傳播儀式觀視角下《典籍里的中國》建構(gòu)文化記憶探究

馮蕾　陳佳倩

【摘要】傳統(tǒng)文化是中華民族持續(xù)發(fā)展的強大精神動力。媒介在新時期承擔(dān)著建構(gòu)文化記憶的職能與使命，《典籍里的中國》作為一個平臺，通過一種全新的敘事方式，在突破時空限制的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了場域?qū)υ捄臀幕瘍x式建構(gòu)，成為觀眾最喜愛的大眾傳播節(jié)目之一，并在建構(gòu)文化記憶方面發(fā)揮了重要作用。基于傳播儀式觀視角，以《典籍里的中國》這一節(jié)目為切入點展開分析，并提出文化類節(jié)目建構(gòu)文化記憶的策略。

【關(guān)鍵詞】傳播儀式觀；《典籍里的中國》；建構(gòu)；文化記憶

儀式是由文化要素建構(gòu)起來的，且對一個民族的文化價值認同具有重要作用。美國的傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞在20世紀(jì)70年代正式提出傳播儀式觀這一概念，并提出了“傳播是維持社會關(guān)系與社會活動的一切儀式性活動”的觀點。得益于媒介技術(shù)的進步，公眾獲取信息的方式出現(xiàn)了重大變化，可以以“游牧者”的身份去獲取各類碎片化信息。國家為了增強文化軟實力，逐漸在政策上向文化類電視節(jié)目傾斜，使部分高質(zhì)量文化類電視節(jié)目的收視率大大提升，《典籍里的中國》正是在這樣的背景下出現(xiàn)在觀眾面前的。［1］《典籍里的中國》節(jié)目內(nèi)容以古代“儀式化”方式呈現(xiàn)，并借助文化符號展演，使廣大受眾在古代儀式活動中培養(yǎng)審美情趣，從而將文化、儀式與審美完美融合在一起，因而深受受眾的喜愛。節(jié)目通過這種儀式化的方式將傳統(tǒng)文化展現(xiàn)在屏幕上，利用傳統(tǒng)文化傳遞真情實感，在潛移默化的過程中建構(gòu)了文化記憶，增強了受眾對傳統(tǒng)文化的認同。

一、傳播儀式觀視角下的文化類電視節(jié)目

儀式作為一種文化表現(xiàn)形式，是人與自然、社會溝通的一種有效方式，也是一種傳播思想、價值觀念的重要媒介方式。因此，儀式會以某類有內(nèi)涵價值的文化表演進行傳播，近幾年興起的文化類電視節(jié)目就是新型的傳播載體。

文化是通過有意義的文化符號以表征抽象存在的形式。文化傳播有利于加深公眾對文化的理解，并影響其言行，繼而上升到整個民族素質(zhì)的提升。詹姆斯·凱瑞認為，儀式與傳播都是公眾進行溝通、交流的方式，傳播活動是神圣的儀式典禮，是通過儀式將那些具有共同信仰的群體集中到一起。一方面，文化依賴于傳播，并通過傳播載體呈現(xiàn)給社會；另一方面，傳播又利用文化符號傳遞思想與精神，從而實現(xiàn)價值凝聚。媒介平臺作為傳播文化的重要載體，其與儀式活動舉辦現(xiàn)場有相同的功能。從傳播媒介角度看，儀式隨著社會的發(fā)展而不斷變化，從人際傳播階段發(fā)展到大眾傳播階段。媒介不僅可以傳播、共享信息，還能將公眾凝聚在一起，而這種媒介儀式則成為展現(xiàn)文化精神價值的重要平臺。［2］因此，我們可以將傳播行為看作是文化內(nèi)在的儀式行為。當(dāng)前，文化類電視節(jié)目多是通過“戲劇+影視+文化訪談”的方式讓廣大受眾在文化盛宴中感受傳統(tǒng)文化和民族精神，并對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播進行儀式確認。相比較直接教化，這類節(jié)目通過展演的形式傳播傳統(tǒng)文化，其傳播效果更具影響力和感染力。隨著這類文化節(jié)目的持續(xù)播出，其在受眾群體中強有力發(fā)酵，從而實現(xiàn)了現(xiàn)代社會對民族文化記憶的建構(gòu)。

二、《典籍里的中國》建構(gòu)文化記憶的體現(xiàn)

詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀里，參與儀式是非常重要的一個環(huán)節(jié)，而這也經(jīng)常被其他學(xué)者所提及。參與儀式不僅體現(xiàn)了對受眾的尊重，也深層次隱含了文化意義上的共享。在《典籍里的中國》節(jié)目中，觀眾不僅是信息接收者，還是儀式活動的參與者和意義共享者。有學(xué)者認為，儀式屬于象征性活動，并且受某種規(guī)則支配，而參與儀式的人則將注意力集中于對他們有特殊感情的對象身上。［3］《典籍里的中國》這一節(jié)目在建構(gòu)文化記憶的過程中，讓觀者從頭到尾參與并沉浸到整個儀式中，增強了他們對傳統(tǒng)文化的認同感。

首先，沉浸式體驗可以喚起受眾的記憶。記憶是一個心理過程，個人的記憶往往需要借助群體才能喚起。在文化類電視節(jié)目中，雖然能到現(xiàn)場親身體驗的受眾非常少，但節(jié)目主辦方可以通過打造具有很強儀式感的現(xiàn)場環(huán)境，使其他沒能到現(xiàn)場的受眾產(chǎn)生沉浸式體驗，繼而喚起他們內(nèi)心深處的記憶。《典籍里的中國》直播現(xiàn)場帶給人強有力的儀式感體驗，使觀者感覺穿越到了古代，與書本中的文化名人直接面對面。沒有在現(xiàn)場的受眾雖然感受沒有那么強烈，但通過電視、電腦、手機等設(shè)備同樣能夠感受到這個節(jié)目所營造的氛圍，并借助移動設(shè)備和節(jié)目主辦方進行情感交流。《典籍里的中國》除了在電視上播出外，還在互聯(lián)網(wǎng)上同步播出，受眾可以通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表對節(jié)目的意見和建議，實現(xiàn)與節(jié)目主辦方的直接互動。雙方的互動不僅強化了受眾的參與感，也使節(jié)目主辦方了解了觀者對節(jié)目的看法，從而及時改進節(jié)目場景、內(nèi)容不足的地方。受眾沉浸于充滿儀式感的節(jié)目現(xiàn)場，受眾之間也可以交換意見與看法，從而潛移默化地形成文化共識。《典籍里的中國》讓廣大受眾沉浸于節(jié)目中，并和以往書籍、影視劇中歷史名人形象進行對比，從而加深了對傳統(tǒng)文化的認識和認同。［4］

其次，受眾的情感共鳴可以激發(fā)內(nèi)心深處的記憶。中國的傳統(tǒng)文化形式多樣、內(nèi)涵豐富，典籍作為承載傳統(tǒng)文化的重要載體，承載了整個中華民族的記憶，并推動傳統(tǒng)文化的精髓傳承下去，所以典籍也被視作時間偏向的媒介。自近代以來，中西方文化交流更加頻繁，尤其到了新媒體時代，西方文化更是通過各種媒體不斷傳入國內(nèi)，越來越多的年輕人熱衷于追求西方文化，反而忽視了中國的傳統(tǒng)文化。因此，建構(gòu)傳統(tǒng)文化記憶是非常重要的一個課題，這代表了當(dāng)代人對中國古代輝煌燦爛傳統(tǒng)文化的認同，也代表了對民族精神的認同。［5］《典籍里的中國》節(jié)目以典籍為載體，以典籍里的內(nèi)容、人物為題材，不斷勾起人們內(nèi)心的記憶，使廣大受眾對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生情感共鳴。但該節(jié)目的制作并不是一味引用古代的元素，而是讓著名主持人撒貝寧以現(xiàn)代讀書人的身份穿越到古代，實現(xiàn)了和古人跨越時空的對話，從而將那些有悠久歷史的典籍中的閃亮故事呈現(xiàn)在廣大受眾面前。節(jié)目多是以情景劇的形式呈現(xiàn)，每一期節(jié)目背后都蘊含了深刻的人文精神，并體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓。廣大受眾無論是在現(xiàn)場還是電視機前，都沉浸于已經(jīng)設(shè)置好的儀式空間里，觀看演員演繹典籍里的故事。

總而言之，《典籍里的中國》有莊嚴(yán)的儀式氛圍，通過講述典籍里的故事，使廣大受眾都深受感動，強有力地激發(fā)了他們的內(nèi)心情感。通過這個節(jié)目，使受眾和典籍之間建立了穩(wěn)定的情感關(guān)系，并通過這種情感引出受眾內(nèi)心深處的文化記憶。

