沃倫《國(guó)王的人馬》中的身體隱喻

郭寒錚

內(nèi)容摘要：作為一名重農(nóng)主義的追隨者，美國(guó)南方當(dāng)代詩(shī)人兼小說(shuō)家羅伯特·佩恩·沃倫對(duì)資本主義工業(yè)文明的入侵以及蓄奴制的壓迫展現(xiàn)了強(qiáng)烈的反抗意識(shí)。小說(shuō)中《國(guó)王的人馬》頻繁出現(xiàn)的身體意象不是單一的實(shí)體，而是兼具多重指稱(chēng)意義和言說(shuō)反抗意識(shí)的載體。本文將聚焦于小說(shuō)中的身體意象，包括欲望的身體、規(guī)訓(xùn)的身體和殘缺的身體，探討蘊(yùn)藏在身體隱喻下的對(duì)社會(huì)弊病的抨擊，控訴了蓄奴制對(duì)黑人主體性的解構(gòu)、資本滋養(yǎng)的奢靡縱欲之風(fēng)以及群體的精神空虛與道德淪喪。

關(guān)鍵詞：反抗意識(shí) 《國(guó)王的人馬》 身體隱喻

身體具有物理性存在和象征性存在兩種形式。物理性存在指生理學(xué)研究上的存粹性肉體形式，沒(méi)有附加任何的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)符號(hào)的意義，由皮膚、肌肉、骨骼、內(nèi)臟和五官組成的生物實(shí)體。象征性存在指身體承載著人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中所孕育出的文化傳統(tǒng)和價(jià)值情感，是特定時(shí)期的社會(huì)文明和規(guī)約在身體上的投射。因此，身體的概念內(nèi)涵豐富，對(duì)身體的認(rèn)識(shí)需與具體的時(shí)代背景乃至社會(huì)語(yǔ)境相結(jié)合。英國(guó)社會(huì)學(xué)家克里斯·希林在《文化、技術(shù)與社會(huì)中的身體》中提出：“身體被多方勾連，或被視作任由文化效應(yīng)‘書(shū)寫(xiě)’其上的‘白板’，或被當(dāng)成多種特征、身份、認(rèn)同的構(gòu)建因素，或被看成不可化約的差異的標(biāo)志，或被認(rèn)作多種治理微觀權(quán)力的接受體，或被視為克服心/身、文化/自然之類(lèi)的標(biāo)志著傳統(tǒng)社會(huì)思想的‘二元對(duì)立’的載體，乃至一切體驗(yàn)的生理場(chǎng)所?！盵1]6身體隱喻的豐富性和敘事功能常常被運(yùn)用于文學(xué)作品中，對(duì)身體所影射的文化和時(shí)代意蘊(yùn)的解碼成為深入文學(xué)作品的一個(gè)重要窗口。

羅伯特·佩恩·沃倫（Robert Penn Warren，1905-1989）是當(dāng)代美國(guó)極富洞察力的全能作家之一。沃倫的小說(shuō)《國(guó)王的人馬》文風(fēng)細(xì)膩，敘事技巧精湛，對(duì)人物身體的聚焦和刻畫(huà)是該小說(shuō)的突出特點(diǎn)。本文對(duì)杰作《國(guó)王的人馬》的研究集中于小說(shuō)文本內(nèi)的身體敘事。小說(shuō)中的身體不再是存粹的物理性存在，而是承載符號(hào)意義的象征性存在，可細(xì)分為欲望的身體、規(guī)訓(xùn)的身體和殘缺的身體三個(gè)層次。本文以此為切入點(diǎn)，分析小說(shuō)《國(guó)王的人馬》所富有的身體敘事的諸多層面，進(jìn)而揭示隱藏在文本表層內(nèi)的作者的反抗意識(shí)，包括對(duì)資本的批判、對(duì)蓄奴制的指控以及對(duì)社會(huì)病態(tài)的譴責(zé)，論述身體對(duì)于文本意義的表述和建構(gòu)功能。

