聯系“田野”與“非遺”，用發展的眼光看待道情戲的傳承與發展

關鍵詞：道情戲 漁鼓戲 田野 非遺

一、選文緣由

筆者選擇的文章題為——《黃河流域道情戲研究》這是出自福建師范大學的一篇博士生論文。筆者的選題緣由有如下三點：首先，這篇文章作者的研究方向是“戲劇戲曲學”對于音樂學研究的筆者來說，這是對于跨學科文章的研究。作者的文章中，將道情戲研究的十分透徹，廣泛系統收集材料，結合重點進行田野調查結合音樂人類學的相關內容，將道情戲系統置于全國戲曲發展的大背景之下，對其發展階段、班社劇目、音樂舞美等方面進行梳理與分析。對于筆者來說是一個豐富道情戲知識的文章，同時也是學科之間的交匯研究，有利于培養多學科融合思維。其次，筆者對于道情戲中的漁鼓戲有很強烈的研究興趣，從漁鼓戲衍生的藝術特征也同樣具有可研究性。最后，道情戲也是當下“非遺”保護熱潮下的熱點話題，在文章中也有對于“非遺”結合下的探討。

二、文章內容概述以及探討

道情戲具有鮮明的地方特色、深厚的群眾基礎，是黃河流域的民間戲曲形式。道情戲是音樂、舞蹈、表演、文學等一體的綜合性藝術形式。作者從道情的含義淵源出發，提出了如下幾種起源可能筆者根據自身的理解，將這幾種起源分為了如下幾種類型：

（1）多為后學沿用的說法：《中國大百科全書·音樂舞蹈》中“曲藝音樂”中“道情”詞條——“以漁鼓和簡板為主要伴奏樂器···以唱為主，以說為輔，也有只唱不說。”這條說法雖多用，但因為無文獻依據等，被很多研究者否定。

（2）其他學者觀點：宋代“步虛詞”為基礎發展而來。《說書史話》中“道情之唱，由來甚久。元曲有仙佛科;元人散曲中復多閑適樂道語。”

（3）古今文人墨客詩詞文章中體現：南朝謝靈運《述祖德詩》中“拯溺由道情”，早期又道、仁道之情;唐初王梵志《道情詩》，其中洋溢對佛教思想德浸染，“道情”二字與道教關聯不大;白居易《歲暮道情》，詩中二字“具有抒發通過佛教頓悟恬淡心情的意思”。

（4）宗教相關：佛教利用講唱文學宣揚因果報應，道教也借鑒了此形式。《續仙轉》中藍采和所持“拍板”這段材料多被認為是曲藝道情的開端。

隨著時代變遷發展，道情不斷發展，作為曲藝形式，各個朝代階段都進行了發展至今長盛不衰。道情戲有多種定義，差別多在于形成源流及時間上，源流有“曲藝道情”、“曲藝道情和皮影道情”、“皮影道情”三種說法。文章作者認為“道情戲作為戲曲的一個類別，形成于清代以后，多流行于黃河流域，是由曲藝道情或皮影道情受當地戲曲、民歌等藝術形式影響，以代言體方式搬上戲曲舞臺的劇種統稱。”筆者認為這個說法很具有說服力，在文章中作者也運用了大量的圖表說明來證實這個看法。

在其研究綜述中，作者將道情戲分為了研究的三個階段：20世紀30年代到70年代末的研究萌芽期;20世紀80年代到2000年的研究積累期;2000年到現在的“非遺”視野下的研究興盛期。并且給出了每個階段階段性成果的例子。

其中，最讓筆者感興趣的是第三階段，作者將其分為綜合研究、專題研究（形成發展、文化生態、藝術特征、劇目考察、保護與傳承）、20世紀以來道情戲研究簡評三個部分，希望于其共時性于歷時性研究相結合，并回到田野進行研究。這里的田野研究正是筆者在音樂人類學文獻閱讀研究中最希望能夠獲得更多具體實例進行解決的部分。

