宮澤賢治西域題材作品的文學想象與特征

鄭宇佳

內容摘要：宮澤賢治的“西域異聞三部曲”集中體現了作家心目中獨特的西域形象：西域既是給予人磨難的“受難之處”，又是“人界”與“天界”相融合之處，進而又是能令人領悟真理，接近信仰的“涅槃”之處。而這樣一個基于現實而又超脫現實的西域形象體現出作家對佛教堅定的信仰和對西域的向往。

關鍵詞：宮澤賢治 西域想象 西域異聞三部曲

宮澤賢治是日本著名童話作家，其作品包羅萬象，既包含了豐富的自然科學知識，又具有濃厚的宗教色彩，體現出了他對世界的熱愛與關注。而對西域的描寫就是其中重要的一部分。宮澤賢治的“西域異聞三部曲”分別為《玉蘭樹》《因陀羅網》《雁童子》，是他最具代表性的西域作品，均出現了對從西域環境與西域遺跡中發掘出的童子形象的書寫。對于這三部作品，迄今的研究側重于從地理或歷史層面對作品中的西域元素進行外部的實證性考察，然而其作品內部的文學性卻往往被研究者所忽略。事實上，宮澤賢治筆下的西域雖與現實的西域密切相關，但更體現出一種“工具性”的特點。作者借西域的險峻地勢及自然環境展現西域給予人磨難的特點，通過景物變換來表現西域是“人界”與“天界”相融合之處的特點，又借西域接觸到的信仰與真理以及童子形象的變化將西域打造為“涅槃”之處，體現佛教特別是大乘佛教的“涅槃”思想。本文將在現有史學、地理學路徑下的外部研究的基礎上，主要以“西域異聞三部曲”為中心，從其作品內部的表達方式與思想內涵中探討宮澤賢治筆下西域想象的特征，在近代日本絲路文學的視閾下揭示宮澤賢治對西域的文學性建構與認知。研究宮澤賢治西域異聞三部曲有助于豐富我們對日本作家筆下西域形象的認知，也對文本本身文學價值的挖具有較大意義。

一.受難之處——給予人磨難的西域

1.《玉蘭樹》中體現的磨難

首先，宮澤賢治筆下的西域是受難之所，來到此地的人均需接受考驗，或是肉體上，或是心靈上。《玉蘭樹》開篇就寫主人公諒安“一個人跋涉在大霧籠罩的險峻山谷中”①，并且“鞋子已被踩得半爛”，“從山頂走到山下的最暗最深處，又從山谷向著被霧掩蓋的下一座山峰走去”的他此時的心理狀態是“仿佛身體都要燃燒起來，必須得在平坦的地方稍作休息再繼續前進了”。而作者并未交代他為何要堅持走在這里，而是繼續描寫山谷的環境之險：“整座山都吹著陰冷的風”“山谷幽暗的深處滿滿生長著發暗的灌木，里面幾乎沒有光”，而諒安自身則感覺“好不容易心無雜念登上去了，可是卻好像連個依靠也沒有似的挺寂寞”。而最終當他來到一處平坦的地方時，他“好像要將身體扔出去一般昏沉地睡著了”。可見，他已經在此處跋涉許久，而在這險峻的地方行走絕非易事。這里的環境較為惡劣，給他的前進帶來了較大的身體和精神負擔。

2.《因陀羅網》中體現的磨難

《玉蘭樹》中所包含的西域氛圍尚較為薄弱，而《因陀羅網》則直接點明了主人公“我”是在茨蘭高原上跋涉。金子民雄曾提到：《因陀羅網》故事的發生地已被推定為西藏高原。（金子民雄，1994：77）這里的“茨蘭高原”正是以西域為原型加以作者賢治的幻想而創作出來的。作品中的“茨蘭高原”空氣稀薄，已近薄暮，而“我”的狀態是“疲憊極了，好像要倒在風與草穗的下面”，也同樣是“獨自一人”。稀薄的空氣使得“我”像魚一樣喘息著，而周圍“一只鳥也沒有，連只野獸的叫聲也聽不到”，這種艱難地情況下我不禁捫心自問：“我究竟是為了尋找什么，才步行在這樣疼痛的空氣之中呢？”并且作者還特意描寫了鮮紅的苔蘚花，它“更增加了寒冷高原的悲痛”。可見，《因陀羅網》中，西域同樣是環境危險，讓前來此地的人歷經磨難之處。