一.欲望的身體：資本的批判

二十世紀(jì)上半葉的美國(guó)處于社會(huì)變革的重要時(shí)期。一戰(zhàn)后資本主義工業(yè)化的迅猛發(fā)展促使南方工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)迅速壯大，資本的繁榮也帶來(lái)了物欲的橫流和消費(fèi)主義的盛行。與此同時(shí)，南方種植園經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解，以傳統(tǒng)農(nóng)耕文明為依托的舊南方社會(huì)制度和傳統(tǒng)文化遭受重創(chuàng)，山河日下。在此背景下，沃倫聯(lián)和其他11位南方作家一起撰稿了論文集“《我要表明我的立場(chǎng)：南方與農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)》（I’ll take my stand： The South and The Agrarian and Tradition），公開(kāi)表明他們的重農(nóng)主義思想主張，強(qiáng)烈抗議北方工業(yè)文明對(duì)南方農(nóng)耕制度和傳統(tǒng)文化的入侵”。[2]在小說(shuō)《國(guó)王的人馬》中，沃倫對(duì)工業(yè)文明弊端的批判和對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的懷戀投射在主人公杰克·伯登對(duì)洛伊斯和安妮這兩位女性身體的截然相反的態(tài)度上。

“從身體社會(huì)學(xué)角度看，身體從來(lái)就是一種社會(huì)文化的存在，身體形象和身體的活動(dòng)方式受到特定社會(huì)文化的影響和控制。”[3]身體在特定的文化傳統(tǒng)的規(guī)約和意識(shí)形態(tài)的潛移默化的影響下，背負(fù)著時(shí)代的印記。在小說(shuō)中，洛伊斯和安妮的身體分別隱喻了兩種社會(huì)文化，資本主義工業(yè)文明和傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明。洛伊斯是杰克的第一任妻子，二人維持了一段短暫的婚姻關(guān)系。洛伊斯的身體形象和身體的活動(dòng)方式透露著濃郁的資本主義的習(xí)氣，沉迷于炫耀性、奢侈性和新奇性的消費(fèi)。洛伊斯和朋友沉溺于酒水文化，朋友間閱讀的書(shū)籍也離不開(kāi)資本的范疇，如《虛榮場(chǎng)》、《哈潑氏市場(chǎng)》和《精明人》。此外，資本主義的工業(yè)文明對(duì)洛伊斯的影響也典型地體現(xiàn)在洛伊斯的公寓設(shè)計(jì)上，“在我們那套擺設(shè)華麗、十分現(xiàn)代派的公寓里（她喜歡現(xiàn)代化的房屋擺設(shè)，不欣賞能俯視迷人的古老庭院的陽(yáng)臺(tái)）”。[4]309對(duì)于這間開(kāi)銷(xiāo)高的公寓，杰克持否定態(tài)度，“其次是洛伊斯的公寓。我討厭這座公寓。我告訴洛伊斯我不要住那兒。我們?cè)撜乙婚g我的工資可以付得起房租的地方”。[4]310洛伊斯癡迷于高價(jià)的現(xiàn)代化公寓，盡管房租超出了杰克的消費(fèi)能力，也仍然阻擋不了她對(duì)工業(yè)文明所孕育的小資情調(diào)的追求，資本主義所推崇的物質(zhì)消費(fèi)在洛伊斯身上得到淋淋盡致的體現(xiàn)。小說(shuō)中杰克與洛伊斯的短暫婚姻的羈絆是洛伊斯的身體，杰克對(duì)于洛伊斯女性身體的欲望和占有成為維系這段婚姻關(guān)系的重要紐帶?！爸灰疫€認(rèn)為洛伊斯是個(gè)美麗的、多汁的、柔軟的、充滿(mǎn)活力的、香噴噴的、既吊人胃口又能令人滿(mǎn)足的機(jī)器的話(huà)（這就是我娶的洛伊斯），我們倆相處的如魚(yú)得水，一切都稱(chēng)心如意?！盵4]309在杰克男性目光的注視下，洛伊斯的身體完全被物化了，淪為被男性性欲消費(fèi)的機(jī)器。正如洛伊斯身體踐行的資本主義消費(fèi)，她的被物化的身體是能給人帶來(lái)短暫的快感的，是趨于享樂(lè)主義的，能迎合個(gè)人欲望的滿(mǎn)足和消遣，單一而又去價(jià)值化。杰克與洛伊斯的短暫結(jié)合反映了他在資本主義工業(yè)文明所帶來(lái)的消費(fèi)主義的浪潮中的暫時(shí)迷失，杰克后來(lái)選擇擺脫洛伊斯的身體，終結(jié)二人的婚姻又影射了他對(duì)這種縱欲享樂(lè)的資本主義生活方式的厭倦。小說(shuō)通過(guò)建構(gòu)杰克對(duì)洛伊斯身體從癡迷到擯棄的過(guò)程，婉轉(zhuǎn)地表述了對(duì)資本主義席卷下奢靡縱欲之風(fēng)盛行的批判。