總而言之，作者在其研究方法中運用到了文獻、田野、綜合研究法以及重視道情戲的文化生態環境及“非遺”保護，對于筆者而言這些都是值得在文章中學習和借鑒的內容，其研究方法。作者用道情戲的文化地理環境引申文化藝術在環境下的發展;通過民風習俗比如演戲方式愉悅神靈;語言交通的發展，比如經商活動對戲曲的形成由于傳播的影響，“戲以商傳播，商以戲繁榮”對于整個黃河流域的經濟聯系商貿活動來說，也是道情在北方的形成基礎;此外，作者也有重視到宗教信仰與藝術之間的關系，其提出，道教尤其是全真教的發展軌跡，對道情戲的形成有重要影響。并且根據這些提出的觀點，做了大量的資料搜查和論述，可以說，作者將全真教發展的各個階段與道情戲的發展軌跡進行了結合，其論據真實可信。

其次，作者通過道情戲的空間分布分析了道情戲的分布特征，概況為“整體呈帶狀，局部呈組團”的分布格局，并且通過考察著四個中心道情戲的歷史和演劇活動，得出其的獨立性與分布形態和演出市場有關，多分布于農村地區。雖然有其不平衡性，受到比如地區、宗教、其他藝術形式等因素的制約，但是其最大的影響因素還是在于全真教的影響。豐富的道教活動背景下，直接催生了黃河沿岸道情的成熟與傳播。這里筆者也認為，道情的發展與世俗化因素融合，道情與戲曲融合中催生了道情戲。

第3，在道情戲的形成期中，雖然其各地形成時間各有不同，但是總體來說清代各道情戲形成期的特征都十分明顯，處于探索階段的道情雖各處稍顯“簡陋”，但是其發展形成中有星星點點各種火花碰撞，很多別稱的出現都展現了道情戲不斷碰撞發展的生命力！在多種如梆子戲、曲藝內部斗爭、政治、人為的緣由下，黃河流域的傳統道情戲劇種形成了。

第4，迸發出蓬勃生命力的興盛期是筆者最喜歡探討的一個階段，在這一時期，筆者認為從探索中的“簡陋”逐漸變得“華麗”“豐滿”了起來，在歷史的影響下（當時正處于抗日戰爭）也誕生了一批具有抗日情節的道情戲。其舞美表演也在不斷的完善豐富。建立了深厚的群眾基礎，這一段興盛期走過了中國風風雨雨百余年，“度過軍閥混戰、土匪圍城、日軍轟炸、經濟蕭條、百業凋蔽的兵荒馬亂階段。”但還是頑強的存活生長，但是作者下文中提到了其衰落的過程，令人無比感嘆。

第5，在文藝政策和社會環境影響下，道情戲經歷了衰落期，這里筆者看的很難過，也唏噓感嘆命運，但是這里也是由于國家發展階段引發的問題。不過幸好之后進行了復興。

第6，復興期，這與“非遺”有很多關系，并且現在越來越多的年輕人對道情有更多的興趣。總之，其演變對探究藝術規律提供了不可或缺的考察坐標，對其的研究不能放松。

戲曲的重要載體——班社劇團，如：八仙戲、藍關戲。在介紹藍關戲時采用圖表，顯示出在作者進行調查的過程中，戲班年齡增大，這也將傳承問題擺上。

這同樣也引發我們的思考，到底如何能對這些“非遺”進行傳承與發展呢？

筆者想，也許通過“田野”這一調查學習方式，可以引起更多年輕人去思考，去探索，讓年輕人走進這些班設劇團，切實體驗活動，引起學習興趣傳承發展這些道情戲。

作者在這一章節介紹了在上文中提到的道情戲的中心，如“膠東半島中心”“山峽中心”等等，對每個中心的發展脈絡、演出曲目、表演形式等等都做了許多闡述。并且在下一章中介紹了道情戲的幾個劇目：宗教神話劇、孝賢勸善劇、家庭生活劇、社會歷史劇、現代戲。其劇目完全貼合于人民的需求，作者介紹了很多劇目，令人眼花繚亂，筆者挑選了其中幾個進行觀看。現代戲真的很有趣味性。

道情戲在數百年傳承中誕生了獨立的藝術體系，在音樂體制、唱腔唱詞、樂器樂隊和表演舞美等方面，都展現了獨特的藝術特性，接下來筆者也會按照作者文章的脈絡，對于論述內容進行探討：

