恩格斯家庭倫理觀及其當代價值

蔡怡然

摘要：恩格斯的家庭倫理觀認為，愛情是婚姻關系開始的基礎，夫妻之間的平等觀念、婦女解放觀念是家庭倫理中不可忽視的兩方面。家庭對于每個人都有原生態的影響，家風對于子女的成長和品格有很強的塑造作用。恩格斯對于資產階級私有制下的家庭倫理關系進行了批判，指出那種條件下父母與子女的關系已經異化成為金錢關系、剝削與被剝削的關系。當今中國社會家庭的關系隨著社會關系和生產關系的演變，亦呈現出一種異化的形式，首先表現為婚姻關系的危機，當代青年的擇偶標準已經逐漸功利化、金錢化;其次是家庭倫理關系中的負面行為問題日益突出，如子女教育的過度溺愛與遺棄、對贍養老人責任的缺失等。恩格斯家庭倫理觀的當代價值是：（一）有利于形成健康的婚姻觀;（二）有利于形成良好的家庭倫理觀;（三）有利于促進社會和諧進步。

關鍵詞：家庭關系;倫理道德;恩格斯

中圖分類號：B823文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2022）02-0049-05

家庭關系是一種特殊的社會關系存在的形式，從產生以來就一直發揮著社會關系的基礎作用，家庭與社會之間也有著高度密切的聯系，家風影響民風，而民風的好壞又與社會的風氣有直接關系。倫理道德在家庭中的體現也是最直接的。如今社會中家庭倫理問題層出不窮，不良現象的產生不禁引發人們深深的思索，這些現象背后所體現的家庭觀大多與傳統的優秀道德倫理觀點相悖。這是社會發展的必然趨勢，還是傳統倫理的必然淘汰，抑或意味著現代倫理和傳統倫理之間不可調和的決裂？當我們在文化傳統內部舉棋不定時，不妨把視野投向與這一傳統中的精華最為契合的，也是最為我們所熟悉的理論，即馬克思主義家庭觀。馬克思與恩格斯對于家庭關系的問題探討在《家庭、私有制與國家的起源》《1844年經濟學哲學手稿》《英國工人階級狀況》等著作中都有所涉及，在對無產階級家庭倫理關系展開分析與研究的過程中，由于馬克思主要從政治經濟學和共產主義的視角對家庭進行分析，對家庭觀本身沒有過多涉及，因而本文主要討論恩格斯的家庭倫理觀。

一、恩格斯的家庭倫理觀

恩格斯認為，家庭關系的和諧與否，對個人的全面發展以及社會發展都起著很大的作用。在人類發展的歷史長河中，家庭自社會產生以來就一直扮演著不可或缺的基礎作用。人類的物質生產與經濟發展離不開人這個主體，而家庭則是創造生命、制造人口的單位，組成家庭繁衍后代，才能實現人口的再生產，而人則是社會發展的主要勞動力，“人的本質是一切社會關系的總和”[1]501。家庭中的關系主要包括夫妻關系、親子關系，并還存在由血緣延伸出的兄弟姐妹等各種其他的家庭關系關系。

由婚姻關系引發出來的夫妻關系是整個家庭最初的形態，是一個家庭繼續生存的基礎與核心，由夫妻關系才會衍生出血緣關系，繁衍出后代，親子關系誕生。這一系列的關系的形成都成為了家庭倫理觀中的成分。

（一）婚姻家庭倫理觀

在婚姻方面，恩格斯提出了自己對于婚姻家庭倫理方面的觀點，首先愛情是婚姻關系開始的基礎，在建立起自由的婚姻關系之后，夫妻之間的平等觀念、婦女解放觀念等是家庭倫理中不可忽視的兩方面。

