五四時期戴季陶與馬克思主義的早期傳播

任彬瑤

摘要：五四時期，國民黨革命派代表戴季陶逐漸靠近社會主義并開始了積極的馬克思主義宣傳工作。其政治思想的轉(zhuǎn)變，既在于帝國主義國家暴露的偽善和俄國十月革命勝利沖擊的因素，在于國內(nèi)社會需要“一劑緩解民生又克服資本主義制度弊病的良方”，也源于戴季陶本人的思想基礎(chǔ)與馬克思主義存在相通點(diǎn)。他以階級斗爭學(xué)說分析勞工問題，以唯物史觀闡釋中國階級狀況，介紹了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說。其積極作用表現(xiàn)為：（一）推動了知識分子和進(jìn)步青年的思想啟蒙;（二）推動了無產(chǎn)階級政黨的組織建設(shè);（三）推動了馬克思主義中國化的早期進(jìn)程。然而，戴季陶對馬克思主義的宣傳造勢并非出自信仰，這也使得他五四之后回歸國民黨反動陣營，并日漸同馬克思主義分道揚(yáng)鑣。

關(guān)鍵詞：戴季陶;馬克思主義;思想傳播

中圖分類號：D231文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2022）02-0158-04

戴季陶①是國民黨內(nèi)重要的思想理論家，其思想幾經(jīng)轉(zhuǎn)變，并最終徹底反馬反共，但他被列為“中國第一批馬克思主義者”，此源于戴季陶曾一度向社會主義靠近。五四運(yùn)動時期，戴季陶組織翻譯了《資本論解說》《共產(chǎn)黨宣言》等著作，并以《星期評論》《建設(shè)》等出版物為主陣地發(fā)表多篇文章為馬克思主義的理論宣傳積極造勢。同時，他還利用馬克思主義的部分觀點(diǎn)分析解釋了中國勞工問題，并同陳獨(dú)秀等早期馬克思主義者共商救民之策，直接參與了中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立的前期籌備，客觀上推動了馬克思主義理論在中國通俗廣泛地傳播。

一、戴季陶選擇馬克思主義的原因考究

第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和十月革命的勝利使馬克思主義在世界掀起一股潮流。與此同時，國內(nèi)革命幾經(jīng)失敗，人民水深火熱，大批愛國志士和知識分子開始研究社會主義這一新的歷史選擇。“十月革命以后，當(dāng)時處于在野地位的國民黨人對俄國的革命和新政權(quán)抱著一種同情和肯定的態(tài)度。”[1]作為留學(xué)青年和孫中山信徒的戴季陶信仰三民主義，在同社會主義多次接觸后有所觸動，朝著馬克思主義更進(jìn)一步。

（一）帝國主義變局提出了新論題

第一次世界大戰(zhàn)期間帝國主義國家暴露的偽善和俄國十月革命勝利的沖擊，為戴季陶等一批中國知識分子關(guān)注并靠近馬克思主義提供了外部可能。巴黎和會②更是將帝國主義國家爭奪霸權(quán)、搶占殖民地的逐利本性和資本主義制度的內(nèi)在矛盾充分暴露，相反，馬克思主義理論在俄國成功落地，一時世界社會主義運(yùn)動成潮，蘇維埃政府還宣布放棄侵略政策并廢除在華特權(quán)，兩方陣營在中國利益問題上的態(tài)度差異，逐漸動搖了在中國建立資產(chǎn)階級共和國的救國道路，有識之士對資本主義逐漸放棄幻想，繼續(xù)尋找新的革命道路和發(fā)展方案。

（二）國內(nèi)社會需要“一劑緩解民生又克服資本主義制度弊病的良方”

鴉片戰(zhàn)爭以來，不同階級群體均有救國圖存的實(shí)踐嘗試，但都未根本解決中國出路問題。革命成果遭袁世凱竊取，破除革命亂局迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，馬克思主義在俄國的成功實(shí)踐、工人階級的登臺亮相啟發(fā)了國人思考，理論迸發(fā)出的強(qiáng)大震撼力也同樣吸引了戴季陶的關(guān)注。護(hù)法運(yùn)動③失敗，五四運(yùn)動興起，君主立憲的政治堅(jiān)持雖然成為泡影，但他直觀感受到了團(tuán)結(jié)群眾對于革命運(yùn)動勝利的重要意義。因此，重新認(rèn)識中國的社會狀況，關(guān)注中國工人生活境遇和階級覺悟，找出一劑緩解民生又克服資本主義制度弊病的良方成為了當(dāng)時國人面對的新課題。

