徽州板凳龍舞蹈藝術的文化體現與價值探析

■程慧

（作者單位：安徽師范大學音樂學院）

徽州是一個人杰地靈、風光旖旎、人文氣息濃厚的地區?！鹅h經俗詩》記載“元宵媳燈，極其喧鬧，巨麗燈籠，亙數十丈……游行村市?！被罩莅宓数埵枪呕罩莸貐^的一項傳統民間舞蹈藝術，起源于宋代，多數在元宵期間起舞，距今有百年歷史。她是由一條條木質長凳串聯而成，俗語說“一丁一凳一小龍，一村一姓一長龍。”徽州板凳龍為安徽省第二批非物質文化遺產項目，入選第五批國家批非物質文化遺產代表性擴展項目名錄。

從古至今，龍是中華民族世代所崇拜的神靈之物。在農耕社會，人們將龍視為雨水主宰之神。舞龍則是人們對風調雨順的期盼。在中華大地上，舞龍表演的種類花樣繁多別具特色，常見的類型有：火龍、金龍、草龍、百葉龍、段龍、竹葉龍、板凳龍、布龍、扁擔龍、花龍、紙龍等，種類有上百種。板凳龍主要分布于華東、華南和西南地區，如浙江金華的蒲江、江西塔成鄉、重慶澄江縣北泉鎮、川東安仁等地，都有舞板凳龍的習俗。各個地區的龍舞形式大小各異，內容豐富，有利于人們的團結友愛，促進大家交流，體現著中華民族“龍”的傳統文化。

一、徽州板凳龍的特征

傳說，很久之前有一年持續干旱，農作物損失慘重，靠天吃飯的老板姓苦不堪言，凄苦度日。天上有一條龍，看到凡間如此苦難，不顧天規，私自下了一場雨。田里的莊稼的救了，可是玉帝知道后很生氣，將這天違反天規的龍切成一塊塊。人們看到這條龍的慘狀，悲痛萬分，將切斷的龍身掩埋。后來，人們為了紀念感恩這條龍，用一節節的板凳串聯起來舞動，每一節板凳象征著龍被切斷的身體，連接起來的板凳就是人們對于龍的感恩之情。這是徽州板凳龍由來的一種傳說。

徽州板凳龍的形狀由龍頭、龍身、龍尾三部分組成。以前，龍頭、龍身由宗族族長負責制作，現在由村委會邀請專業的匠人制作。板凳龍的龍頭、龍尾由竹篾片扎成。龍頭扎成紙糊后裝扮在長3米，高達2米，寬1米的杉木板上。龍頭上裝扮“夜明珠”、“龍角”、“龍甲”、“祥云”，其造型形態逼真、色彩亮麗；龍尾長3米。龍身則是“化整為零”，由每家每戶根據同樣的樣式和規格制作，長1.5 米，上面置燈。每節板凳凳面兩端各鑿兩個圓孔，一端洞眼為了卡住其他凳子，另一端洞眼則用于舞龍者穿入手柄之用。龍身以這樣“化整為零”方式而形成。龍頭和龍身內都安有蠟燭燈火，龍頭19 盞、龍身3 盞、龍尾5盞。到了夜晚，人們將燈籠內的蠟燭點燃，一條長長的燈籠，躍躍欲試、氣勢恢宏。

龍頭、龍尾平常敬奉于村里祠堂，每年正月元宵佳節從祠堂抬出。龍在徽州方言中，龍身上的燈籠的“燈”與人丁的“丁”音似，喻義人丁興旺，紅色的燈籠喻義這大家的日子越過越紅火。過去，參與舞龍的為各家男丁，徽州板凳龍也有“人丁龍”之稱。每年的舞板凳龍幾乎各家各戶都參與，村莊越大，人數越多，場面越壯觀。每段龍身上，放置燈籠，既取“丁”的諧音，人丁興旺，夜晚也給這條龍增添熱鬧而神秘的氣氛。

