基于文化語碼的詩歌感發略談

楊小淘

關鍵詞文化語碼 感發 《一剪梅》

《一剪梅》是李清照的名作。本詞生活氣息濃厚，語言簡易，意蘊豐富。該詞寫于李清照和丈夫趙明誠婚后離別時期。《金石錄后序》記載：“余性偶強記，每飯罷，坐歸來堂烹茶，指堆積書史，言某事在某書某卷第幾葉第幾行，以中否角勝負，為飲茶先后。中即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起。甘心老是鄉矣！”李清照和趙明誠志趣相投，婚后生活琴瑟和鳴，溫馨快樂。正是因為兩人的鶼鰈情深，才使這段離別更加增添了李清照的寂寞之苦，相思之痛。

李清照的離別之苦是建立在感情專一的基礎上，因為她“把自己真正的感情都投注進去了，奉獻出去了，這是一種很崇高的、很神圣的感情”。這樣堅貞的感情引發了讀者對美好愛情的追求與向往，使它具有了感動一代又一代人的魅力。這就是詩歌的興發感動之作用，簡稱“感發”。

“詩歌之所以為詩歌，在本質方面原是一直有著某些永叵不變之質素，那就是‘詩歌中興發感動之作用。即透過自己的感受把詩歌中這種興發感動的生命傳達出來，使讀者能得到生生不已的感動，如此才是詩歌中這種興發感動之創作生命的真正完成。”詩歌的興發感動之作用是通過詩歌的文化語碼傳達出來的。

文化語碼，是指一種文化所使用的特有的語言密碼;語言密碼是由一系列語言符號組成的編碼系統。文化語碼是決定文化之所以為文化的要素，它處在文化系統的最深層，是全部文化內容產生并聯系起來的基礎。文化語碼具有邏輯特性，是一個語義邏輯系統。

在《一剪梅》中，藕、舟和水，以及它們所牽連起來的語言就是本詞的文化語碼。這些文化語碼，使本詞的內在意蘊得到了極大的豐富，建立了本詞的情感邏輯。下面，就以藕、舟和水所在的三個語句為例，進行解讀。

一、紅藕香殘玉簟秋

1.藕是食材

蓮藕屬于食材，是中國人常吃的食物。殘，即殘缺。藕殘，指藕的缺少。因為藕的出現，能夠讓詞人聯想起夫妻的日常生活。反觀眼下，獨自一人，再無從前的溫馨，從而委婉曲折地寫出了自己的寂寞與對丈夫的思念。

其次，藕與用線編織的簟的結合也容易讓人想起“藕斷絲連”。詞人與丈夫，在空間距離上是分離的，但在心理距離上是親密無間的。寫出了詞人對丈夫的難舍難分。

2.藕是荷與蓮

在古代的詩歌里，藕可以代指荷。《詩經·鄭風·山有扶蘇》：“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。”《詩經·陳風·澤陂》：“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無為，涕泗滂沱。”荷與愛情聯系在—起。詩人常用荷，來表達對異性的想念。

藕也可代旨蓮。“蓮”諧音“憐”，憐愛、喜愛的意思。江南有采蓮的風俗。樂府民歌《西洲曲》：“開門郎不至，出門采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰頭望飛鴻。”古代的青年男女用采蓮來傳達自己對異性的喜愛之情。所以，這里詞人看見“蓮”就想到了采蓮，從而表達了對丈夫的思念之情。

此外，“藕香”“玉簟”，可理解為“憐香惜玉”。香和玉，均指女子。“香殘”“玉秋”，暗指自己青春不再。委婉寫出了希望丈夫能憐取眼前人的心愿。

3.藕是芙蓉

藕，也可代指芙蓉。芙蓉諧音“婦容”，盛開的荷花猶如女子最美的容顏。“紅藕香殘”，由眼見鮮艷“芙蓉”的凋落，聯想到自己容顏的老去。詞人擔憂思念的人，無法再看到自己美麗的容顏。《離騷》：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”《行行重行行》：“思君令人老，歲月忽已晚。”《涉江采芙蓉》：“同心而離居，憂傷以終老。”美人如花，花紅易衰，詞人因為離別，倍增了自己容顏逝去的憂慮。