音樂體制在特征中受到道樂傳統的基因、曲藝道情、眾多梆子戲腔，地方民歌小曲等等的交匯影響。是共性與個性相互交融、作用的結果。在之前的文章中也有提到過道樂傳統及道樂世俗化的影響，同時也有從聯曲體向板腔體發展的趨勢。但是筆者認為，其他音樂形式的共同作用也很重要，理由如下：

筆者認為，一個劇種要不斷的更新發展，必定是需要新鮮血液的不斷注入的，那么道情戲的發展中也有這些小曲音樂的存在，這也為今后保護和發展提供了新思路。

最后筆者也想談談文章中提到的“傳承與保護”問題。如作者所說古老的戲曲藝術形式，在目前環境下，其發展遇到窘境，但是在今年來國家對傳統文化逐漸重視的契機下，在非物質文化遺產保護熱潮的影響下，道情戲的發展也迎來了新的發展契機。“非遺”在目前的環境大浪潮下是熱評話題，在文章中在“非遺”的視野下進行了對道情戲保護的探討，分為靜態保護計劃與動態保護計劃兩種類型。在政府主導科學規劃、營造氛圍擴大宣傳、強化引導培育觀眾、扶正固本增強活力等等中進行對于漁鼓戲這樣“非遺”的保護與傳承，希望道情戲在保護與傳承中，政府、劇團、演員、民眾等主體發揮好作用，共同參與，同時根據時代發展變遷進行變化舉措。

前文中筆者而也有談到做好田野工作的重要性，下面的階段筆者將從“田野”相關文獻中探討“田野”與道情戲傳承發展的問題。

三、從音樂人類學角度談道情戲與“非遺”傳承與發展

之前筆者在學習中曾讀到過的文獻中有提到：“城市音樂田野”作為一種新的工作領域，它與鄉村的“音樂田野”有哪些區別？ 差別僅在地域空間，還是多維復合空間？ 在目前道情戲傳承發展的現在，我們是否能利用音樂人類學中的“田野”工作來為傳承提供一個新的思路呢？

首先，傳統音樂在城市化進程中的變遷、音樂媒體與大眾音樂研究、音樂產業與消費研究等問題都是和人類有關，也由此筆者更加能夠對“音樂人類學”這個學科有了更多的思考。之所以需要田野工作，不就是因為人的審美欣賞對于音樂的變化有著重要的推動意義嗎？“音樂人類學”中還需要多種學科進行融會貫通進行研究，真的是需要有大量閱讀量的研究性學科了。那么道情戲能否在例如上海的區域城市中傳承，也需要做適合于不同地區傳播的改良和革新。之前在前文中也有提到，一個劇種想要傳承，對于當近的結合發展也必須要重視。

其次，在田野的研究中也會有局內和局外的區別，說到底，還是需要認真的研究，努力成為局內人。在城市音樂“身邊田野”中“近我 經驗”、“近我反思”的必要性和可行性在于“城市音樂田野”的目的與鄉村的“田野”區別在于——后者為的是理解“他者”而前者大多為的是認識“我者”，認知“小我”與“大我”的關系，以及對象對于主體的意義。我們現在所說的傳承與發展，一定是要處理好這一項關系的。

最后，田野工作就是需要實地進行考察和探訪的過程，才能對音樂的本質進行深入理解。形成的文章或者報道才有可信性和真實性。希望今后人們在關注道情戲時，自身也可去做做田野工作，更好的理解道情戲。

四、結語

在閱讀完《黃河流域道情戲研究》之后，筆者對于整個道情戲的出生、發展脈絡、未來展望等等有了十分深刻的理解，這篇文章行文脈絡十分清晰，展現出了作者十分龐大的閱讀量與寫作心思，這篇文章為研究道情戲提供了多學科的借鑒與參考的價值。同時，道情戲作為我國“非遺”的一部分，今后的傳承和發展也需要我們廣大學生不斷努力進行探討，其作為中華民族文化瑰寶的有一部分，在歷史長河中熠熠生輝。希望我國“非遺”工作能夠更加順利，也希望新時代的學生能夠傳承、弘揚與發展例如道情戲的傳統文化。

參考文獻

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作者簡介：陳一周（1998.07-），女，漢，安徽省六安市人，上海師范大學音樂學院音樂與舞蹈學碩士研究生，主要研究方向為視唱練耳與教學