田聯韜先生“藏族音樂研究手稿”中的再啟示

銀卓瑪

2019年底，田聯韜先生攜夫人準備赴美。此前一此前一年多的時間內，先生一一贈送己物，作己物，作為先生的學生之一，我也得到他的饋贈，包含一些書籍、學習用品、生活用品等等。同年6月某日，先生喚我，喜獲先生贈予的一些書籍和一份稿件。先生把這份牛皮檔案袋遞給我，緩緩地說：“這些藏族音樂研究手稿贈予你留念，希望對你的研究有所幫助，另外，如果你想引用或研究這些手稿，都可以……”這是他主編《中國少數民族傳統音樂》（上）中第二十三章藏族傳統音樂的五份手稿。當時，激動的心情久久不能平靜，這是一份多么珍貴的留念，厚重而深沉。在先生離世一年之際，筆者想通過對手稿的分析，向學界同仁呈現田先生就藏族音樂研究的學術理念、研究歷程和撰寫細節，一則緬懷先生，二則給予后學啟示。

一、田聯韜先生“藏族音樂研究”的五份手稿

五份手稿的定稿收于田聯韜先生主編《中國少數民族傳統音樂》（上、下）冊，這是先生耗時十余載之巨著。這部填補領域空白工作，其匯稿難度非比一般。經先生不懈努力，于2001年由中央民族大學出版社出版，2003年再版。此著第二十三章“藏族傳統音樂”部分由田聯韜先生撰寫。五個不同版的手寫稿，筆者分別編號：1號手稿（共61頁），2號手稿（共9頁），3號手稿（共4頁），4號手稿（共11頁），5號手稿（共4頁）。

1號手稿26×38厘米，共61頁，有先生編序號的59頁及無序號的2頁。其中，50頁是手寫稿，其余11頁是等紙張、等字體大小（上一份手寫稿）的復印稿，共兩個樣本。較之其他4份手稿，最為完整。2號手稿26×38厘米，有先生編序號的8頁及重復序號的第8頁，共9頁。3號手稿26×38厘米，僅存4頁。4號手稿26×18.3厘米，A4紙11頁稿，相關“藏族傳統音樂的基本特征”內容，此稿第1、3頁是打印稿粘貼稿紙上的修訂頁，其余7頁均是手寫及修訂。5號手稿21×16厘米，僅剩序列號15至18頁，4頁22開英文紙稿，對應出版稿藏族傳統音樂之四“藏族傳統音樂的基本特征”的“藏族傳統音樂的唱詞格律”的部分內容。通過手稿研究，筆者將解讀三個問題：第一，對比不同版的手稿分別作了哪些修訂？第二，這些修訂之間的共性特征？第三，撰寫和修訂的歷程為何？

二、手稿抬頭參較：推測各稿撰寫年代

1號手稿序列41頁抬頭空白處，先生標注“95年1月22日改寫”①。可以確定，此稿應該成稿于1995年前，于1995年修改。手稿可見，先生用鉛筆、黑、藍及紅等4色筆的修改內容。2號手稿抬頭標注“新定稿，1995.1（待補充部分文字、宮廷音樂）”②這份手稿，應是田先生1995年1月稿。3號手稿應是田先生1997年3月為格羅夫（Grove）寫稿基礎上的重新撰寫，并于1997年3月5日抄完。在手稿抬頭空白處，先生用鉛筆標注：“本稿包括1997年3月為Grove寫的文字，應重新寫一次文稿。”③其余4號、5號沒有標記，不能確定具體寫作年代。

通過抬頭比對，可以確定1—3號的寫作年代。筆者對修訂內容及稿紙狀態分析，揣測4號和5號兩份手稿更像草稿，首先，兩份手稿共有5種稿紙不一的寫稿組成；其次，字跡和修訂較之1—3號，沒有那般規整。

三、“藏族歷史文化”內容的手稿參較：呈現修訂歷程

相關藏族歷史文化的修訂，1、2、3號手稿存部分內容。筆者欲從3份手稿之間及出版稿對比，以勾勒田先生的修訂思路。3號手稿文段內容差別略大，主要體現在段落的順序有別于1—2號及出版稿，且文字較之1—2號稍略。1號和2號較接近，1號前8頁基本是在2號基礎上的修訂。下文，以共同內容為基稿，呈現1號、2號和3號不同的修訂內容。

