994:153.當時的中國共產(chǎn)黨人除了把創(chuàng)辦和出版群眾性報紙雜志作為傳播馬克思主義的銳利武器之外，還采用了其他三種有效方式。一是藝術(shù)化的傳播方式，大量運用歌謠、舞蹈、戲劇等形式傳播馬克思主義。紅色歌謠借鑒當?shù)厣礁琛⒚裰{的曲調(diào)，將推翻封建統(tǒng)治、實現(xiàn)工農(nóng)專政、提倡婚姻自由等思想融入其中，吸引了眾多農(nóng)民參與傳唱與創(chuàng)作。以現(xiàn)代話劇為主的革命戲劇運動也全面展開，如反映大革命失敗后繼續(xù)團結(jié)戰(zhàn)斗的《明天》和表現(xiàn)蘇聯(lián)紅軍為保衛(wèi)蘇維埃而斗爭的《騎兵歌》等都受到了軍民的歡迎。延安時期，中國共產(chǎn)黨人還對年畫、春聯(lián)進行改造，如以《五谷豐登》《保衛(wèi)家鄉(xiāng)》等年畫歌頌勞動者和紅軍，宣傳擁軍愛民的思想，以春聯(lián)作為識字課本和政治課本，使農(nóng)民群眾在娛樂中得到了精神的洗禮。二是直觀化的傳播方式，使用標語、口號和“三字經(jīng)”等直觀的文字形式，簡單明快地傳播馬克思主義。標語內(nèi)容涉及馬克思主義、階級意識、革命戰(zhàn)爭動員等，宣傳的語句力求簡單、明了、清楚、透徹。“中國共產(chǎn)黨好”“蘇維埃好”“打倒帝國主義，打倒軍閥，打倒貪官污吏，打倒土豪劣紳”等口號不脛而走。正如毛澤東1927年在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中指出的那樣：“打倒帝國主義，打倒軍閥，打倒貪官污吏，打倒土豪劣紳，這幾個政治口號，真是不翼而飛，飛到無數(shù)鄉(xiāng)村的青年壯年老頭子小孩子婦女們的面前，一直鉆進他們的腦子里去，又從他們的腦子里流到了他們的嘴上。”(13)毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:34.簡單的標語和普遍的群眾集會宣傳就能引動整個農(nóng)村，這對于擴大黨的政治影響、啟迪發(fā)動群眾、動搖敵人信念十分有效。三是便捷化的傳播方式，采用廣播、無線電通信等媒介廣泛地傳播馬克思主義。1931年，紅色中華新聞臺初設(shè)，從空中架起一座橋梁，對外播發(fā)通訊專電，對內(nèi)開展各種內(nèi)容生動活潑的播音宣傳。1940年，延安新華廣播電臺首次播音，廣播內(nèi)容有國內(nèi)國際新聞、報刊社論、名人講演、革命故事、科學常識、音樂戲曲等，將馬克思主義和黨中央的聲音傳到了全國各地。

這些創(chuàng)造性的傳播方式啟示我們應高度重視馬克思主義在鄉(xiāng)村傳播的藝術(shù)化與通俗化工作，注重傳播媒介的選取和傳播技巧的應用，以大眾喜聞樂見的傳播方式促進馬克思主義深入人心。具言之，一是要借助傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式，以農(nóng)民熟悉的、喜愛的渠道進行傳播。我們可以通過馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方式來引起農(nóng)民的情感共鳴。既要以馬克思主義為指導，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，又要利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素賦予馬克思主義以中國特色，達到潛移默化的傳播效果。如可以把馬克思主義與中國傳統(tǒng)的和諧、民本、愛國、大同理想等內(nèi)容相結(jié)合，也可以將馬克思主義與秧歌、年畫、春聯(lián)、戲劇、電影、小品、相聲等藝術(shù)形式相適配，在利用、改造、革新傳統(tǒng)藝術(shù)形式中將先進思想傳達給農(nóng)民大眾。二是要借助現(xiàn)代傳媒手段和社交媒體平臺在農(nóng)村傳播馬克思主義。全媒體時代，互聯(lián)網(wǎng)和移動通信設(shè)備全民普及，移動直播和短視頻迅速發(fā)展，農(nóng)民接受和反饋信息的渠道得到極大的拓展，為馬克思主義在鄉(xiāng)村的傳播提供了良好契機。媒介平臺應發(fā)揮技術(shù)精準力，運用大數(shù)據(jù)、云計算的分析預測功能，掌握用戶閱讀習慣和瀏覽習慣，洞悉農(nóng)民用戶的使用需求，把握好傳播的時度效，做到精準傳播，讓馬克思主義在鄉(xiāng)村的傳播落細、落小和落實。同時要改善算法推薦功能，以“更聰明的算法”將馬克思主義和主流意識形態(tài)的內(nèi)容放在突出的位置上。對于傳播者而言，需要更多地關(guān)注農(nóng)民的情感體驗，以更加直觀的方式進行傳播，通過賦予傳播內(nèi)容更多的“故事性”“生活化”“場景化”，將傳播馬克思主義的戲劇、電影、小品等投放到最潮流的傳播渠道，讓馬克思主義的內(nèi)容觸手可及。要善于掌握各新媒體平臺的運營策略和流量密碼，采用多種傳播策略和傳播技巧，諸如通過由淺入深、訴諸感情、寓觀點于材料之中等方式達到傳播目的。此外，還可以借助日趨成熟的AR、VR和5G技術(shù)使受眾身臨其境，增強受眾的沉浸式體驗，利用各平臺的互動功能，增強產(chǎn)品的互動性，調(diào)動受眾的參與性，與受眾展開平等對話，賦予文化產(chǎn)品以“活水來”的生命力。