（三）個人思想背景和馬克思主義存在共通點(diǎn)

馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化、孫中山的三民主義④思想均有不同程度的人本情懷。戴季陶幼年深受中國儒家文化啟蒙，心懷天下，同情人民，青年時遠(yuǎn)赴東洋留學(xué)“取經(jīng)”并初次接觸到了社會主義思潮，而后他加入同盟會，成為孫中山機(jī)要秘書，深受三民主義影響。三民主義含有同情民生、改造社會的社會主義因素，孫中山也曾認(rèn)可馬克思及其學(xué)說，希望借此改變貧民現(xiàn)狀，破解社會問題。戴季陶也將兩者建立了天然聯(lián)系，并汲取社會主義因素完善三民主義。他認(rèn)為三民主義和社會主義有態(tài)度溫和或激進(jìn)之別，但思想本質(zhì)上相通。顯然，單純理解社會主義為人道主義有失偏頗，但三民主義與社會主義在同情人民和改造社會上的共通點(diǎn)，為戴季陶認(rèn)真研究馬克思主義提供了思想前提。

二、五四時期戴季陶傳播馬克思主義的主要內(nèi)容

戴季陶因國際變局的沖擊對資本主義制度表現(xiàn)出極大失望，終于在階級對立的解決路徑上放棄溫和改良，轉(zhuǎn)向了馬克思主義的暴力革命。他憑借《星期評論》《建設(shè)》等宣傳陣地同階級調(diào)和的言論激烈辯駁，并在研究解決中國勞工問題的過程中，將階級斗爭、唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等馬克思主義理論觀點(diǎn)廣泛轉(zhuǎn)播。

（一）以階級斗爭學(xué)說分析勞工問題

戴季陶積極撰稿發(fā)表了《國際同盟與勞動問題》《對付“布爾色維克”的方法》等多篇文章反映中國勞工的疾苦，成為中國研究勞工問題的早期學(xué)者。他認(rèn)為，外國的商品輸入確實(shí)推動了中國近代工業(yè)的發(fā)展，但衍生了兩種貧富苦樂“天壤之別”的階級，而改善工人處境需要培養(yǎng)勞工斗爭意識，進(jìn)而形成團(tuán)結(jié)的工人組織。

關(guān)于勞工問題的解決路徑，戴季陶呈現(xiàn)反轉(zhuǎn)性變化。起初，他看到罷工解決在行動統(tǒng)一性和持續(xù)性上的局限，全力主張“階級調(diào)和”的改良方式，號召國民黨“并力合謀，廢除雇傭制度”[2]194。他指出，改善工人狀況依靠階級的仁愛互助即可。同布爾什維克結(jié)合會使階級矛盾極端尖銳，暴力革命只會造成無畏犧牲和戰(zhàn)亂，危險(xiǎn)分子“無業(yè)階級”一旦行動會產(chǎn)生災(zāi)難性后果，政治運(yùn)動是空洞的，生活的改良才是最要緊的。他希望在培養(yǎng)工人階級自覺的基礎(chǔ)上發(fā)展資產(chǎn)階級民主政治。然而，伴隨資本主義大國工人失業(yè)、階級矛盾尖銳等社會積弊的顯露，戴季陶終于不再反對馬克思主義的階級斗爭學(xué)說。階級對立和階級斗爭具有必然性，“無業(yè)階級”是資本主義體制的必然產(chǎn)物，階級同情和妥協(xié)“非常稀薄”，“多數(shù)的勞動者必須團(tuán)結(jié)起來，構(gòu)成一個階級的勢力，以多數(shù)的力量去壓制那些資本家，方才能夠成功。”[2]1233因此，無業(yè)階級要納入到工人階級隊(duì)伍，以無產(chǎn)階級大聯(lián)盟來謀求勞動者整體地位的變化。在《學(xué)潮與革命》中，他更明確表示“革命是急激的進(jìn)化，現(xiàn)在中國這個時代所需要的，不是自然的無意識的Evolution，是人為的有意識的Revolution”[3]。此時的戴季陶徹底拋棄了早期的改良主義和階級調(diào)和論調(diào)，提出了支持革命斗爭從根本上解決階級壓迫的方案，并借助唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說同各種反對階級斗爭的觀點(diǎn)激烈論戰(zhàn)。