3.雁童子中體現的磨難

《雁童子》也與《因陀羅網》一樣，直接交代了故事的地點位于“流砂”，此處雖并未像前兩篇一般直接出現對西域自然環境如何危險的描寫，只，但對于有罪的，化成大雁的天人們是如何被子彈擊落的場景卻具有詳細描寫。第一發“黑色的尖利子彈”射中大雁的胸膛后，“大雁晃了兩三下，它的身上燃起了火焰，極度悲哀地鳴叫著從天上墜落下來”。而在三發子彈打完后，“燃燒著的六只大雁哀鳴著從天空墜落，幼雁哭泣著跟隨在后”。隨后大雁們化作了人型，告訴了須利耶老爺他們是有罪的天人，因有罪而化為大雁，現在罪已贖清，可以回到天上去了。可以說，這個“贖罪”的過程最后一步即是在這里被子彈擊中，是最后的磨難。被須利耶老爺所收養的雁童子雖生活衣食無憂，但他的內心是孤獨的，他會被別的小孩子稱作“大雁孤兒”，知道“從前的爺爺身上有七顆子彈”，看到養母的側臉會感到萬分悲傷，這種沒有真正意義上的親人的痛苦同樣是非同一般的磨難。縱觀西域異聞三部曲，可以發現宮澤賢治筆下的西域與磨難這個詞是密不可分的。

二.融合之處——景色變化中展現的“人界”與“天界”融合的西域象征著越過界線的景物變換

在宮澤賢治的筆下，“西域”雖保留了現實中較為荒涼，重巒疊嶂，空氣稀薄等一些地理環境特點，但其也顯得充滿了神秘感，甚至成為了“人界”與“天界”交匯之處。“人界”指的是現實的物質世界，而“天界”指的是佛所在的世界。“人界”與“天界”的變換是通過景物的變換來展現的。《玉蘭樹》中先通過“潮濕的霧”，“陰冷的風”，“險峻高崖”，“幽暗的山谷”等意象展現出一幅較為沉重壓抑的畫面，體現出環境的惡劣，而后來主人公諒安費力爬上平坦而長著枯草的山頂后，景色漸漸發生了這樣的變化：

霧消融了。太陽在仿佛擦亮的藍銅礦的液體一般的天空中搖動著，散去的霧仿佛熊熊燃燒的蠟燭一樣落在了山谷各處。

（中略）

諒安懷疑起了自己的眼睛。在山谷一面長出了潔白的玉蘭花。那太陽照射的地方像銀一樣，背光的地方像雪的殘片一樣。（宮澤賢治、1973：270）

此時陰冷壓抑的氣氛一掃而空，諒安碰到了不應屬于現實世界的天童子和覺者，進入了“天界”。而這樣的表現在三部作品中絕非個例，《因陀羅網》同樣是先呈現了一幅薄暮時分的西域充滿壓抑感的畫面：

白色的天空鋪展在高原之上，白的比丘陵產的瓷器還要冷冽。

稀薄的空氣嗡嗡地響著，那大概是因太陽落山，薄暮來臨而產生的響聲吧。（宮澤賢治、1973：273）

后來主人公見到了西域的黎明：

空氣中好像有些虛幻的玻璃分子似的東西漂浮著。被東方九顆青色小星星圍在中間，仿佛空中泉水之物的亮度弱了很多，那里的天空早已從鋼青色變成了天河石板的顏色。這一切都說明天亮了。

“結合起來了，從人的世界茨蘭高原進入了天的空間啊！”我激動地這樣想著。

天人就在眼前飛著。（宮澤賢治、1973：275）

從薄暮時分經歷長夜而迎來黎明，即進入了天界。與前兩部作品相比，雁童子中景物描寫較少，但仍可從中窺見象征含義。故事開篇為“天空一片灰白，似乎暴風雪將要來臨”，隨后雁童子便被人從天上打落下來。而他在人世度過童年之后，又是在晴空萬里的一天了解了自己的身世，回歸天際的。文中還特意通過須利耶老爺之口作出了暗示：“童子，你看怎么樣？今日碧空如洗，以你現在的年齡，正適合展翅高飛”。這句話成為了之后童子看到壁畫并歸天埋下了伏筆。