三、傳播儀式觀視角下建構(gòu)文化記憶的創(chuàng)新策略

（一）充分利用文化符號，加深受眾對傳統(tǒng)文化的印象

節(jié)目主辦方在文化類電視節(jié)目現(xiàn)場構(gòu)建了古代儀式場景，而文化符號在整個場景中占有非常重要的地位。以《典籍里的中國》為例，觀者可以通過節(jié)目看到毛筆、草鞋等一些非語言符號，毫無疑問，這些符號不僅蘊含了人文精神，也承載了古代文化記憶。節(jié)目的布景、所用的道具、服裝都有特定的內(nèi)涵，這些文化元素都有利于勾起人們內(nèi)心的記憶。整個節(jié)目建構(gòu)了具有象征性的符號系統(tǒng)，并通過典籍里的故事強化了公眾對傳統(tǒng)文化符號的再認知，使廣大觀者有機會參與傳統(tǒng)文化符號的傳播過程，從而使公眾對文化符號的欣賞上升到對傳統(tǒng)文化價值的認同。［6］這些文化符號在現(xiàn)代社會的傳播，可以看作是傳統(tǒng)文化在當(dāng)代媒介環(huán)境下的重構(gòu)。

中國有悠久的歷史和博大精深的文化，但傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會畢竟相隔久遠，雖然公眾在學(xué)生時代和日常閱讀中對傳統(tǒng)文化有一定的印象，但記憶也會隨著時間的流逝而弱化、消失。因此，通過電視節(jié)目演繹、講解傳統(tǒng)文化符號的發(fā)展脈絡(luò)，可以帶給廣大受眾直接的感官刺激，使他們的思緒圍繞傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史，逐漸建構(gòu)文化記憶。除了詩、詞這類優(yōu)秀的物質(zhì)文化外，還有許多其他類型優(yōu)秀的精神文化，它們不僅有厚重的歷史內(nèi)涵，同時也是連接古代和現(xiàn)代的重要符號元素，可以借助媒體語言對其表征作進一步闡釋，使其成為當(dāng)代文化類電視節(jié)目的重要資源。文化符號是節(jié)目儀式的一部分，因而要利用好文化符號，使其將承載的物質(zhì)文化、精神文化都充分呈現(xiàn)給公眾，不斷加深他們對古代文化的印象，這對建構(gòu)文化記憶有重要的作用。

（二）發(fā)揮現(xiàn)代媒介的作用，給受眾營造媒介儀式

儀式被看作是存儲和傳播傳統(tǒng)文化的重要媒介載體，并且承載了文化記憶。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代媒介與人們的生活聯(lián)系更加緊密，其不僅在文化傳播方面發(fā)揮了重要作用，在建構(gòu)媒介儀式方面也是功不可沒。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使人類社會首次擁有了“意義共建空間”，人們在這個虛擬的空間里更容易接收和傳播信息。但是，當(dāng)前是一個信息爆炸的時代，各種信息都可以通過新媒體載體傳遞給公眾，因而被分享與記憶的事物也越來越多。新媒體傳播改變了公眾的生活，尤其是移動社交媒體突破了時空限制，使越來越多的人對碎片化信息青睞有加，但公眾因此也缺乏更加系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致其文化記憶不斷減弱。隨著我們的文化記憶逐漸碎片化和娛樂化，公眾對傳統(tǒng)文化的記憶更加弱化，加上時間的推移，公眾對中華文明的認知將會越來越少，國家的文化軟實力也將在無形中減弱。［7］因此，我們更需要借助現(xiàn)代媒介，并發(fā)揮其在建構(gòu)文化記憶方面的作用，進而喚起公眾對傳統(tǒng)文化的記憶。

文化類電視節(jié)目作為傳統(tǒng)媒體節(jié)目，不能局限于過去的運作模式，而要與現(xiàn)代媒介互為補充，尤其是要給公眾營造文化記憶的媒介儀式感。文化類節(jié)目在電視上播出后，公眾也可以通過微信公眾號、今日頭條、抖音等社交媒體進行重復(fù)收看，從而增強了節(jié)目的影響力。因此，其他文化類電視節(jié)目也應(yīng)該充分利用現(xiàn)代媒介時效性與互動性的優(yōu)點，將其作為引發(fā)回憶和開展互動的主要陣地，進而喚起公眾內(nèi)心深處的文化記憶。［8］通過傳統(tǒng)媒體和現(xiàn)代媒體相互補充的方式，使公眾沉浸于電視節(jié)目所營造的儀式中，幫助公眾喚醒更多的文化記憶。

