語言是存在的家

《巴中民間語言》由上、下兩編組成，上編對巴中民間語言進行了論述，言及了語言的神奇與魅力，論及了川東北方言與川西方言的異同，以及《巴中民間語言表現形式》，最有意思的是，里面還附有《巴山情歌里的方言詞》，其中內含50首情歌。后面的《最巴中100句民間方言詞》《最巴中100句民間俗語》《最巴中100句巴中歇后語》讓人既忍俊不禁，又倍感親切。下編為《巴中民間語言集成》，通過巴中民間的方言詞、民間俗語、民諺、歇后語、謎語、順口溜，完全可以體驗到巴中民間語言的風貌和特色。

一

今年上半年剛收到陽云先生所著的《巴中風尚志》 《巴中山水志》兩部新書，兩部“大書”各30萬言，我還在消化之中，他又發來了他與其夫人陳俊合著的《巴中民間語言》的定稿，并囑我作序。

這三部厚重新著，是陽云、陳俊伉儷給故鄉的獻禮，體現了他們的文化情懷，我雖淺陋，倒也樂于從命。

多年來，夫妻二人筆耕不輟。他們對巴中的書寫，可謂不遺余力。兩人的文字都不是簡單地輯納，而是付出了自己的精力和才華，有自己的視角和看法。兩人都是巴中文化的書寫者，也是研究者和宣傳者;既有對山川大地、民俗風情的歌唱，也有對人文和歷史的梳理和解讀。由此可見，夫妻兩人對巴中這片土地都“愛得深沉”。他們所寫的，絕大多數都是巴中的人和事，都是巴中的歷史文化、山川河流、草木動物。他們對家鄉的熱愛，從字里行間，完全可以感受得到。我就在想，一個人對故鄉要有多么深沉的愛，才會傾注一生來做這件事？

我十七歲當兵入伍，在北方生活了二十二年，說句實在話，鄉音還是有所改，自己聽不出來，老家的人一聽便知。我曾經想寫故鄉，但就是因為少年離家，對故鄉了解不多，感受不深，所以提筆生怯。

陽云和陳俊傳遞給我的，無疑是“故鄉消息”，無疑是一個紙上故鄉。他們所書寫的山水、歷史、文化，是我所熟悉的，但又了解不深，大多流于傳說。他們的文字，無論是對歷史的書寫，對山川河流的描摹，還是對筆下人物故事的敘述，都變得可信，使我對故鄉的認識，有了“信任”的依憑。他們所寫的山水風物，每時每刻都在變化，都在呈現殊異之美，但會永存;而有些已存之數千年的東西——比如方言、風尚，卻正在消失。這些都是值得書寫和記錄的，也有人在做，但很少有人像他們那么認真、徹底和扎實。

二

作家一生都在與語言戰斗，想著怎么用語言盡可能準確地描繪這個世界，以完整地表達自己的思想。我是一個以文字為生的人，對語言自然充滿無限的敬意。

1880年11月，即陀思妥耶夫斯基逝世前3個月，他在給普希金同時代的俄羅斯作家阿克薩科夫的信中寫道：“我承認，作為朋友我向您承認，我有意明年出版《文人報》后，經常跪著久久祈禱上帝，愿上帝賜我一顆純潔的心靈，賜給我純正完美的語言，無邪無欲的語言，不惹眾怒的語言。”

他已寫完《卡拉馬佐夫兄弟》，五十九歲了還在祈禱，“我經常痛苦地發現，我連二十分之一想表達，甚至也許能夠表達的東西，都沒有表達出來。拯救我的，是鍥而不舍的希望，但愿上帝總有一天賜予我力量和靈感，讓我更完整的表達，總之，讓我全部表述我的心跡和想象。”

所以說，即使再偉大的作家，也不會認為自己找到并駕馭了語言。因此語言是神秘的。它是一個獨立的生命體，有自己的色彩、個性和樣貌，同樣的詞句，不同的人說出來，會有不同的意味和韻致，相同的詞句，不同的人寫出的文章各有文采。除非錄音重放，人間沒有一段相同的話，除非抄襲，天下沒有一篇相同的文章。給一堆同樣的詞語，有人能用它寫出人間華章，有人卻只能寫出酸腐之文，即使一個人，因人生的階段不同，用相同詞句寫出的文章也會不一樣。

語言如人的基因，代表了他的出身、生活地域、家鄉的地理位置，乃至人生境況、境界、學識，一個人的品質也多在其言談中表現。

少小離家，鄉音無改。每個人對自己的家鄉話都是倍感親切的，沒有一個人能真正忘記自己的家鄉話，就像一個人不能忘記自己的父母兄弟、故鄉親情一樣。它是人之本，會像血液一樣供養我們的生命，伴隨我們一生。

文學其實是一種方言的呈現。方言按字面的意思來理解，就是一方之言。就世界范圍來說，每一個語種——英語、俄語、法語、德語、烏爾都語等都是一種方言，當然，漢語對于他們來說也是。而每一種語言又可細分為東西南北腔，山南海北調。