杰克對(duì)安妮的身體想象與對(duì)洛伊斯的身體想象判若天淵。在杰克眼里，洛伊斯的身體是滿(mǎn)足個(gè)人性欲的工具，而安妮的身體則是純潔美好的象征，是神圣不可侵犯的。在杰克和安妮一起去湖邊游泳的時(shí)候，安妮的身體就給杰克留下了難以磨滅的印記。

我像她看，見(jiàn)她閉著眼睛，雙臂仍然伸開(kāi)，她的頭發(fā)松散了，在水面飄曳。她仰著頭，抬著下巴頦，臉部顯得十分平靜，似乎睡著了。我躺在水面，她的身影在遠(yuǎn)處黑樹(shù)襯托下顯得分外清晰。實(shí)際情況是，自那天起我的腦海里就留下了一個(gè)不可磨滅的形象。這個(gè)形象和很多我們見(jiàn)過(guò)的、記得的東西都大不一樣。[4]120-121

小說(shuō)的文本中多次出現(xiàn)杰克對(duì)上文中水面上安妮的身體的回憶，美好而又與眾不同。通過(guò)細(xì)讀文本，不難發(fā)現(xiàn)安妮身體所特有的符號(hào)意義。如上文論述，安妮的身體也所攜帶著特定的時(shí)代烙印，影射了傳統(tǒng)農(nóng)耕文明所孵化的舊南方的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀。根據(jù)“南方神話(huà)”，“南方女性通常被定義為優(yōu)雅、順從的淑女形象，這一形象‘遍布南方文化的各個(gè)層面，形成了一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，描繪了男女作為性別成員的生活范式’?！盵5]作為南方舊貴族斯坦頓家族的成員，安妮從小在南方社會(huì)的傳統(tǒng)文化規(guī)約中耳濡目染，行為舉止端莊典雅，奉行正直、友愛(ài)的南方傳統(tǒng)價(jià)值觀。這一優(yōu)雅的身體形象顯著地體現(xiàn)在成年后的安妮與杰克的初次會(huì)面上。

她坐在我面前，腰板挺得筆直，頭抬得高高的，頭頸圓潤(rùn)，優(yōu)美，肩膀嬌小而結(jié)實(shí)。赤裸的胳膊細(xì)嫩圓潤(rùn)，規(guī)規(guī)矩矩地垂在身體兩側(cè)。我望著她，我想到她小巧的雙腿在桌子底下一定放得端端正正，腿對(duì)著腿，膝蓋對(duì)著膝蓋，腳踝對(duì)著腳踝。確實(shí)，她總是風(fēng)度優(yōu)雅，很像埃及后期一些公主們的半浮雕和塑像，這種塑像與浮雕的造型比例十分嚴(yán)謹(jǐn)，跟數(shù)學(xué)一樣精確，但卻絲毫不影響他們的優(yōu)雅和溫柔。[4]106