五 關(guān)注農(nóng)民切身利益，明確傳播導向

任何一種思想要想“徹底擊中”大眾，都必須在實踐中顯明其效用。恩格斯在《反杜林論》中指出：“現(xiàn)代社會主義必獲勝利的信心，正是基于這個以或多或少清晰的形象和不可抗拒的必然性印入被剝削的無產(chǎn)者的頭腦中的、可以感觸到的物質(zhì)事實，而不是基于某一個蟄居書齋的學者的關(guān)于正義和非正義的觀念。”(14)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,2012:537.“可以感觸到的物質(zhì)事實”便是形成無產(chǎn)階級為社會主義革命團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)的來源。作為創(chuàng)造了輝煌農(nóng)業(yè)文明的主體，農(nóng)民視土地為命根子，想要用思想掌握農(nóng)民，必須關(guān)注農(nóng)民的切身利益。

新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人緊緊抓住中國革命的基本問題——土地問題這個核心，盡最大可能團結(jié)革命力量，滿足農(nóng)民的物質(zhì)利益需求。1928年初，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)農(nóng)民在井岡山革命根據(jù)地發(fā)起了插牌分田運動，燒毀地主的田契，按人口平均分田，讓農(nóng)民獲得了祖祖輩輩都夢寐以求的土地。《井岡山土地法》改變了幾千年來地主剝削農(nóng)民的封建土地關(guān)系，從法律上保障了農(nóng)民對土地的合法權(quán)益，農(nóng)民有史以來第一次體會到了主人翁的地位，思想得到了空前解放，革命熱情被點燃，對黨宣傳的土地革命的實際意義、力量依靠、革命策略等問題有了具體的認識，對馬克思主義階級斗爭理論的認識逐漸深入。分田運動當年井岡山根據(jù)地的糧食產(chǎn)量增長了20%，廣大農(nóng)民積極繳納公糧、參軍參戰(zhàn)、送鞋送糧，從而鞏固了井岡山革命根據(jù)地。(15)參見:打土豪，分田地！這里，誕生了中共第一部土地法[EB/OL].(2021-06-09)[2022-06-22].http://vtoutiao.zngue.com/detail/196140.html.不僅如此，1934年在江西瑞金召開的第二次全國工農(nóng)兵代表大會上，毛澤東指出：“我鄭重地向大會提出，我們應該深刻地注意群眾生活的問題，從土地、勞動問題，到柴米油鹽問題。”(16)毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:138.“總之，一切群眾的實際生活問題，都是我們應當注意的問題。假如我們對這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會真正圍繞在我們的周圍，熱烈地擁護我們。”(17)毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:137.1942年，毛澤東就敵后抗日根據(jù)地經(jīng)濟建設(shè)情況又進一步總結(jié)道：“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利。……我們的第一個方面的工作并不是向人民要東西，而是給人民以東西。我們有什么東西可以給予人民呢？就目前陜甘寧邊區(qū)的條件說來，就是組織人民、領(lǐng)導人民、幫助人民發(fā)展生產(chǎn)，增加他們的物質(zhì)福利，并在這個基礎(chǔ)上一步一步地提高他們的政治覺悟與文化程度。”(18)毛澤東.毛澤東文集:第2卷[M].北京:人民出版社,1993:467.這些行動為中國共產(chǎn)黨組織群眾提供了巨大幫助，為農(nóng)民群眾接受和認同馬克思主義奠定了基礎(chǔ)。