首先看3號手稿，不見于其他稿的文段較多。如“西藏自治區境內的少數民族（門巴、珞巴、僜人）人口約20萬。”④（被刪除）“公元7世紀，松贊干布統一吐蕃全境各部落，締造吐蕃王朝，定都拉薩。其時吐蕃武力強盛，勢力范圍空前擴張。唐蕃、印蕃之間交往日繁。”⑤說明田先生很早關注唐蕃、印蕃的文化交流問題。手稿第3頁，闡述藏語方言“大致可分為五大方言區（或稱方言群）”⑥。經筆者檢索，“方言群”是學界較早關注，但缺乏深度研究的一個論題。此外，3號手稿一段話在其他手稿和出版稿中，均未看到：“西藏的地理位置處于亞洲三大文化（中國華夏文化、南亞印度文化、西亞阿拉伯文化）的結合處，藏族在繼承本民族傳統文化的同時，不斷的汲取了其他文化的養分，從而創造了更為豐富的文化傳統。”⑦如上“西藏少數民族門巴、珞巴、僜人人口”“唐蕃”“方言群”“西藏的地理位置處于亞洲三大文化”等內容不見于1—3號手稿及出版定稿，推測3號手稿應該是早于1—2號的一稿。

2號手稿基本比較規整，修改少見，以插入為主。如“我國第四次人口普查”⑧，藏族方言區甘肅省甘南自治州“的西部，嘉戎方言區在四川阿壩的南部農業區，白馬方言區在四川省平武縣與甘肅文縣”⑨等，補充嘉戎和白馬方言區，不見大改或修訂。

1號手稿在2號手稿文段內容基本一致的基礎上，插入“境外藏族居民總數無精確統計數字，匯集各國資料，約80—100萬人”⑩“屬蒙古人種”？輯；藏族先民族源插入：“聶墀贊普”？輰“大乘佛教由印度及中國內地，南北兩路傳入西藏以及創造藏文，此兩大歷史性事件皆發生于（松贊干布當政時期）”？輱“自公元7世紀中葉至8世紀末，是土蕃王國的全盛時期，王國疆域空前擴張。”？輲“從宏觀的藏文化圈著眼，藏語方言區還應包括1.西部方言區：巴基斯坦的巴爾蒂斯坦，印度的拉達克；2.南部方言區：不丹、錫金及我國的亞東等地。因此，藏語共有5各主要的方言區。”？輳等內容，闡述現代藏族的族源及發展概況。補充人口、人種、佛教始入年代，尤其在2號嘉戎和白馬方言區的基礎上，增加境內外藏族大文化圈的語言方言區內容。因此，1號手稿應是2號手稿的完善版。

通過1、2、3號手稿相關藏族歷史文化內容的參照，3號年代標記最近，但較之1、2號的文段略簡，應為底稿。2號基本成文，與出版稿接近，修訂較少。1號前8頁是在2號復印稿上的再修訂，最接近出版稿。

四、手稿譜例及音樂分析參較：體會修訂取舍

譜例修訂只存在于1號手稿中，筆者參照出版稿與之比較。如1號手稿第13頁之“猜歌”譜例，未列入出版稿；出版稿譜例是一首5/4和4/4節拍組合，手稿則是5/8和4/8節拍組合的譜例，如圖5。

經過與出版稿第625頁譜例23—11對比，兩譜例節拍不同，但旋律及節奏基本一致，區別在于節拍和調式不同。譜例的取舍有多種可能，許是先生認為出版稿譜例更為合適或更為典型。此外，1號手稿將“堆諧”中扎木年定弦以音名寫入，并有譜例表示，如圖3所示；對應出版稿第634頁堆諧譜例，手稿中是一首12小節“堆諧的尾聲”譜例先生也未列入出版稿（見圖7）。

對應出版稿第637頁，手稿囊瑪譜例與出版稿也不同（如圖8）。

如上圖5、7、8所示譜例及內容，對于先生而言，或是修改，或是取舍；但對于后學，這些未曾公開的手寫譜，則屬意外收獲。如上，堆諧扎木年定弦線譜、堆諧尾聲及囊瑪等三份手稿都是留給后學珍貴的參考資料。從中，能看到對應譜例的手稿原譜例，無疑是出版稿的另一種補充。