深受南方傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)約的浸染，安妮的坐姿和儀態(tài)都透露著優(yōu)雅和端莊，舉手投足間盡顯傳統(tǒng)的淑女氣質(zhì)，規(guī)整又不失風(fēng)度。安妮不僅外在的身體形象彰顯著南方傳統(tǒng)規(guī)范，而且她身體力行的活動(dòng)也折射了自身根深蒂固的南方傳統(tǒng)美德。在她父親斯坦頓州長(zhǎng)臥病期間，她幾乎停掉了所有的活動(dòng)，在病榻旁悉心照料他七年左右。安妮不僅料理他的生活起居，還為他讀書(shū)，給他提供精神慰藉。安妮對(duì)傳統(tǒng)美德的堅(jiān)守是深入骨髓的，對(duì)內(nèi)她是一個(gè)孝順體貼、重視家庭的女兒，對(duì)外她是一座道德的豐碑。她長(zhǎng)年累月免費(fèi)為貧民區(qū)社會(huì)福利團(tuán)體和孤兒院工作，而且盡心盡力，為社區(qū)籌集資金四處奔波。隨著資本對(duì)南方的入侵，南方社會(huì)物欲橫流，消費(fèi)主義、享樂(lè)主義、貪污腐敗甚囂塵上，作為傳統(tǒng)南方美德化身的安妮無(wú)疑是這個(gè)糟糕渾濁時(shí)代的一股清流。因此對(duì)于杰克而言，安妮的湖邊身體意象不僅揮之不去，而且歷久彌新?！斑@種形象會(huì)日趨顯明，仿佛歲月的流逝非但沒(méi)有消蝕它們的存在，卻反而逐年逐月揭開(kāi)一層層紗幕，展示我們最初只是模糊感覺(jué)到的含意?！盵4]121在美國(guó)南方轉(zhuǎn)型時(shí)期，在那個(gè)道德普遍滑坡的時(shí)代，安妮身體力行，踐行著傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，宣揚(yáng)著美德的力量，為處于時(shí)代困境的南方人指出了一條康莊大道。作為迷茫的南方人的典型代表，杰克對(duì)于洛伊斯和安妮身體不同的想象實(shí)則隱秘地表達(dá)了作者對(duì)滋養(yǎng)縱欲之風(fēng)的資本的抵抗，以及以傳統(tǒng)農(nóng)耕文明為依托的南方傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀在動(dòng)蕩的時(shí)局中的重要性的肯定。

二.規(guī)訓(xùn)的身體： 凝視與反凝視

“凝視”是后現(xiàn)代西方文論一個(gè)重要的術(shù)語(yǔ)，它是關(guān)于“看”和“視覺(jué)”的理論，帶有強(qiáng)烈權(quán)力意志色彩、身份性別政治意識(shí)或者個(gè)體欲望。薩特和拉康在凝視理論的研究上起到了先驅(qū)引領(lǐng)的作用，探索了視覺(jué)實(shí)踐如何劃分主體與客體、自我與他者，確立個(gè)人主體性，米歇爾·?？聞t把權(quán)力的范疇納入了凝視理論，提出了全景式凝視。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，福柯引用了英國(guó)思想家邊沁設(shè)計(jì)的全景敞視建筑來(lái)探討凝視的視覺(jué)作用如何來(lái)規(guī)訓(xùn)身體?！八闹苁且粋€(gè)環(huán)形建筑，中心是一座瞭望塔。瞭望塔有一圈大窗戶(hù)，對(duì)著環(huán)形建筑?！盵6]224“全景敞視建筑是一種分解觀看/被觀看二元統(tǒng)一體的機(jī)制。在環(huán)形邊緣，人徹底被觀看，但不能觀看;在中心瞭望塔，人能觀看一切，但不會(huì)被觀看到?！盵6]（P226）這種作用在被觀看者的凝視產(chǎn)生的后果是“在被囚禁者身上造成一種有意識(shí)的和持續(xù)的可見(jiàn)狀態(tài)，從而確保權(quán)力自動(dòng)地發(fā)揮作用?！盵6]226“這是一種重要的機(jī)制，因?yàn)樗箼?quán)力自動(dòng)化和非個(gè)性化，權(quán)力不再體現(xiàn)在某個(gè)人身上，而是體現(xiàn)在對(duì)于肉體、表面、光線(xiàn)、目光的某種統(tǒng)一分配上，體現(xiàn)在一種安排上。這種安排的內(nèi)在機(jī)制能夠產(chǎn)生制約每個(gè)人的關(guān)系?！盵6]226-227觀者是權(quán)力和欲望的主體，通過(guò)“看”的方式對(duì)被觀者實(shí)行權(quán)力的壓迫和制約，以及意識(shí)的規(guī)訓(xùn)，剝奪被觀者的主體性，被觀者的身體被嚴(yán)重的弱化。

1.在凝視下的黑人女性身體： 黑人主體性的解構(gòu)

