風(fēng)云激蕩，榮光耀世

王欣

《紫禁城的榮光：明清全史》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年5月出版）著者：岡田英弘、神田信夫、松村潤。一看到書名和作者，我就在想日本人心中的明清歷史會是怎樣的呢，他們會怎樣來描寫我們中國的這段歷史呢？帶著這個好奇我打開書本，慢慢閱讀下去。

在這本書中很多地方出現(xiàn)了“支那”這個詞語，那“支那”和中國到底有什么關(guān)系？讀了這本書后我知道了日文詞語“支那”其實指的是歷史上的長城以南或者是山海關(guān)內(nèi)，以漢人為主要人口的區(qū)域，約略等于英文的China proper（一般譯為“中國本部”或“中華本土”），而中國包括支那、滿洲、蒙古、西藏與新疆等地區(qū)。本書認(rèn)為現(xiàn)在作為多民族政治統(tǒng)一體的中國原型在元朝初步形成，明朝原先打算重建元朝的霸業(yè)，但最終未能實現(xiàn)。而現(xiàn)代中國的概念實際上要等到清朝建立之后才真正成形。

那“中國”怎樣逐漸形成的呢？這部書從農(nóng)耕民族和游牧民族博弈歷史視角，對元末至清嘉慶年間的歷史進(jìn)行了點狀式的勾勒。我就好似一個旁觀者一般，靜靜地看著明清時期的往事在我的眼前展現(xiàn)。從乞丐到皇帝的洪武帝怎樣借助于紅巾軍、黑道集團最終建立了明朝，他又怎樣通過胡惟庸之獄等事件，對政治制度進(jìn)行了一系列的改革，讓順治帝對洪武帝做出了“朕所以謂歷代之君，不及洪武也”的中肯評語？明朝為什么沒能實現(xiàn)元朝的霸業(yè)？不滅的元朝到底是怎么一回事？為什么歷史最終以滿清定鼎中原而塵埃落定，滿清又是如何真正建立起了“中國”？這一個個的問題，都能在本書中找到答案。

《紫禁城的榮光》的三位作者均畢業(yè)于日本“東洋史”研究的重鎮(zhèn)、“東京學(xué)派”的大本營——東京大學(xué)，他們曾獲1957年日本學(xué)士院獎。從標(biāo)題中“榮光”二字，就可看出三位作者相當(dāng)肯定明清時期的成就。明清時期的榮光不光體現(xiàn)在疆域的遼闊，多民族國家的統(tǒng)一，還體現(xiàn)在經(jīng)濟與文化上。明朝《永樂大典》的編著，“四大奇書”的出現(xiàn)，清朝《四庫全書》的編撰，考據(jù)學(xué)的興起，都完美的體現(xiàn)了當(dāng)時經(jīng)濟、文化上的榮光。當(dāng)然書中也客觀的指出了明清時期統(tǒng)治的弊端，而帝國統(tǒng)治者對歷史車輪的轉(zhuǎn)動視而不見，依然沉醉于昔日榮光中無法自拔，最終徒然留下紫禁城的琉璃瓦在秋日夕陽中熠熠生輝。

（本文是揚州市歷史教育名師工作室承擔(dān)“新閱讀中學(xué)生歷史學(xué)科推薦書目項目”成果）