首先，以愛情為基礎。婚姻是一個家庭關系構成的起點。“因此，作為一種特殊的社會關系，婚姻關系本質上是一種世俗的倫理關系”[1]348。這種家庭關系的起源在恩格斯看來，應該是起源于愛情。恩格斯曾說：“如果說只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續保持愛情的婚姻才合乎道德”[2]81。所以婚姻是在自由意志之上的男女因愛情而產生的合乎道德的關系的建立，而不受其他外部客觀條件所支配、吸引或者強迫所產生。因此，恩格斯認為男女雙方都是具有戀愛自由、婚姻自由的權利的，這種自由應該是建立在沒有物質因素和其他客觀因素的情況下，“這種充分的自由，只有在消滅了資本主義私有制以及一切派生的經濟或財產關系后，才能普遍實現”[2]95。所以，要在人類社會完全摒棄了那些影響婚姻純粹性的因素時，婚姻關系的開始與建立過程才會變得純粹與回歸本真，才會充分地達到婚姻關系以愛情為基礎充分發揮自由意志并且合乎道德的理想境界。

其次，強調婚姻關系的自由。在婚姻關系構建成功后，恩格斯還認為婚姻雙方有結婚自由和離婚自由的權利，也就是說婚姻主體有終止婚姻的自主性。當然，這里的離婚自由并不是基于個人任性的情感上對于感情的無故揮霍，而是在生活中由于不可抗力等因素而造成的夫妻之間感情不和導致婚姻無法繼續的情況，夫妻雙方可以做出離婚的選擇。馬克思恩格斯表示：“如果感情確實已經消失或者被新的熱烈的愛情所排擠，那就會使離婚無論對于雙方或對于社會都成為幸事”[3]。馬克思恩格斯不提倡人們對待婚姻的態度變得草率，他們反對隨意離婚，這也是對于感情與婚姻關系不合道德的行為，人們在產生這個行為之后要履行相應的負責任的義務，雙方要對建立的家庭負責，對于家庭中因婚姻建立延伸出的各種家庭關系負責，對于父母的影響特別是建立家庭后子女的產生對子女的影響。所以婚姻是慎重的，要以和諧穩定為基礎，保持對婚姻負責的態度去建立關系，謹慎對待離婚，要從家庭出發促進社會和諧與穩定。因此，恩格斯認為，離婚自由是以下面兩種情況為前提，缺一不可：一是婚姻關系缺乏愛情基礎或者以利益為目的，二是夫妻間感情已經完全破裂且不具有恢復可能性的婚姻悲劇。

關于夫妻的家庭關系，恩格斯著重強調了兩點。

其一，要有平等觀念。恩格斯是非常注重兩性平等觀念的。性別是自人類產生起人們自身就有的意識，隨著道德的發展與人類意識的進步，家庭由血緣家庭進化到了普納路亞①家庭，再發展到一夫一妻或者一夫多妻制的對偶家庭，但是這種家庭也充斥著對婦女極大地不尊重，因社會生產力的發展而產生了私有財產與私有制的社會形態，造成父系社會的逐漸發展，專偶制家庭產生。某種意義上講，男女是否平等也反映著一個社會的文明發展程度。男女平等應體現在方方面面，夫妻雙方無論是人格、權利還是義務都應是平等的，“現代家庭中，確立夫妻雙方真正社會平等的必要性和方法，只有雙方在法律上完全平等的時候，才會充分表現出來”[2]88。夫妻雙方男女平等地履行法律規定的權利和義務，同時也要共同承擔起家庭的責任和社會責任。

其二，關注婦女解放。恩格斯引用了傅立葉的說法：“在任何社會中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”[4]。從人類的歷史看，是分工和私有制的產生，將女性從“自由”和母系社會受到尊敬的地位，演變成了在父系社會中被剝削和被壓迫的處境，恩格斯對于這種現象進行分析：“母權制被推翻，乃是女性的具有世界而歷史意義的失敗，丈夫在家中也掌握了權柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了。”[2]68而這種被壓迫和被剝削在資本主義社會中得到了極大程度地發揮。所以恩格斯認為，要想達到兩性的平等，就必須在根本上提高女性的地位，是私有制的產生與發展造成了婦女地位低下的現象，所以婦女解放是社會發展與文明發展必不可少的一部分。