在文學創作中，方言自古就有運用。《詩經》中的《風》相對于周王朝直接統治地區“王畿”而言，就帶有民歌色彩，是周的十五個諸侯國的土風民謠，傳唱者也是多用各地方言歌唱的民間歌手，被視為《詩經》中最具文學精華的部分，故排在《雅》《頌》之前，后人將其與屈原的《離騷》相提并論，并稱“風騷”。在沒有“普通話”之前，作家的作品也是用廣義的“方言”創作的，《金瓶梅》用了大量山東方言，《西游記》中則有淮安土語，《儒林外史》用了安徽全椒話，《紅樓夢》則使用了南京和北京兩地的方言;而李劼人先生《死水微瀾》對成都方言的嫻熟運用，使其成了“中國現代長篇小說成熟的標志”。《尤利西斯》被著名翻譯家肖乾先生嘆為“天書”。喬伊斯就運用了拉丁語、古英語、中世紀英語、方言俚語和洋涇浜語，他將語碼轉換作為敘事策略，以用來顯示人物身份，表現語言優越感，以改善人際關系和談話氣氛。到后來，文學正是在“普通話”的影響下，造成了“同質化”，失去了文學的鮮活度和多彩性，以致韓少功先生用方言寫出《馬橋詞典》時，它帶給人的，竟然是“先鋒小說”的印象了。

陽云對此也有認識，他在該書中說：“早在宋代，釋惠洪在《冷齋詩話》的文學評論中，就談到了方言俗語在文學創作中的重要作用，他說：‘句法欲老健有英氣，當間用方俗言為妙，如奇男子行人群中，自然有穎脫不可干之韻。”

他進而論及：“方言在文學作品中的運用，其原因首先是方言自身的獨特魅力，方言作為中國多元文化的承載者，是中國民間思想最樸素的表現形式，也是含義最豐富、最深刻的語態。方言是在特定地域環境中形成的文化，它承載和記錄著這方土地上的歷史和原住居民的情感，充分體現了民間語言的凝練、生動和富于表現力。”

三

方言是一個族群的標志性特征，所以才有“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”之說。

民間語言不僅是一種語言現象，更閃爍著內涵豐富的文化光芒，民俗學、社會學、歷史學、文藝學等多種學問都包含其中。認知、考察、研究一個地方的文化，當從這個地方的語言說起。而民間語言以方言土語為承載，包含多種表達形式，如俗語、諺語、歇后語、諺語、順口溜等。

陽云、陳俊伉儷對巴中民間語言的研究已有時日，陳俊多年前就曾贈送給我一部她著的《巴中方言土語》。陽云也有多篇論及巴中方言的文章——如《散談巴山歇后語》《鄉罵》《說話帶把子》《川北人的方言普通話》等。兩人都對民間語言形式進行過分析，探究過其特點，并有自己獨到的見解。

《巴中民間語言》由上、下兩編組成，上編對巴中民間語言進行了論述，言及了語言的神奇與魅力，論及了川東北方言與川西方言的異同，以及《巴中民間語言表現形式》，最有意思的是，里面還附有《巴山情歌里的方言詞》，其中內含50首情歌。后面的《最巴中100句民間方言詞》《最巴中100句民間俗語》《最巴中100句巴中歇后語》讓人既忍俊不禁，又倍感親切。下編為《巴中民間語言集成》，通過巴中民間的方言詞、民間俗語、民諺、歇后語、謎語、順口溜，完全可以體驗到巴中民間語言的風貌和特色。

可以說，《巴中民間語言》既是一部川東北民間語言辭典，也是一部全面、系統、深入探究川東北民間語言的集大成之作。

英國著名思想家培根說過：“從一個國家的格言和諺語里，可以看出這個國家的才智和精神面貌。”那么，也可以這么說，從巴中的民間語言里，也可以看出巴中甚至川東北地區的才智和精神面貌。

民間語言最能體現一個地區對文化的認同，從而體現出一個地區的凝聚力和歸屬感。但據媒體報道，2020年，全國的普通話普及率已達80.72%。就消除語言交際障礙，提升社會交際效能，負載知識和機遇而言，這無疑是好事;但隨著普通話的普及，方言自然面臨消失的危機。

德國哲學家海德格爾說過：“語言是存在的家。”如何保住民間語言這個“家”，已經作為一個迫在眉睫的課題，擺在了我們面前。

而陽云、陳俊伉儷合著的《巴中民間語言》，就是為了保留民間語言這個“家”做出的努力。因此，這部書在這個時候完成，無疑更能彰顯其價值和意義。

盧一萍

巴中南江籍作家，曾任成都軍區文藝創作室副主任。代表作有長篇小說《白山》，小說集《銀繩般的雪》《天堂灣》，長篇非虛構《八千湘女上天山》《祭奠阿里》《扶貧志》，隨筆集《世界屋脊之書》等。曾獲解放軍文藝大獎、上海文學獎、天山文藝獎、四川文學獎、中國報告文學大獎、中宣部“五個一工程”獎。《白山》被評為“亞洲周刊十大小說”。