給農(nóng)民以看得見的物質(zhì)利益是馬克思主義理論與中國革命實踐的雙重要求，也是中國共產(chǎn)黨成立以來中國共產(chǎn)黨人實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益的縮影。一百多年來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，堅定不移地與貧困作斗爭，終于在2020年底完成了脫貧攻堅的歷史任務(wù)，全面建成了小康社會，實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標。在新的歷史起點上向第二個百年目標奮進，全面推進鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)村迎來了更多發(fā)展機遇。立足新發(fā)展階段，一是要在宏觀上把握全面推進鄉(xiāng)村振興的總體要求，加強黨對“三農(nóng)”工作的全面領(lǐng)導，鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興的有效銜接，加快推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化并大力實施鄉(xiāng)村建設(shè)行動，全面推進鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)、文化、生態(tài)、人才、組織振興。要堅定不移地貫徹“五大發(fā)展理念”，促進農(nóng)業(yè)發(fā)展高質(zhì)高效、鄉(xiāng)村宜居宜業(yè)和農(nóng)民富裕富足。要致力于解決發(fā)展不平衡不充分的問題，在發(fā)展中逐漸縮小區(qū)域差距、城鄉(xiāng)差距和收入差距，不斷滿足農(nóng)民日益增長的美好生活需要，以現(xiàn)實的共同富裕深化農(nóng)民對社會主義本質(zhì)的理解。二是在微觀上踐行群眾路線，將其貫徹到每一項實際工作當中。要強化群眾觀點，涵養(yǎng)“知行合一”的群眾情懷，始終站在群眾的立場上思考問題，從群眾的實際需要出發(fā)辦事情，傾聽群眾意見，關(guān)心群眾疾苦，善為群眾謀利。為此，就“應該不惜風霜勞苦，夜以繼日，勤勤懇懇，切切實實地去研究人民中間的生活問題，生產(chǎn)問題”(19)毛澤東.毛澤東文集:第2卷[M].北京:人民出版社,1993:467.，沉下身子、放下架子、邁開步子深入鄉(xiāng)間地頭做調(diào)研，了解群眾所難、所急、所盼、所求。同時還要提高黨員干部做群眾工作的能力和水平，改善和創(chuàng)新服務(wù)群眾的方式方法。要杜絕命令主義、官僚主義的作風，采取實際的、具體的、耐心說服的工作方法。要學會利用新媒體展開群眾工作，搭建多元功能平臺、創(chuàng)新服務(wù)項目，提供精細服務(wù)，真正做到“到群眾中去”。

六 結(jié)論

在明確農(nóng)民群體是推動社會向前發(fā)展的關(guān)鍵性力量，讓農(nóng)民群體掌握馬克思主義至關(guān)重要的基礎(chǔ)上，本文系統(tǒng)地梳理了新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨人在鄉(xiāng)村向農(nóng)民傳播馬克思主義的五個方面的實踐及啟示，包括傳播的主體、內(nèi)容、客體、方式及傳播導向。同時，還基于學科交叉的視點，根據(jù)傳播學中的分眾原則和馬克思主義關(guān)于實踐的觀點，探討了新時代條件下創(chuàng)新傳播馬克思主義的正確思維和基本路徑。第一，傳播學中的“分眾理論”強調(diào)，傳播要遵循對象層次化、受眾細分化的原則，當前在鄉(xiāng)村傳播馬克思主義同樣要遵循這個原則，要在分析農(nóng)民群體特點的基礎(chǔ)上提出解決方案，有針對性地開展馬克思主義傳播活動。正如毛澤東所說：“共產(chǎn)黨員如果真想做宣傳，就要看對象，就要想一想自己的文章、演說、談話、寫字是給什么人看、給什么人聽的，否則就等于下決心不要人看，不要人聽。”(20)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:836.對于黨員干部來講，他們具備扎實的理論基礎(chǔ)，但仍需要通過系統(tǒng)學習來進一步提高思想水平和政治水平；對于知識分子而言，要求確立馬克思主義在其思想中的指導地位；而針對目前農(nóng)民群體知識水平相對不高的現(xiàn)狀，就是要在提升農(nóng)民文化水平的基礎(chǔ)上，以靈活多樣、大眾喜聞樂見的形式傳播馬克思主義理論，在實際的改革、生產(chǎn)勞動中宣傳普及馬克思主義理論。第二，回歸實踐的觀點認為向農(nóng)民傳播馬克思主義不僅要增強理論認同，更要引導農(nóng)民將馬克思主義理論作用于生產(chǎn)生活實踐。“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”(21)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,2012:9.，因而絕不能把馬克思主義在鄉(xiāng)村的傳播單純地理解為傳播學領(lǐng)域的問題，事實上它更是一個政治問題，在當前全面推進鄉(xiāng)村振興的背景下，應更多地從實踐角度出發(fā)尋找面向農(nóng)民傳播馬克思主義的突破點。

以史為鑒，面向未來。通過總結(jié)新民主主義革命時期馬克思主義在鄉(xiāng)村傳播的成功實踐,緊緊抓住馬克思主義在鄉(xiāng)村傳播的關(guān)鍵點,科學揭示傳播的基本規(guī)律，對于當前在實踐中探索創(chuàng)新馬克思主義傳播機制的啟發(fā)和借鑒意義是顯而易見的，長遠來看也必將有益于鄉(xiāng)村社會的發(fā)展。一是通過有效傳播使馬克思主義理論內(nèi)化于農(nóng)民心中，外化于農(nóng)民行動中，這對于全面推進鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興具有巨大的支撐作用，不僅能賦予其科學的理論指導，更能煥發(fā)其內(nèi)生性的活力，使全員參與、共同發(fā)力成為可能。二是馬克思主義在鄉(xiāng)村的傳播必然有利于抵制錯誤思潮和腐朽思想，守護意識形態(tài)主陣地，促進黨群同心。