總的來說，宮澤賢治作品中的景物變換并非只是單純的環境變化，更是一種從人界到天界的象征，而人界較為壓抑肅殺的景象則象征著主人公將在西域經受磨難與考驗，天界或是即將進入天界時明麗或充滿希望的景象則可以說象征著對信仰和真理的體會。而西域的“人界”與“天界”的變換就像濃霧散去，夜盡天明，冬去春來一樣自然。二者是相互融合的，且并非像同為賢治作品的《銀河鐵道之夜》中的現實世界與天上世界一般，依靠某種通道或手段能夠簡單跨越的。只有經歷足夠的磨難，才能水到渠成，接觸到天的世界。

三.涅槃之處——接觸信仰，見證真理的西域

1.關于佛教中的涅槃

西域給人磨難，又是天地交匯之處，但更為重要的是，西域是涅槃之處，而這正是賢治西域想象中最為獨特之所在。“涅槃”是佛教中的一個重要概念，有諸多含義。佛家經典中對于涅槃的含義解釋有：“滅”或“熄滅”、一切煩惱滅除或熄滅、達到認識事物本質的最高境界、認識事物的實相、擺脫外部紛亂的假象，達到“大寂靜”等。（姚衛群，2002：30-31）由此我們大致可以總結出涅槃的兩個基本特點：滅除煩惱，看透真理。與此同時，大乘佛教對于涅槃的理解又與小乘佛教有所不同。大乘佛教和小乘佛教要達到的目的是不一樣的：小乘一般求自我解脫，求“自度”，而大乘的目的是不僅求“自度”，還要“度他”。在小乘佛教中，所謂涅槃是要斷生死的，也就是說，涅槃即跳出有生死的輪回狀態。但在大乘佛教中，佛或菩薩為了拯救眾生，即便達到涅槃了也不能完全脫離世間，因為這樣才能“度他”。（同上）西域異聞三部曲的諸多細節都可以體現出佛教“涅槃”思想和宮澤賢治所信仰的大乘佛教“涅槃”思想的特點。

2.《玉蘭樹》與《因陀羅網》中的“靜寂印”

《玉蘭樹》與《因陀羅網》這兩部作品中均出現了“靜寂印”一詞。“寂靜印”是“涅磐寂靜印”的簡稱，通常稱之為“涅磐印”，是佛教中的“三法印”之一，指滅除一切煩惱及生死痛苦的無為安樂境地。（周異夫，2010）《玉蘭樹》中，“靜寂印”是神圣的玉蘭樹，《因陀羅網》中“靜寂印”是主人公禮拜太陽時身邊的青色湖。而在見到靜寂印之前，兩部作品的主人公都經歷了精神與肉體的磨難，而后進入天界，獲得領悟與喜悅。代表了“靜寂印”的景物以及主人公在西域由人界進入天界的過程皆體現了佛教涅槃的思想。

再來看兩片文章中主人公所見到的真理。《玉蘭樹》中寫到：

“那些全都是善啊。”

“是誰的善呢？”諒安再次看向美麗的黃金色高原和山谷之溝中的玉蘭樹問道。

“是覺者的善。那個人紫色透明的影子落在了草上。”

“是這樣。也是我們的善。覺者的善是絕對的。這既體現在玉蘭樹上，又體現在險峻的山峰與冰冷的懸崖上，山谷幽暗的密林和河流泛濫時屢次出現的革命饑荒瘟疫也都是覺者的善。只不過在這里，這既是覺者的善也是我們的善。”（宮澤賢治、1973：272）