二、徽州板凳龍的文化體現

（一）徽州板凳龍的凝聚精神?；罩莸貐^山地眾多，人多田少，自然生存環境嚴酷。俗話說：“七山一水一分田，一分道路和莊園?！币揽繋追痔锏仞B家糊口的人們，更期待大自然帶來的適當的雨水。出現天災之時，人們只有寄希望于“天”，于是人民祭天祭地，供奉龍王。徽州板凳龍的龍頭和龍尾由村里裝置，龍身由每家每戶一節板龍拼接。這決定其群眾性的特征，將全村上下凝聚在一起，舞龍并非一人之事，需要大家合力進行。板凳龍長達百米，節節相連，上下都有固定的插銷，限制了每部分的活動范圍。時兒“神龍出?！薄r兒“玉龍行雨”、時兒“金龍盤柱”，這要求舞龍者齊心協力，相互配合。因此，舞板凳龍的人不僅要將自己的板凳舞好，更需要兼顧整體的運動趨勢，配合大家一起完成。每次舞龍結束，龍身由各家舞龍人接回自家堂前案臺上，等第二天早上蠟燭燃盡后收放閣樓放置，等到來年元宵節前日再將龍身請出，再次裝扮一新。全村居民不分貧富、強弱，各戶男丁共舞一條龍，這條龍將全村各戶緊密的連在一起，每位舞龍者都能找到自己的位置并配合完成動作，讓每個人都感受到歸屬感和宗族凝聚力?；罩莅宓数埬哿嘶罩萑嗣駣^發向上、自強不息、敢于創造的精神?；罩莅宓数堃赃@樣的方式，將重要的理念、信息通過身體動作的規范和配合練習中傳達出來。

（二）徽州板凳龍中“天人合一”的觀念。徽州板凳龍是中華民族“龍文化”的衍生，體現了人與自然的互動，中國傳統“天人合一”的哲學觀念。季羨林先生對“天人合一”的解釋為：天，就是大自然；人就是人類；合，就是互相理解，結成友誼?！疤烊撕弦弧敝赋隽巳伺c自然的辯證統一關系，體現了中華民族的世界觀、價值觀、思維模式的整體性。龍是人天關系的形象化表達，他是古人將與人生活密切相關的動物與自然天象意向而成的一種神物。面對無法征服的大自然，靠天靠地吃飯的老百姓將對自然的情感和期盼灌注于龍的形象中，通過舞龍的形式與天對話，是人們對天對自然界的理解?；罩菔a毛竹、杉木，制作板凳龍的材料隨時可得，人們在不破壞自然生態的前提下就地取材，用毛竹制作龍頭、龍尾以及燈籠，杉木板作龍身。在無法掌握的天災面前，人們選則了與“天”和解，通過舞龍的形式，達到天人和諧的目的。今天面對極其有限的自然資源和日益惡化的生態環境，現代人用高度發達的科技征服、掠奪自然，古徽人尊重自然，認為人與自然萬物是一個整體，息息相通?；罩莅宓数堉小疤烊撕弦弧钡挠^念，啟示著人們尊重自然、與自然、社會和諧共處。

（三）徽州板凳龍的倫理道德教育。倫理秩序是指在一定的利益基礎上形成的人與人、人與社會之間交往時所自愿遵守的規則體系，包括公民道德、社會倫理、風俗禮儀、精神心理、宗教信仰等因素?；罩菔恰俺缥闹亟獭辈⑶乙浴俺讨礻I里”自居的地方，認為道德教化要在幼童時進行熏陶感染。祭祀儀式就是一個非常重要的教育方式，這種隱形的正面教育，將社會道德種子盡早種入受教者心中，使其養成良好的行為習慣，并形成高尚的道德品質。祭祀是徽州人向同宗族人傳遞儒家綱常倫理和進行德育滲透的重要方式。祠堂對于徽人來說是神圣不可侵犯的，是他們的精神文化象征，見證了徽州宗族的不斷繁衍，明確每個族員在各宗族中的地位，也提醒年輕的一代不忘“本”。祭祀有著嚴密有序的祭祀儀式，祭祀不是走馬觀花的走流程，而是包含著一種象征性的精神內涵，具有儀式感。每年正月元宵從祠堂抬出龍頭龍尾，各家各戶扛著龍身木板，每盞燈籠上都插著一沓香紙，在舞龍之前，均要燃燒紙錢，一一祭拜關帝廟、新廟、孤墳3出祖先神靈，在村口大廟前集中拼接，點亮蠟燈，并焚香祭拜，向龍頭禱告，然后進入村中街巷熱舞。在莊嚴而又虔誠的氛圍中，祭祀與倫理道德教育相結合。舞板龍是全村居民的宗教民俗活動，大家不分疏遠、貴賤、恩仇，歡聚一堂，使宗族成員感受到同源觀和歸屬感。各戶男丁共舞一條龍，每戶參與者能自己位置快速適應并發揮相應的作用。故而借此教育族人團結合作方能辦成事，調動全村團結一致的積極性，讓大家切身體會合作帶來的益處，以耳濡目染的方式代代相傳?；罩莅宓数堅谠鲞M族人情感、和睦鄰里關系起到了豐富重要的作用，具有相當高的群體教化功能。

