三人行

張小華 等

諧音傳統與價值取向

張小華（甘肅靖遠）

在《“諧”物教》（《雜文月刊》2021年8月上原創版）一文中，作者伍里川指出高考、商業廣告、雕件飾品乃至社會生活各個方面的諧音現象。其實，諧音不是現代人的創造，而是古已有之的傳統，且蘊含了特定的價值取向。與直接、粗放相比，諧音表達了較為細膩、含蓄的抱負與志向。我們還能從一些出土器物上觀察到古人的價值取向，比如漢代石刻畫像中的“射爵射侯”圖。

目前，在山東、四川多地漢代石刻作品中都發現有“射雀射猴”畫像。如山東省微山縣兩城鎮出土的一塊畫像石上，樹下兩人持弓仰射，樹上有20多只雀和猴。古代“雀”“爵”相通，“猴”“侯”同音。這類畫像在漢代石刻中較為常見。這反映了追求名利、希冀顯貴的“漢代核心價值觀”。古人喜歡以物詠志、托物言志，漢代畫像石不是濫觴，卻是明證。

其實，諧音也曾留下許多妙趣橫生的美談。以福為吉，每逢過年一定會在大門上貼“福”字，且將“福”字倒過來貼，取“福到了”的口彩，這里的“到”與“倒”諧音。再如，民間年畫中魚是最流行的題材，光身胖娃雙手抱著一條大魚，旁有蓮池、蓮花等，以“魚”諧“余”（表示富余），以“蓮”諧“連”，取“連年有余”之意，希望每年的日子都能過得富余、富足。據傳，蘇軾曾諧音調侃佛印“狗啃河上（和尚）骨”，佛印不甘示弱諧音相譏“水流東坡尸（詩）”。也是宋代，流行過這樣的歌謠：“殺了穜蒿割了菜，吃了羔兒荷葉在。”歌謠運用諧音手法大罵當時的奸臣賊黨童貫、蔡京、高俅、何執中等人。金圣嘆刑場的絕命聯令人嘆為觀止：“蓮（憐）子心中苦，梨（離）兒腹內酸。”古代文武官員之間通過文字博弈，也充滿諧音的趣味：“兩舟競渡，櫓速（魯肅）不如帆快（樊噲）;百管爭鳴，笛清（狄青）難比簫和（蕭何）。”魯肅、蕭何屬于文臣圈子，樊噲、狄青屬于武將圈子。學者林帆曾分析過《紅樓夢》的諧音與雙關妙語的匠心：“甄士隱諧‘真事隱’（去），賈雨村諧‘假語村’（存），里面暗藏玄機，諧音寓情，指物借意，兼而有之。榮國府的四位千金名為元春、迎春、探春、惜春，便是以‘原應嘆惜’四字諧音，預示各人的命運。就連甄士隱一個三歲的獨養女兒英蓮，也諧音寓意：英蓮英蓮，可真是‘應’予‘憐憫’的薄命女。至于《紅樓夢》的主題，當頭就經警幻仙子點破，仍是諧音雙關的妙用，她借款待寶玉的茶香酒香和異卉之精制成的油香，說是‘千紅一窟（哭），萬艷同杯（悲），群芳髓（碎）’，通過大觀園的聲色，更進一步暗示出眾位女兒的悲慘宿命。”

近年來，國內一些商家為追求廣告效應，以諧音手法竄改成語，如“衣衣不舍”“一戴添嬌”“默默無蚊”“首屈一紙”“酒負勝名”“有痔無恐”“咳不容緩”等。這些所謂的廣告創意，表面上看僅僅是改變了成語的本意，實質上卻是對我國傳統文化的褻瀆。進一步看，濫用漢字的情況，在相當程度上已產生了社會危害，不利于人們正確認識民族文化，混淆視聽，產生了不少誤導。好在，各地以立法手段強制文字使用規范化、禁止廣告竄改成語。至于考場外手舉葵花希冀“一舉奪魁”，身穿旗袍盼望“旗開得勝”，兼備諧音傳統與行為藝術，“法無禁止即可為”，權當是一種文化現象吧，靈不靈驗，誰想試試就試試。

廉政建設要靠他律

王海銀（山西太原）

多年來，勸諫領導干部防微杜漸、廉潔自律的文章可謂汗牛充棟。如果筆者沒有理解錯的話，《洗凈塵埃，輕松前行》，（《雜文月刊》2021年8月上）也屬于此類文章。筆者以為，我們讀、寫這類文章，首先要弄清一個問題，即究竟何為“自律”。筆者以為，所謂自律，就是在沒有外在監督、制約的情況下，憑借自己的信仰、良心和意志，抵御誘惑，將行為約束在法律和道德的框架之內。具體到官員的廉潔自律，就是作為一個有職有權的官員，本有條件以權謀私，而且遭受法律制裁的風險很小，但憑著崇高的信仰和頑強的意志，抵制住了誘惑，保持了清正廉潔。由于受到嚴格的監督沒法下手，或者害怕法律的制裁不敢下手，不能算自律，因為監督和法律制裁屬于外在的制約力量——他律。比如我們在野外用餐，小鳥們無論饑餓到何種程度，都只能躲在樹上垂涏，而不敢下來搶食，這能算是自律嗎？如果這也算是自律，那么，這種小鳥也能做到的自律，是相當廉價的。

筆者想說的是，企圖通過官員的自律來遏制腐敗，未免太天真了。嚴格意義上的自律，需要具備崇高的品德、虔誠的信仰和頑強的意志，這是只有圣人才能達到的境界。以圣人的標準來要求普通人，是不現實的。還是那句話，不受制約的權力必然產生腐敗。那些清廉指數名列前茅的國家的官員，道德水準不見得有多高，他們見到金錢美色也會心動，只是懾于法律的威嚴，不敢付諸行動。總之，廉政建設主要要靠他律。只有致力于監督制約機制的架構，大幅度提高腐敗的風險，才有希望將腐敗遏制在最低程度。