（二）以唯物史觀闡釋中國階級狀況

戴季陶曾公開表示“贊同唯物史觀”，并用部分觀點(diǎn)研究歷史和社會問題，對中國階級狀況和革命道路有了新的思考。第一，以唯物史觀說明中國歷史。結(jié)合人類進(jìn)化論和“社會存在決定社會意識”觀點(diǎn)，他認(rèn)真分析了歷史發(fā)展進(jìn)程和中國社會發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)湖州與上海兩地社會生活和生產(chǎn)方式的差距導(dǎo)致了城市精神狀態(tài)的差異，得出了“社會生活決定精神”的結(jié)論。戴季陶就此認(rèn)為，生產(chǎn)工具的迭代是推進(jìn)社會生產(chǎn)發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系變革的直接動力，但也正是中國同資本主義國家的生產(chǎn)差異造成了中國社會經(jīng)濟(jì)受到發(fā)展沖擊與國人極大不安的事實(shí)。第二，由于中國向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)和中體西用的政治改革均未帶領(lǐng)中國走出困境，戴季陶認(rèn)識到，歐美資本主義國家和中國的社會問題根源均在經(jīng)濟(jì)生活，資本主義國家的主要矛盾源于資本主義機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式，中國則是受到外國輸入的生產(chǎn)沖擊。革命斗爭源于階級對立，倘若多數(shù)人的生活條件不能滿足，生活的落伍者必然會成為社會的不穩(wěn)定因素，而革命目標(biāo)也有遠(yuǎn)有近，從中國國家和社會的改造入手，改善全體人民的經(jīng)濟(jì)生活和機(jī)會平等，“全人類的普遍的平等的幸福”的遠(yuǎn)大理想終將實(shí)現(xiàn)。因此，革命雖是流血犧牲的“大破壞”，但孕育著改天換地的“大創(chuàng)造”。

（三）介紹馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說

以唯物史觀為基礎(chǔ)，戴季陶提出“經(jīng)濟(jì)之歷史的發(fā)展”，經(jīng)濟(jì)問題對于社會的改造和發(fā)展十分必要。他圍繞馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行了中國化闡釋，第一，戴季陶尤為重視對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說的介紹與宣傳，他將考茨基的《馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說》《商品生產(chǎn)的性質(zhì)》等作品翻譯出版，發(fā)表了大量闡釋馬克思主義經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的文章，為國人理解資本論提供了通俗注解。第二，戴季陶在《從經(jīng)濟(jì)上觀察中國的亂源》中借助馬克思主義關(guān)于資本主義的本質(zhì)、剩余價(jià)值、資本與利潤等觀點(diǎn)，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域解釋分析中國亂象和政治問題。物質(zhì)是一切社會亂象的根源，他深入考察了多家上海紗廠紡織工人的勞動時間、環(huán)境條件和薪資狀況，發(fā)現(xiàn)資本家正在通過延長工人的勞動時間創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值。產(chǎn)業(yè)革命將機(jī)器大生產(chǎn)帶入工廠提高了生產(chǎn)效率，但工人仍是一無所有的狀況，這說明機(jī)器壓迫掩蓋了資本主義制度的階級剝削本質(zhì)。從而論證了在私有制的生產(chǎn)關(guān)系下階級對立和階級矛盾的必然性。此外，戴季陶還論述了經(jīng)濟(jì)因素對于社會倫理道德水平的影響，構(gòu)建了社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的密切聯(lián)系。