在小說(shuō)中，全景式凝視集中體現(xiàn)在黑人女性的身體被白人男性的規(guī)訓(xùn)上。在種族和性別的雙重凝視下，黑人女性的主體性被閹割，逐漸被邊緣化，淪為被“審視”的“他者”，和白人男性收斂財(cái)富以及滿(mǎn)足肉欲的工具和載體。沃倫通過(guò)凱斯·馬斯頓的視角揭露了深處奴隸制的水深火熱中的黑人女性的困境。在凱斯的故事中，為了解救被賣(mài)掉的菲比，凱斯來(lái)到了西短街劉易斯·C·巴羅茲開(kāi)設(shè)的一處黑奴貿(mào)易的場(chǎng)所，目睹了黑人女性被囚禁的集中營(yíng)。

“那是一幢二層樓的磚房，完全是普通的住宅式樣?？v長(zhǎng)的屋頂，大門(mén)在樓前正中央，兩邊是窗子，房子兩端都有煙囪，后面有披屋。羅巴茲把‘最好的牲畜’不放在籠子里，而是放在這里，等候‘參觀檢閱’。”[4]182

囚室的物理空間實(shí)則是白人男性權(quán)力的表征，通過(guò)這一權(quán)力的空間來(lái)實(shí)施對(duì)黑人女性身體資源的控制和支配。在這間囚室里，黑人女性成為了等待交易的貨物，她們被視為身陷囹圄的“牲畜”和被迫接受“參觀檢閱”。對(duì)于被關(guān)押和監(jiān)視的黑人女性而言，她們身體的所有權(quán)和支配權(quán)被強(qiáng)制剝奪，她們的身體意識(shí)和主體意識(shí)也被囚室所建構(gòu)的權(quán)力機(jī)制和價(jià)值判斷逐漸消蝕。在全景式的凝視的權(quán)力運(yùn)作下，白人男性實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑人女性的身體規(guī)訓(xùn)，建構(gòu)了統(tǒng)治者的權(quán)威，迫使黑人女性處于失語(yǔ)的境地，被徹底奴役化和商品化。隨著凱斯的視角，他通過(guò)敘述一位黑人女性身體被“參觀檢閱”的悲慘遭遇進(jìn)一步揭示了臭名昭著的黑奴貿(mào)易的罪惡。在被買(mǎi)家參觀審視的過(guò)程中，買(mǎi)家的手里拿著短柄便，一名黑人女性的裙子被掀起，身體被迫暴露在外以便買(mǎi)家檢查。黑人女性的身體像沒(méi)有意識(shí)的機(jī)器一樣被前后翻轉(zhuǎn)，檢查的身體部位從胳臂、手、臀部、腹部、牙齒到呼吸。在這場(chǎng)身體買(mǎi)賣(mài)的過(guò)程中，賣(mài)家和買(mǎi)家合謀，通過(guò)凝視的目光確立了權(quán)力的主體地位，黑人女性是被觀看的客體，淪為景觀性的“他者”。她的身體可以被隨意的操控，被迫暴露在外，在白人男性欲望的目光中被肢解，成為他們可欲和所欲的對(duì)象。短柄鞭暗示了黑人女性的身體被徹底的奴化。在經(jīng)歷了肉體和精神的雙重摧殘后，黑人女性的身體意識(shí)最終在白人男性權(quán)力和欲望的凝視中被徹底瓦解，變得麻木。她“毫不抵抗地轉(zhuǎn)動(dòng)著，仿佛處于昏睡狀態(tài)”。[4]183

2.從被凝視到反凝視： 黑人身體意識(shí)的覺(jué)醒

反凝視又名為對(duì)抗性凝視，主要涉及“消解凝視的權(quán)力性”[7]100，“用對(duì)立的、抵抗的姿態(tài)對(duì)權(quán)威進(jìn)行挑戰(zhàn)”[7]100在這個(gè)過(guò)程中，反凝視的實(shí)施者“將自己置于能動(dòng)的位置，撇去種族、階級(jí)和性別的影響而使自身占據(jù)主體的位置”。[7]100小說(shuō)《國(guó)王的人馬》揭示了奴隸制對(duì)黑人身體的壓迫和規(guī)訓(xùn)。在白人的注視下，黑人的身體既是維持社會(huì)生產(chǎn)的工具，輔助他們攫取財(cái)富，又是發(fā)泄他們性欲的載體。黑人的身體自由被剝奪，被困于種植園中勞作，常常遭受肉體摧殘，他們甚至?xí)媾R被販賣(mài)或多次轉(zhuǎn)賣(mài)。不過(guò)，正如米歇爾·福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書(shū)中提到的，哪里有暴政，哪里就有反抗;哪里有權(quán)力壓迫，哪里就有不服從。