此外，1號手稿第15頁：“近年在四川阿壩自治州黑水縣阿爾麥人（藏族）中發現了多種二聲部民歌。”？輴對應出版稿第629頁，此句未出版。從手稿可知，先生較早關注到這一族群。這段川西藏羌走廊的阿爾麥人與其他藏族有別，其語言、風俗和文化均非常獨特，且很典型。2014年，“阿爾麥多聲部民歌”被評為國家級非物質文化遺產項目，這距先生手稿所提已過去近二十年。四川省阿壩藏族羌族自治州黑水縣是一個藏、羌、漢三個民族雜居地帶，羌族居住在藏、漢兩大民族的中間地帶。比較有意思的是，靠近漢族的羌族多穿漢服、說漢語，靠近藏族的羌族多穿藏服、說藏語。黑水縣是一個民族文化的交融地帶，多民族對比研究，尤其是多聲部民歌的對比研究非常值得關注和深入。今天，通過田先生的手稿記錄，希望引起更多同仁和后學的關注和深入研究。

五、“藏族傳統音樂的基本特征”參較：手稿藍本的再確定

五份手稿中只有4號手稿涉及“藏族傳統音樂的基本特征”。筆者以出版稿與之比較，手稿較略，在文段大致相同的基礎上，為了將這一部分修訂情況具體呈現，筆者列表歸類：

筆者對4號手稿“藏族傳統音樂的基本特征”內容及修訂研讀，從行文和修訂著眼，基本成型，屬于局部調整。其行文依照全文的布局和邏輯進行撰寫和修訂，具有明確的目標。就1、2、3號手稿及出版稿之間對比，4號不及1—3號規整。通過內容修訂，筆者可以推斷此手稿應該是草稿。

六、五份手稿內容比較：呈現寫作歷程

縱觀5份手稿，3號應該是底稿。2號較3號文字、段落略多，這是修改和批注較少、較接近定稿的一稿，內容框架基本成型。2號手稿第8頁關于藏族古樂器遺存，末端邊框處先生手寫：“加不加以下內容？據本文作者實地考察，過去大昭寺保存的樂器保存在西藏文管會的有①類似卡龍的樂器一件，②類似二弦形制的弦樂器一件，類似二。保存于北京民族宮的有類似（原文有空白間隔）的弦樂器一件。”（見圖9）

若未見手稿，如此珍貴資料將不得見、不得知。田先生在“加與不加？”之間的深慮，終在出版稿中未加。現據此手稿，經先生實地考察，西藏文管會存有似維吾爾族卡龍樂器，北京民族宮存有似漢地二弦的樂器。僅此兩件實物列存，對于兩類樂器研究提供了重要參

考實物考察信息。

1號手稿是2號基稿上的修訂稿，也是最全的一稿。包含“藏族傳統音樂”“藏族民間音樂”“藏族宮廷音樂”等3個內容，且相應文段保存完整，手寫譜例也是保留最多的一份手稿。除部分譜例與出版稿有差異外，文段內容基本成稿。

4號手稿不全，由兩種稿紙組成，且第2頁是底稿打印粘貼后的再修改，另一種較薄的3頁稿紙都是用相同稿紙裁剪成紙條，覆蓋粘貼在原稿上寫稿和修改。4號手稿中，這些不同的稿紙是先生在不同工作環境中的手稿，并逐漸匯集成稿。其中，第9頁引起筆者注意，這是由兩張稿紙拼接而成，且6處用紙條粘貼原稿紙之上，先生在覆蓋新紙條上進行修改。這種補丁式的修改稿，恐怕在現當代電腦寫作時代難得一見（見圖10，4號手稿第9頁）。

5號手稿，對應藏族傳統音樂之四“藏族傳統音樂的基本特征”的部分遺存之“藏族傳統音樂的唱詞格律”的部分內容，是唯一一份保留唱詞格律的手稿。這一稿是五份手稿中篇幅最少的一稿，先生曾言：“這部書稿，由于工作量大，所以，在出差或去開學術會的空余時間，都會抽時間寫稿或修改來自各地的稿件。這一份寫的比較匆忙，字跡略顯潦草。因為那時候，著急成稿，所以，不在家的空余時間都會隨手找紙寫稿。”這是多么可貴的學術精神。

結?語

初見手稿，除2號比較成稿外，其余4份充滿各種修訂。若將各手稿修訂內容進行摘抄和羅列，反映出先生的反復查證、考量和精細打磨，對于最終的定稿起到至關重要的作用。手稿中被先生刪減、替換的文段、詞匯或譜例都是留給同仁和后學關注、思考和再研究的線條。細研每一個未被出版的內容，都是值得深入研究的論點、論題或論據。田聯韜先生的五份手稿，在主題寫作框架基礎上，不斷地審閱、修改和再修改。筆者加以梳理，可以看到先生的寫作、思維及歷程，更體悟到如先生般老一輩學者的治學態度，這是一種值得敬仰的學術精神，也值得后學銘記和學習。

謹以此文緬懷田聯韜先生！

（責任編輯??榮英濤）