（二）家庭親子倫理關系

家庭對于每個人都有原生態的影響，對子女的成長來說，家庭環境的影響是相當重要的組成部分，家風對于人的品格有很強的塑造作用。“對待子女，既像仁慈的法官，又像貼心的朋友”[5]，對于孩子來說，家長的教育起到了地基一樣的重要作用，家風和言傳身教在潛移默化中對孩子的影響深入又深遠。恩格斯對于資本主義社會中的無產階級家庭親子關系作出了研究與評判，在資本主義社會中，“無產者的一切家庭聯系卻因大工業的發展而被破壞，他們的子女因為工業發展的需要而被變成單純的商品和勞動工具”[6]49，恩格斯分析，資本主義大工業下的資本主義私有制是產生這種現象的根本因素，資本家無節制地剝削勞動力的剩余勞動價值，在壓迫無產階級的同時占有生產資料，導致無產階級子女不得不為了獲取更多物質生產資料去過早地出賣自己的勞動力。因此馬克思與恩格斯對于資產階級私有制進行了深刻的批判，指出在資產階級統治的社會下，父母與子女的關系已經赤裸裸地異化成為金錢關系、剝削與被剝削的關系。他們認為要想徹底地解除這種異化關系，將家庭關系從這些物質影響中解脫出來，就必須徹底消滅資本主義私有制，在無產階級打敗資產階級后，要“對所有兒童實行公共的和免費的教育，取消各種形式的兒童的工廠勞動，把教育和物質生產結合起來，等等”[6]53。這樣才能還原改善家庭中合乎道德的自然純粹親子關系，才能實現每個人自由而全面的發展。

二、當代家庭倫理關系危機現狀

（一）婚姻關系危機

隨著社會經濟發展的沖擊，當代青年人的婚戀觀受物質經濟的沖擊，一部分已然扭曲，不再是以合乎道德為前提，以愛情為基礎的發展婚戀關系。如今當代青年的擇偶標準已經逐漸功利化、金錢化，由此進化而來的“天價彩禮”現象屢見不鮮，甚至成為某些地區的習俗，直接造成了嚴重的家庭經濟負擔。倘若不提前準備相應的彩禮，就無法娶妻生子，這種惡劣的生活現象直接違背了愛情和婚姻所代表的美好和締結的本真。“天價彩禮”使得婚姻倫理的秩序變得失常，原本只是作為婚嫁習俗中的一道程序，如今卻異化成了左右和影響婚姻能否最終達成的必備條件[7]。我國現階段的婚戀觀念充斥著物化的思想，由功利性和拜金主義主導的價值觀在人們的生活中蔓延開來，愛情情感的重要性卻在逐漸降低，而家庭關系的干預也將愛情與婚姻變得不自由。在馬克思恩格斯的初衷里，愛情應該是兩個人兩心相悅地結合后走進婚姻的殿堂。

婚姻道德的缺失也是現如今比較嚴重的問題。婚姻應是神圣的，自他締結之日開始，就受到法律的保護，從個人方面講也應當受到兩個人的共同守護。而因為現如今的道德問題日漸增多，有些家庭夫妻雙方對于應當履行的責任和義務并不遵循。但是婚姻的道德作為最基本的守護婚姻的方式，夫妻之間應當相互忠誠，無論是在肉體或精神上，這是婚姻的契約精神。而我國正處在思想觀念受沖擊較大的階段，受西方自由解放思想觀念的影響，我國傳統的忠貞不渝的婚戀關系受到很大沖擊，人們的主流價值觀念主張解放，使得婚姻道德逐漸淡出并至喪失，引發出離婚率上升、婚外情等一系列的倫理問題。

（二）家庭倫理關系中的負面行為問題

家庭里的倫理關系分為對于子女與父母之間的關系處理問題，分別表現在以下兩方面。

其一，家庭倫理關系對子女教育的影響。人的自由全面發展離不開家庭家風的影響。古人云“修身齊家治國平天下”，前兩個人生必經階段都與家庭的塑造有著密切關系。父母之間的關系，父母對于孩子的關系，都對于家庭成員具有潛移默化的影響力。而家庭的倫理教育不僅僅是對孩子進行知識儲備上的引導，更重要的是要修理外在的行為規范，注重內在人格與性格的正確引導和塑造，將子女的全身心都向正確價值觀方向培育。家庭的倫理關系既要求處理好自身內部與父母、孩子、兄弟姐妹之間的關系，還要處理好社會上的各種與小家相應的關系，處理好集體與個人的利益關系。父母要注意對于子女的言傳身教，父母的正確行為有助于子女養成良好的品德。