小說(shuō)中，黑人的反凝視策略主要聚焦于馬車(chē)夫理查德對(duì)卡羅琳·特納夫人的身體反抗上。特納太太在萊辛頓長(zhǎng)期殘暴地鞭打黑奴，不僅打黑人打得厲害，甚至把一名黑人小孩摔成了終身殘廢。在特納太太眼里，黑奴的身體是她進(jìn)行馴服和奴役的客體。當(dāng)特納太太把黑奴理查德鎖起來(lái)進(jìn)行鞭打時(shí)，理查德沒(méi)有選擇沉默，沒(méi)有被動(dòng)地接受白人的價(jià)值準(zhǔn)則，而是選擇掙脫了墻上的鏈子，掐死了特納太太。面對(duì)特納太太凝視下的身體規(guī)訓(xùn)，理查德的自衛(wèi)舉動(dòng)雖然極端，但也從一定程度上反映了黑人身體意識(shí)的覺(jué)醒。理查德用身體話(huà)語(yǔ)對(duì)種族壓迫和剝削做出了反抗，消解了凝視實(shí)施者特納太太的權(quán)力性，在抵御凌辱的過(guò)程中捍衛(wèi)了個(gè)人主體性。此時(shí)理查德的身體不再是白人凝視下被閹割的身體，而是主動(dòng)性的、能動(dòng)性的身體。

《國(guó)王的人馬》通過(guò)凱斯·馬斯頓的故事集中展現(xiàn)了南方的奴隸制對(duì)黑人身體的戕害。在白人的凝視下，黑人的身體被冷酷地馴服和宰割，喪失了身體話(huà)語(yǔ)權(quán)，個(gè)人主體性被解構(gòu)。在種族勢(shì)力的極端壓迫下，極端的剝削激發(fā)了另一種結(jié)果的出現(xiàn)，理查德身體意識(shí)的覺(jué)醒和反抗的姿態(tài)讓南方人看到了反擊來(lái)自白人階級(jí)權(quán)力凝視的力量，發(fā)出了控訴奴隸制的最響亮的聲音。

三.殘缺的身體：社會(huì)病態(tài)的指斥

喬納森·賽（Jonathan Hsy）在分析殘疾身體敘事時(shí)認(rèn)為，“以殘疾驅(qū)動(dòng)的文學(xué)作品，能夠通過(guò)身體將一個(gè)問(wèn)題具體化，或者用身體溝通一個(gè)關(guān)于‘其他事物’的論點(diǎn)”。[8]文學(xué)里的殘疾，不再是殘疾本身，而是被賦予了豐富的社會(huì)、文化、倫理的意義的載體，關(guān)涉到個(gè)體、他者、乃至社會(huì)等多維關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，涵蓋更廣泛的社會(huì)內(nèi)容。

微觀層面上，殘疾涉及殘疾主體如何看待生命的苦難、探索生命存在的意義的問(wèn)題。在小說(shuō)《國(guó)王的人馬》中，喬治和他的妻子原本是馬戲團(tuán)的高空雜技演員。由于表演時(shí)設(shè)備出現(xiàn)故障，他的妻子身亡了，喬治因此癱瘓。生活突發(fā)的意外不僅扼殺了喬治的婚姻，而且消解了喬治主體的完整性和部分的自主性。面對(duì)這種難以逾越的苦難，喬治并沒(méi)有向命運(yùn)俯首稱(chēng)臣，而是選擇用精神的豐盈書(shū)寫(xiě)全新的生活篇章。他以過(guò)世的妻子為原型，設(shè)計(jì)了形態(tài)各異的天使藝術(shù)品，以此作為謀生的手段，也常常做禱告來(lái)緩解生活的苦楚。對(duì)于喬治來(lái)說(shuō)，身體的殘疾并不宣告著生命的枯竭。喬治在用心感知生活的過(guò)程中重新找到了個(gè)體存在的意義。他直面生活的不可逆，承擔(dān)起生命的重量，以向死而生的姿態(tài)不斷地超越自我，在昂揚(yáng)向上的精神世界里重塑自我的價(jià)值。