而因陀羅網中寫道：

隨后，從燃燒似的白色天空中，湖對面黃鶯色高原的盡頭出現了燃燒著的，嬌艷的，像古老的黃金，反射爐中的朱砂一般的東西。那是一縷光出現了。

天的孩子們站在那里雙手合十。

那是太陽。莊嚴的身姿仿佛融化的液體一般搖晃著，瞬間就準確地升到了天之世界的太陽。（宮澤賢治、1973：277）

《玉蘭樹》中，那些給人造成傷害的革命饑荒瘟疫等都被稱作“覺者的善”，這與凡夫俗子的看法顯然大相徑庭，這便是佛教所說的對于事物本質的認識。主人公聆聽覺者的話，擺脫了世俗認為苦難即為“惡”的假象，參悟到“善”的含義。《因陀羅網》中，作者最終得以禮拜太陽，而這里的太陽代指的是信仰。周異夫指出：“在宮澤賢治看來，太陽是絕對的，是宇宙萬物的源動力，是‘佛’。”（周異夫，2010：108）本篇著重表現了主人公于西域近距離接觸信仰時的喜悅，但其過程依然與涅槃相同，即經歷了眾多代表著“世間紛擾”的磨難后，到達真理的世界。值得一提的是，不論“覺者的善”亦或是“太陽”，都具有至高無上這一特點。這不僅是宮澤賢治對佛教虔誠信仰的一種體現，更是將主人公的經歷從普通的“獲得啟發”拔高到佛教“涅槃”的一種方式。

3.西域異聞三部曲中童子形象的發展

除了借助西域地理環境展開想象之外，西域遺跡中發掘出的童子形象同樣被賢治所借用。賢治童子譜系中的都是發端于他對20世紀斯坦因在于闐大寺中發掘出的壁畫童子像所受的刺激而產生的一系列創作。（郭麗，2017）西域異聞三部曲中童子形象的發展變化進一步體現出了佛教“涅槃”思想，并突出了大乘佛教的特點。《玉蘭樹》中，童子僅作為天界的人物出現，突出了環境的變化，給文章增添了些許佛教色彩。然而到了因陀羅網，童子的形象有了些許的改變。其中有這樣一句：所以那袈裟的衣帶并不起伏，而是直直垂下啊。郭麗曾考察過《春與修羅》<補遺>中一句為“堅硬的瓔珞筆直地垂落下來”的話，并說其“主要描述了天人墜落世間所遭受的苦痛，以及賢治對天人救度眾生的菩薩精神的欽佩與想象”。（同上）《因陀羅網》中幾乎與《春與修羅》<補遺>一致的描寫同樣在一定程度上反映出了天童子們救度眾生的精神，雖然他們仍只是存在于天界，但與《玉蘭樹》相比，他們不僅在服飾的象征上有了變化，而且與主人公有了較多的互動，“天界”與“人界”的聯系也顯得更加緊密。到了《雁童子》，天童子的形象不再局限于作為覺者居住在天界，而是從天界返回到人世間展開了普度眾生的菩薩行。（同上）這一切都體現出大乘佛教對于“涅槃”的獨特理解。真正的“涅槃”并非只是自己得道，而是要普度眾生，從高高在上，不與凡人互動的童子到與人互動，展現更多菩薩精神的童子再到直接下凡，普度眾生的童子，宮澤賢治對于西域童子形象的塑造逐漸呈現出了大乘佛教的“涅槃”思想。

宮澤賢治以西域為題材的代表作品“西域異聞”三部曲在西域的地理環境及考古發掘成果的外部基礎上加入內心想象，塑造了一個給予人磨難，融合“人界”與“天界”，又能夠讓人近距離接觸信仰與真理，獲得“涅槃”的西域形象。他依據西域的自然特點，以壓抑的畫面展現磨難的來臨;又以壓抑到明麗風景的變換展現“人界”與“天界”的變換;之后發揮想象力描寫西域出現的神跡并借助西域遺跡中發掘出的童子形象，展現出西域所能見到的信仰與真理。主人公在西域的種種經歷都是佛教，特別是大乘佛教“涅槃”思想的體現。文本中的“西域”雖呈現出較強的工具性，更多在于作者的想象而非現實，但恰好反映出未曾去過西域的賢治本人對佛教信仰的虔誠和對有著濃厚佛教色彩的西域的深深向往。

注 釋

①文中引自宮澤賢治《玉蘭樹》《因陀羅網》《雁童子》的譯文均為筆者所譯。

參考文獻

[1]金子民雄.1994.宮沢賢治と西域幻想[M].中央公論社.

[2]宮澤賢治.1973.校本宮澤賢治全集[M].東京：筑摩書房.

[3]姚衛群.2002.佛教的“涅槃”觀念[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2002（03）：30-36.

[4]周異夫.2010.論《因陀羅網》的主題[J].日語學習與研究，（02）：108-111.

[5]郭麗.2017.日本作家宮澤賢治西域創作中童子形象的形成[J].青年文學家.（12）：106-107.

（作者單位：大連外國語大學日本語學院）