三、戴季陶傳播馬克思主義的積極作用

（一）推動了知識分子和進(jìn)步青年的的思想啟蒙

五四運(yùn)動時期，西方各種思潮涌向中國，戴季陶這樣的一批民主主義革命者借助出版刊物和政黨地位為馬克思主義積極造勢，廣泛影響了當(dāng)時的青年學(xué)生和知識分子，不僅拓寬了馬克思主義在中國思想界的輻射范圍，而且為之后馬克思主義扎根中國孕育了傳播主體。1919年《星期評論》和《建設(shè)》相繼創(chuàng)刊，戴季陶作為《星期評論》主編發(fā)表了多篇文章介紹俄國革命和馬克思主義理論，并逐漸掀起大批知識分子支持五四運(yùn)動和宣傳馬克思主義的輿論狂潮，《星期評論》成為了當(dāng)時宣傳社會主義思潮的主要陣地之一。同時，他還在《建設(shè)》《民國日報(bào)》等進(jìn)步刊物上同質(zhì)疑馬克思主義和社會主義的聲音交鋒，“戴季陶除了撰寫《從經(jīng)濟(jì)上觀察中國的亂源》《我的日本觀》《革命？何故？為何？》等文章外，還把考茨基的《馬克思資本論解說》譯成中文，在《建設(shè)》雜志上陸續(xù)刊登，”[4]為更多中國人認(rèn)識并接受馬克思主義創(chuàng)造了前提條件，啟發(fā)了工人群體的階級覺悟和反抗意識。五四時期是中國向現(xiàn)代化邁進(jìn)的開端，各色思潮流派碰撞交融，以戴季陶為代表的國民黨民主革命派對馬克思主義表現(xiàn)出極大熱情。戴季陶是當(dāng)時中國思想界非常活躍且較有影響力的發(fā)聲者，他對馬克思主義的宣傳和運(yùn)用一定程度也推動了知識分子和進(jìn)步青年的的思想啟蒙。

（二）推動了無產(chǎn)階級政黨的組織建設(shè)

以戴季陶為代表的知識分子對譯介研究馬克思主義做出的努力，在客觀上促進(jìn)了馬克思主義同中國工人運(yùn)動結(jié)合，更間接幫助了無產(chǎn)階級隊(duì)伍的壯大，為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了思想準(zhǔn)備和組織基礎(chǔ)。戴季陶認(rèn)為，馬克思主義是能夠照亮世界的時代精神，并公開倡導(dǎo)要在“世界的時代精神”的照耀下，在實(shí)踐中探索挽救民族危亡和適應(yīng)國家未來的“正路”。1910年，戴季陶發(fā)表《嗚呼中國之黨人》，希望以偉大政黨來革新政治、改造政府。經(jīng)過參考德國社會民主黨和俄國布爾什維克的基礎(chǔ)上，戴季陶相繼提出建立“完全民黨”“青年黨”和“工黨”等組織保護(hù)工人，救國救民。1920年，戴季陶在上海參與了大量馬克思主義研究的組織活動，不僅力邀陳望道在日譯、英譯版本基礎(chǔ)上翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，促成了中文譯本的順利出版，還在共產(chǎn)國際代表維經(jīng)斯基的幫助下，同陳獨(dú)秀、李達(dá)、李漢俊等早期馬克思主義者一起籌建共產(chǎn)黨組織，起草了《中國共產(chǎn)黨綱》，參與了發(fā)起和初建中國共產(chǎn)黨的大量前期準(zhǔn)備工作，同共產(chǎn)國際形成了密切聯(lián)系。雖然，戴季陶不久便退出了中國共產(chǎn)黨的早期組織，但他的確對依附官僚的傳統(tǒng)政黨模式有所思考，并為“組織無產(chǎn)階級的大聯(lián)盟”做了切實(shí)努力。

（三）推動了馬克思主義中國化的早期進(jìn)程

“馬克思主義中國化是馬克思主義傳播與研究的直接目標(biāo)，也是中國近代化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。”戴季陶傳播馬克思主義不是單純的理論擴(kuò)散，而是呼吁從眾多外來思潮中選擇馬克思主義來從根本解決中國社會的現(xiàn)實(shí)問題，并將其在實(shí)踐中逐漸中國化。十月革命的勝利使得馬克思主義不再停留于社會思潮的定位，特別是五四運(yùn)動時期，知識分子借助無產(chǎn)階級理論分析中國問題，尋求挽救民族危亡的新方案，推動了馬克思馬克思主義學(xué)理與中國革命實(shí)踐的結(jié)合。戴季陶關(guān)注到“分配不均”會引發(fā)“政治罪惡”，聚焦于當(dāng)時未受到社會普遍關(guān)注的勞工問題，揭示了勞資階級對立，大力批判了資本主義制度的弊病，并提出改造生產(chǎn)社會組織，希望提高階級覺悟?qū)⒐と诉\(yùn)動引向革命方向;此外，戴季陶呼吁知識分子和青年學(xué)生深入工廠，利用好農(nóng)工群體實(shí)現(xiàn)三民主義，這在一定程度上幫助進(jìn)步人士擺脫空想，投身實(shí)踐斗爭。五四時期的戴季陶在思想方面具有明顯的進(jìn)步性，他積極翻譯并介紹馬克思主義力量，試圖在思想上指導(dǎo)工人運(yùn)動，促進(jìn)社會改造，為工人運(yùn)動的發(fā)展和早期馬克思主義中國化創(chuàng)造了前提條件。