宏觀層面上，一方面，個(gè)人的殘疾也延展到了和他周?chē)澜绲年P(guān)系;另一方面，“當(dāng)文學(xué)作品無(wú)法脫離社會(huì)文化語(yǔ)境而處于其中的時(shí)候，肉體就會(huì)在社會(huì)文化的巨大網(wǎng)絡(luò)中處于中心位置，身體符號(hào)則往往成為映射社會(huì)文化的一個(gè)窗口”[9]，個(gè)人生活的失衡和價(jià)值取向也可以成為反觀社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的一面鏡子。作為與身體異化的喬治相對(duì)應(yīng)的“他者”，身體健全的艾立斯·伯登并沒(méi)有向他投去異樣的目光或者疏遠(yuǎn)他。相反，艾立斯向喬治展示了深厚的群體關(guān)懷。他不僅把喬治帶回家，照顧他的飲食起居，而且在生活拮據(jù)的窘境下還全力支持喬治的藝術(shù)創(chuàng)作，幫助他重構(gòu)自我的價(jià)值。艾立斯用關(guān)懷和美德把喬治再次帶入到了群體之中，沒(méi)有讓他因生理結(jié)構(gòu)的問(wèn)題被隔絕，被邊緣化。身殘志堅(jiān)的喬治的浴火重生和作為“他者”的艾立斯的厚德載物具有深刻的隱喻意義，影射和指控了社會(huì)的精神糜爛和抨擊了日益淪喪的世風(fēng)道德。小說(shuō)中，面對(duì)生活的困境，一個(gè)又一個(gè)的人物選擇終結(jié)了自己的生命或者逃避，呈現(xiàn)出個(gè)體的脆弱性和精神世界的匱乏。鄧肯·特萊斯先生因?yàn)槠拮拥某鲕壎_(kāi)槍自殺;莫緹墨·隆卓因?yàn)槭チ烁咝降墓ぷ鞫鴺亲詺?杰克·伯登因?yàn)橥甑牟恍以欢刃欧钐摕o(wú)主義。相對(duì)于喬治對(duì)生命可能性的探索，大多數(shù)人秉持著有失偏頗的的生命價(jià)值取向。在南方工業(yè)化快速發(fā)展的時(shí)代，物欲的橫流不僅削弱了南方人對(duì)精神世界的關(guān)注，甚至瓦解了他們基本的道德意識(shí)，違法亂紀(jì)、貪污腐敗之風(fēng)盛行。因此，喬治和艾立斯對(duì)殘疾的身體的對(duì)話(huà)隱幽而又有力地控訴了社會(huì)的混亂失序和病態(tài)。

文學(xué)中的身體不僅具有豐富的文本內(nèi)涵，而且兼具敘事的動(dòng)力性?！拔覀冎?chē)纳眢w以及我們與他們的關(guān)系總是社會(huì)化的具體的東西”[10]236，小說(shuō)中人物的身體意象都打著歷史和文化的烙印，又以它特有的面貌映射宏大的社會(huì)內(nèi)容，直指作家的情感和價(jià)值傾向。作為一名重農(nóng)主義的追隨者，沃倫通過(guò)小說(shuō)《國(guó)王的人馬》勾勒出千姿百態(tài)的身體意象，審視美國(guó)南方龐雜的社會(huì)問(wèn)題，既控訴了蓄奴制的罪惡，又抨擊了資本工業(yè)文明下物欲的濫觴、縱欲和享樂(lè)主義的風(fēng)靡和社會(huì)群體精神的癱瘓、道德的滑坡。小說(shuō)以這種非常直觀又頗具隱喻性質(zhì)的藝術(shù)表現(xiàn)手法發(fā)出了對(duì)時(shí)代強(qiáng)有力的叩問(wèn)，展示了作者強(qiáng)烈的反抗意識(shí)、對(duì)昔日傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的懷戀和真切的人文關(guān)懷。

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（作者單位：華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）