如今的社會各種文化的沖擊并且每個人的受教育水平參差不齊，導致很多家長并不會真正正確地引導孩子成長，一味地溺愛，并且毫不避諱地在子女面前進行吵架等負面行為，這些負面行為在恩格斯看來非常影響下一代的身心健康。《顏氏家訓》強調“同言而信，信其所親;同命而行，行其所服”[8]。人類產生以來就有親子血緣感情，親子之情包括愛和責任，父母之愛子，則為之計深遠。父母對于孩子的責任并不只有保障孩子的健康成長，還需要引導孩子成為人格健全、道德風尚良好的人。而現實生活中的孩子成長過程中，親情寡淡、親人缺失的現象也存在，像是農村家庭的留守兒童、父母生其卻不養的孩子、單親家庭的孩子等，這些問題都非常影響孩子一生的心理發展，導致部分孩子性格孤僻、行為乖張、觸犯法律、心理扭曲等現象。親情關系的裂變對于家庭和孩子的影響是無法彌補的，親情是家人之間溝通的紐帶，是一個家庭和諧的必要因素，血緣關系這個紐帶是使得親情變為最牢固的感情的原因，如果血緣的關系都被離散，那家庭的內部矛盾將是不健康與無法調和的。

其二，家庭對于贍養老人的責任。尊老愛幼是中華民族的傳統美德，但是在社會壓力巨大的今天，對老人不尊重的現象屢見不鮮，關于孤寡老人的新聞也是層出不窮，這也反映了一個家庭關于家庭倫理關系是否處理得當的問題。現在的社會在一個大家庭中，中年上有老下有小的夫妻成為了這個大家庭的軸中心，不僅要承擔起對孩子的責任，同時還要照顧好年邁的老人，中年人身上的擔子也越來越重。因為壓力過大，子代對于父母的養老問題卻難以很好地實現，對于傳統的孝道規范這些人也無法遵守。中國傳統社會是農業本位和血緣宗族的復合結果，由此建立了以倫理關系為主導的社會類型，并進而形成了一種獨特的以宗族關系為基礎的血緣社會[9]。這種模式可以凝聚一個宗族家庭的力量以至于老人可以善始善終。而在如今的高度發達的社會經濟體制下，這種宗族意識早已大部分瓦解，形成的是以單個家庭為單位的小家庭，巨大的壓力會使得子女對老人的贍養責任變得淡化，這種倫理關系也很難自發地維持下去，所以會造成一些子代不孝敬老人、不贍養老人的現象，孤寡老人的存在越來越多，人的晚年無所依靠，生活凄慘，以孝道為核心的家庭倫理關系也逐漸瓦解。