五四時期的戴季陶具有了初步的共產(chǎn)主義思想，對馬克思主義的宣傳和研究無疑是有進(jìn)步意義的，值得肯定，但我們也不可過分夸大他的價(jià)值貢獻(xiàn)。戴季陶較為客觀地介紹馬克思主義理論原理和研究中國問題，也暴露了個人在階級和思想的局限性。戴季陶對唯物史觀中經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的關(guān)注頗多，但對無產(chǎn)階級的革命任務(wù)、歷史使命等政治議題頗為冷漠，可見戴季陶宣揚(yáng)的唯物史觀并不完整。盡管發(fā)出以馬克思主義改造社會的號召，但落腳點(diǎn)僅是實(shí)現(xiàn)三民主義建設(shè)。可見，他把馬克思主義作為眾多學(xué)說思潮中的一種救國理論，有借助馬克思主義宣揚(yáng)三民主義等革命學(xué)說的歸旨，而非真正的信仰認(rèn)同。這也使得五四運(yùn)動后，戴季陶逐漸脫離建黨和理論宣傳活動，對馬克思主義的態(tài)度發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，從“中國第一批的馬克思主義者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺垂卜瘩R先鋒”。注釋：

①戴季陶：（1891年—1949年2月11日），男，初名良弼，后名傳賢，字季陶，筆名天仇。原籍浙江吳興（今浙江湖州），生于四川廣漢。早年留學(xué)日本，加入同盟會。辛亥革命后追隨孫中山，參加了二次革命和護(hù)法戰(zhàn)爭。五四期間思想激進(jìn)，也是中國馬克思主義最早的研究者之一。曾先后擔(dān)任黃埔軍校政治部主任、國立中山大學(xué)校長、國民黨中央宣傳部長、考試院院長等職。有蔣介石的“國師”之稱，是蔣介石的忠實(shí)“智囊”。1949年2月11日因絕望而自殺。

②巴黎和會：巴黎和會是指1919年1月18日，在巴黎凡爾賽宮召開的戰(zhàn)后協(xié)約會議。27個戰(zhàn)勝國的代表1000人參加，其中全權(quán)代表70人。蘇維埃俄國沒有受到邀請，德國、土耳其、保加利亞、奧地利等戰(zhàn)敗國也被拒之門外。經(jīng)過激烈的較量和彼此的妥協(xié)，6月28日，各戰(zhàn)勝國終于在巴黎近郊著名的凡爾賽宮鏡廳簽訂了《對德和約》，即《凡爾賽和約》。由于大會將戰(zhàn)前德國在山東的特權(quán)轉(zhuǎn)交給日本，嚴(yán)重?fù)p害了中國的利益，北洋政府代表（即當(dāng)時中國政府代表）拒絕在《凡爾賽和約》上簽字。《凡爾賽和約》的這些條款是帝國主義重新瓜分世界的真實(shí)記錄。

③護(hù)法運(yùn)動：指由孫中山領(lǐng)導(dǎo)，反對北洋政府，在廣州另立中華民國軍政府的行動。在中國國民黨歷史中，亦稱為“三次革命”。所謂“護(hù)法”指的是護(hù)衛(wèi)《中華民國臨時約法》，打倒事實(shí)上由北洋系統(tǒng)專政的“共和”，重新建立新生共和的民主法統(tǒng)。

④“三民主義”：三民主義是孫中山所倡導(dǎo)的民主革命綱領(lǐng)，是其民主思想的精髓和高度概括。三民主義由民族主義、民權(quán)主義和民生主義組成。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊宏雨.五四時期國民黨人對十月革命和蘇俄政權(quán)的認(rèn)知——以《星期評論》為中心的研究[J].學(xué)術(shù)界，2021（4）.

[2]戴季陶.戴季陶集[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1990.

[3]戴季陶.學(xué)潮與革命[J].星期評論（第39號），1920-02-29.

[4]張世飛.五四時期馬克思主義傳播的歷史經(jīng)驗(yàn)[J].人民論壇，2019（13）.