此外，芙蓉也可諧音“夫容”，暗指主人公睹物思人，見荷花想起思念的人。而“紅藕香殘”暗指被思念的人沒有消息傳來，更讓人傷感。

二、獨上蘭舟

1.舟是離愁

舟是古人出行的工具。古人送別時，出行的人站在船上向岸上的人招手，船的遠去，代表著離愁別緒，令人神傷。如庾信《應令詩》：“浦喧征棹發。亭空送客還。路塵猶向水。征帆獨背關。”劉長卿的《餞別王十一南游》：“長江一帆遠，落日五湖春。誰見汀洲上，相思愁白蒴。”柳永《雨霖鈴》：“留戀處，蘭州催發。執手相看淚眼，競無語凝噎。”

2.舟是排遣

舟也是古人游玩的工具。“獨上蘭舟”，曲折寫出了詞人和丈夫以前出行游玩的歡樂場面，反襯出當下詞人的孤獨寂寞。

其次，古人在苦悶難耐的時候，喜歡借助舟船的交通工具，中流泛舟，以舒緩淡化心中的憂傷。比如：《詩經·邶風·柏舟》：“汎彼柏舟，亦、鞏其流。耿耿不寐，如有隱憂。”《詩經·衛風·竹竿》：，檜楫松舟。駕言出游，以寫我憂。”心中難以排遣的郁悶與悲哀，仿佛一坐到船上就減輕了幾分，悠悠流水，陣陣槳聲，淡化這稀釋著詞人內心的無限悲涼，船是緩解憂愁的工具。

3.舟是期盼

舟是女子的期盼。舟是連接故鄉的紐帶，因此舟中船上的詩人們總是頻頻回首，充滿了對親朋對戀人的深切懷念。舟寄托著詞人的希冀與遐想，希望自己的丈夫能思念親人，結束分離，早日歸來。《詩經·邶風·谷風》：就其深矣，方之舟之。“深”是深水，是生活中的艱難險阻，生活困難的時想到的就是憑一葉小舟跨越天塹而到達彼岸，“方之舟之”的意味就是超越就是戰勝。

三、花自飄零水自流

1.水是時間

水與流字結合，成為流水，代表著時間。如《論語》：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”水也是日常生活所需，每天都會見到和用到，是日子的記錄。水的奔流不息，猶如永不停歇的時間和生命。如花美眷，似水流年。面對著流水，詞人細數著過往的恩愛和丈夫離去的日子，感慨著時間的逝去，聯想到紅顏易老，內心十分憂傷。

2.水是阻隔

水對于人類是一種阻隔，一種拒絕，一種關閉。因為水的存在，有情人雖然內心思念彼此，想要見到對方，但在現實中卻難于相見。當詞人遇見水時，就想到了自己和丈夫的分離。這在古代詩歌中，是常見的描寫。如《詩經·秦風·蒹葭》：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水—方。溯洄從之，道阻且長。《詩經·周南·漢廣》：漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

3.水是憂愁

水也是憂愁。正是因為流水代表著時間和阻隔，以及流水本身的涼意，所以，水也成了憂愁的代稱。水的流動中，包含了詞人內心無限的情感。詞人面對流水，思念之情油然而生，然而無人傾訴，只能讓人倍感凄涼。如《湘夫人》：荒忽兮遠望，觀流水兮潺諼。樂府民歌《西州曲》：“海水夢悠悠，君愁我亦愁。”歐陽修《踏莎行》：離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。

中華民族的先祖依水而居，產生了豐富的大河文明，這些文化逐漸沉淀在語言中，成為了文化語碼。在閱讀詩歌時，只有借助文化語碼，才能感受到詩歌的優美品質，讓詩歌的興發感動之作用發揮出來，激蕩我們的心靈，振奮我們的精神。