三、恩格斯家庭倫理觀的當代價值

（一）有利于形成健康的婚姻觀

馬克思、恩格斯的愛情觀給人們提供了美好的價值導向，恩格斯的婚姻倫理思想對于當代年輕人的戀愛觀、婚姻價值觀、家庭倫理觀具有深刻的導向、積極的指導作用。有利于將愛情與婚姻統一起來，不被世俗化的東西所分割開來。所以恩格斯認為：“婚姻應是道德的，道德的婚姻就是為愛而結合”“除了相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機了”[2]78。所以這就引導年輕人在婚姻關系面前，樹立強烈的責任感，對感情變得慎重，用真心去面對愛情的來臨，不被金錢和功利所迷惑，讓愛情與婚姻恢復純粹和本真。同時馬克思、恩格斯還認為，愛情路并不是一直平坦的，馬克思在資本論中就提到：“我們看到，商品愛貨幣，但是真愛情的道路絕不是平坦的”[10]。在馬克思給恩格斯的信中常常會提到燕妮為了他的付出，為愛情陪著馬克思受苦，這種純粹的感情在現代是非常難得的，馬克思和燕妮為后人作出了愛情本真模樣的表率;而恩格斯與瑪麗的愛情也是伉儷情深，瑪麗非常支持恩格斯的無產階級革命，所以婚姻應當建立在具有共同理想信念的愛情之上的，有共同理想的愛情也會走得長遠，一直純粹。就像馬克思的信中說道：“只要我們一為空間所隔，我就立刻明白，時間之于我的愛情正如陽光雨露之于植物——使其滋長。我對你的愛情……在這愛情上集中了我的所有精力和全部感情”[11]。所以，恩格斯的家庭倫理觀有利于形成合乎道德的以愛情為基礎的純粹的婚姻，并且將婚姻與愛情進行完美地結合，促進正確婚戀價值觀在社會中發揚。

（二）有利于形成良好的家庭倫理觀

社會是由無數個家庭組成的大家庭，所以每個家庭都有著促進社會和諧與穩定的作用與責任。恩格斯的家庭倫理觀，有力地促進了男女平等和婦女解放的實踐進程，揭露了社會不平等的根源就是私有制，讓人們用科學的眼光去看待兩性和家庭的關系，促使家庭家風更加和諧。此外，恩格斯的家庭倫理觀也指導人們用心搞好親子關系，負責任地去對待子女的成長與老人的贍養，言傳身教，繼承弘揚中華民族尊老愛幼的優秀傳統，把優秀的傳統思想付諸行動。再次，恩格斯的家庭倫理觀有助于樹立良好的家風，注重家庭的道德觀價值觀養成，引導家庭的成員之間相互尊重，彼此忠誠，形成完美的家庭關系。良好的家風是一個社會文明進步的重要推動因素，幸福美滿的家庭對于個人的全面發展起著至關重要的作用，形成良好的家庭倫理觀對于實現共產主義也是必不可少的一部分。

（三）有利于促進社會和諧進步

恩格斯的婚姻家庭倫理觀對于馬克思主義的倫理體系的建構作出了巨大貢獻，這個思想在今天的社會仍然發揮著旺盛的生命力，對于現代婚姻、家庭倫理關系的構建與改善都起著不可磨滅的作用。家庭的風氣改善有利于大力弘揚社會主義核心價值觀，形成正確的社會榮辱觀。我國正處在社會主義初級階段，提倡良好的家庭倫理關系養成對于發揮社會主義制度的優勢也有著非常積極的作用。加強文化價值觀的引領作用，積極形成融洽的家庭成員關系，促進社會成員關系也變得融洽和諧;對于加強社會的道德建設也具有積極作用，形成良好的社會風尚，傳播主旋律，弘揚正能量，為我國社會主義建設營造積極氛圍。

結語

在現代社會，恩格斯對于家庭倫理關系的分析仍然具有重要的研究與教育意義，通過對于家庭中的人與人之間各種關系的梳理，將家庭這個單位的存在變得更加融洽與更有意義地傳承，對于整個社會的氛圍改善都起到非常巨大的指導意義，這也正是恩格斯思想的魅力所在。家匯聚成國，國是千萬家，家庭的存在積極向上，國家定能和諧有序蓬勃發展。

注釋：

①普那路亞家庭是原始社會群婚家庭形式之一。它從血緣家庭發展而來。“普那路亞”系夏威夷語punalua的音譯，意即“親密的朋友”或“親密的伙伴”。“普那路亞家庭”由美國民族學家L.H.摩爾根命名，并把它作為群婚家庭的典型，認為它曾普遍存在，而且是氏族制度產生的直接原因。參考文獻：

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[8]顏之推.顏氏家訓[M].武漢：崇文書局，2017：1.

[9]李俊清.公共管理與公共事務評論：第一輯[M].北京：中央民族大學出版社，2011：208-209.

[10]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第二十三卷[M].北京：人民出版社，1985：126.

[11]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第二十九卷[M].北京：人民出版社，1985：515.