三、徽州板凳龍的社會功能

（一）祈福祈雨。在中國傳統文化中，“龍”占有舉足輕重的地位。上下數千年，龍滲透在人們生活各個方面，成為一種文化。對于每個華夏兒女來說，“龍的子孫”、“龍的傳人”稱謂，常常令我們發奮自豪。歷史文籍中關于“龍”的記載在《春秋左傳》中“龍見yu”，龍現建巳之月。蒼龍宿之體，昏見東方萬物始感，待雨而大，故祭天遠為百谷祈育書也。古老中國，龍的起源與雨水相關，人們認為龍是雨水之神?；罩莸貐^山地眾多，人多田少，自然生存環境嚴酷，俗話說：七山一水一分田，一分道理和莊園。人們極其期待大自然四季帶來的適當的雨水，風調雨順。出現天災時候，人們只有寄希望與“天”，人只有寄情于“天”，祭天祭地、供奉龍王。在人們心中，龍還是他們的保護神。龍頭兩側有各種各樣吉祥紋飾和人畜平安、五谷豐登等文字?！捌瘕垺彪A段，村民們均會舉行龍王祭拜儀式，并念誦保佑平安的祝福語。大家認為舞龍舞的越開心，家里接下來的一年會越平安。

（二）人丁興旺。龍的騰挪奔撲、呼之欲出，展現了頑強的生命力，象征著繁衍與生命。在農業社會，人們對于生育知識了解的程度有限，認為我們是圖騰的后代，整個中華民族都認為我們是龍的傳人、龍的子孫。祭拜龍王，也是人們祈求人丁興旺的內心期盼?；罩莅宓数埖膮⑴c者為各家男丁，龍燈的“燈”與人丁的“丁”諧音，人們取其諧音喻義著人丁興旺?！鹅h經俗詩》中記錄元宵燈火鬧長堤，舞出神龍振鼓聾，爭向龍頭請龍燭，燭龍雙引入香閨。在解放前，村民們相信舞龍對婦女的生育有幫助。村里有家庭多年不育者，提前預先定龍珠，在來年板凳龍拆龍后，由舞龍頭者將龍珠送入此家，待育者在房內等候龍珠，祈盼來年喜得龍子。經過“起龍、舞龍、拆龍”儀式后，各家各戶取自家板凳回家置放家里，人們會搶先回到家里，以為最先回到家中的來年會喜得貴子。人們將徽州板凳龍稱為“人丁龍”，不僅是展現已有人丁的熱鬧，更是彰顯了求子之家的心愿。

（三）健身娛樂。幾百年來，舞板凳龍是徽州人共度佳節不可少的民俗活動，它將全村男女老少都調動起來。舞龍的儀式分為“起龍、舞龍、拆龍”三個環節，舞龍由族長或村委會帶著游街走巷，沿途的各家各戶都會在門前放炮竹恭迎。在游龍結束后，人們會跟隨著龍到村里的中心廣場表演，此時鑼鼓喧天，全村的人們為舞龍者加油助威、鼓掌喝彩。板凳龍舞的越活躍，預示著帶來好兆頭，所有人都完全融入到全村喜慶的氛圍中。由于板凳龍的結構特殊，很大限度的限制了龍身的活動范圍，舞蹈動作比較單一，簡單易學。在舞龍過程中，由引路人引者龍頭，龍身只需要跟前者的軌跡即可。現場的鑼鼓隊的節奏、鞭炮焰火燃放的多少、觀眾的歡呼程度，決定著舞龍的幅度和持續時間。這樣，不僅增加了人們觀賞的積極性，還給舞龍人帶來更多未知的挑戰。舞龍人必須要良好的體力和耐力，以及很好的協調性才能跟上整個隊伍的節奏。因此，舞板凳龍還有強身健體的作用。

總之，徽州板凳龍是在特有的歷史文化背景下產生與形成的，是徽州文化不可或缺的一部分。板凳龍源于宋代，傳承至今已有幾百年的歷史。每年元宵佳節，板凳龍翩然起舞，人們祈福祈雨，人丁興旺。作為徽州文化的一部分，展現了豐富的傳統文化內涵和傳統人文精神，體現了龍的凝聚精神，表現徽州人“天人合一”的觀念，以及潛移默化的倫理道德教育，具有祈福祈雨、人丁興旺、健身娛心的社會功能。如今，徽州板凳龍已成為非物質文化遺產，失去了曾經原有的生存生態系統。過去，家家戶戶爭先恐后地參與，而如今，板凳龍還需要花錢雇人舞，這代年輕人更是很少參與、觀摩。挖掘徽州百棟樓的文化價值可以進一步提升當地群眾對傳統文化的自信、自豪感，從而增強文化自覺意識。