（三）進一步延長儀式周期，生產(chǎn)更多文化類衍生產(chǎn)品

根據(jù)使用滿足理論的觀點，受眾并不是完全被動接收信息，其在大部分時間里都具有特定的心理需求，會基于更多需求選擇信息，因而在這個過程中會逐漸掌握媒介主動權(quán)。電視節(jié)目通常是周期性播出，在節(jié)目播出之后，受眾對節(jié)目傳播的價值觀理解更深，《典籍里的中國》也是因其富有特點的運作模式深受觀者的喜愛。電視節(jié)目的周期性播出，可以有效培養(yǎng)觀眾的媒介接觸意識。換言之，觀眾如果對某一節(jié)目感興趣，一般會直接選擇收看這個節(jié)目，并認同節(jié)目所表達的象征性核心意義，隨著節(jié)目的改版和升級，則會不斷增加受眾對節(jié)目價值觀的認同感。［9］《典籍里的中國》以其特有的方式吸引了受眾，并通過周期性播出，向受眾傳播越來越多的傳統(tǒng)文化知識，幫助受眾建構(gòu)起文化記憶。

這種傳播模式雖然有一定的優(yōu)勢，但如果長期沿用同樣的發(fā)展模式，則可能會引發(fā)受眾的審美疲勞。因此，應(yīng)該在此類節(jié)目的基礎(chǔ)上生產(chǎn)更多的文化類衍生產(chǎn)品，其核心在于對傳統(tǒng)文化符號的建構(gòu)。文化品牌的傳播不僅可以擴大文化符號的影響范圍，同時也可以進一步豐富“文化共同體”的內(nèi)涵。［10］但要注意的是，文化類節(jié)目的象征性符號并不是萬能的，其只能在回歸儀式傳播本質(zhì)時，才能完整地實現(xiàn)儀式擴散和維系共同體這兩個重要目標(biāo)。《典籍里的中國》以傳統(tǒng)典籍的內(nèi)容為主體，給廣大受眾講述了眾多古代文化名人的故事，所以其衍生產(chǎn)品也應(yīng)該圍繞典籍展開。衍生文化產(chǎn)品要能夠真正體現(xiàn)優(yōu)秀文化的內(nèi)涵，并將傳統(tǒng)文化和品牌傳播融為一體，以促進儀式傳播意義上的文化品牌交流。借助品牌的力量，充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的儀式感，使更多的受眾參與到文化傳播活動中來，幫助受眾樹立文化共同體的信念，從而強化廣大受眾對類似文化類電視節(jié)目品牌的認同感。

四、結(jié)語

在國家“復(fù)興傳統(tǒng)文化”的號召下，文化類電視節(jié)目增多并熱播，學(xué)界對其的研究也不斷增多，但許多研究忽略了這類節(jié)目的價值引領(lǐng)作用，也很少從傳播儀式觀視角來深入探究。《典籍里的中國》一經(jīng)播出就深受觀眾的喜愛，其跨越時空的敘事邏輯，充滿儀式感的肅穆表達，利用典故和歷史名人串聯(lián)并解讀歷史，使廣大受眾沉浸于節(jié)目所創(chuàng)造的儀式感，使中華經(jīng)典在新媒體時代熠熠生輝，擴大了傳統(tǒng)文化的影響力。以《典籍里的中國》為代表的文化類節(jié)目播出后，不僅加深了受眾的文化記憶，還建構(gòu)了廣大受眾的身份歸屬和價值認同，也必將推動中華傳統(tǒng)文化生生不息、代代相傳。

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［9］梁倩倩.傳播儀式觀視角下《國家寶藏》集體記憶建構(gòu)策略研究［D］.鄭州：鄭州大學(xué)，2020：36.

［10］張玉絲.記憶情感認同：試析綜藝節(jié)目《典籍里的中國》的文化建構(gòu)［J］.北方傳媒研究，2021（6）：41-42.

（馮蕾為鄭州大學(xué)副教授，博士，碩士生導(dǎo)師；陳佳倩為鄭州大學(xué)2020級碩士生）

編校：董方曉