大運河沿岸里下河地區(qū)音樂文化特征研究

束麗娜 魏琳琳

[摘 要]

縱覽大運河及其文化史的發(fā)展演變歷程，運河文化的生態(tài)演變歷程對沿運群落的形成和文化的變化發(fā)展極具重要的推動作用。該地區(qū)的水文化、稻作文化等滋養(yǎng)著這里的音樂，本文將以大運河沿岸里下河地區(qū)揚州段的高郵民歌和邵伯民歌為例，對該地區(qū)的音樂文化特征進行探析。

[關鍵詞]里下河地區(qū);高郵民歌;邵伯民歌;栽秧號子

[中圖分類號]J607 [文獻標識碼]A [文章編號] 1007-2233（2022）07-0085-03

一、里下河地區(qū)

（一）地理位置

里下河地區(qū)，又稱里下河平原，且里下河不只是一條河，而是由四條水系構成的一個地域，因里運河故稱里河，串場河俗稱下河，平原介于這兩條河道之間。里下河位于江蘇省中部，西部自里運河而起，東部至串場河而終，北自蘇北灌溉總渠，南抵老通揚運河，總面積可達13500余平方公里，是江蘇省沿海地區(qū)江灘湖洼平原的成員之一 [1];它雖然屬于平原，但在地貌上卻是江蘇省長江與淮河之間最低洼的地區(qū)，四周高，中間低，地形似是一口鍋，是典型的洼地，境內河湖相連、土地肥沃，具有水網地域特色，是著名的魚米之鄉(xiāng) [2]。里下河地區(qū)涉及江蘇省揚州、泰州、南通、淮安、鹽城等主要城市。

（二）民俗和歷史文化

清代揚州府八縣文化上可以分為三組：江甘儀、高寶興、泰東。雖然包含府城在內的江甘儀除了甘泉東部以外都不屬于里下河區(qū)域，但高寶興和泰東大部分都在里下河區(qū)域中，因而里下河地區(qū)的文化是維揚文化的重要組成部分。揚州府城作為行政中心雖然不屬于里下河，但卻是幾乎所有里下河地區(qū)不論是否屬于揚州府的精神圣地。

習俗方面，里下河地區(qū)的民俗淳樸，但仍有部分陋習。農村地區(qū)是“扒灰”的重災區(qū)，另外傳統上鬧洞房時還有獨特的搗窗戶習俗，希望這些陋習早日絕跡。

飲食方面，里下河地區(qū)屬于淮揚菜。和揚州府城相比里下河地區(qū)很少炒菜，燒菜更多，保留較多湯汁，常用碗裝，有八大碗之稱。雖然不臨長江沒有江鮮，但里下河地區(qū)善用河鮮。可能是為了彌補沒有刀魚的遺憾，該區(qū)將鯽魚稱為刀子魚，用刀子魚做的魚湯面十分流行。除了魚湯面以外，用鱔魚制作的長魚面也很出名。

文化方面，泰州學派主要在里下河地區(qū)活動，高寶興的學者占據揚州學派的大半壁江山。揚州民歌以及民間的小唱（揚州清曲雛形）大多在里下河平原流行。評彈界的祖師爺柳敬亭是泰州人，后世流傳的揚州評話如皮五辣子除了揚州鎮(zhèn)江的一支外也有一支在里下河地區(qū)傳承，現今也有很多來自里下河地區(qū)的評話名家。揚派盆景技藝也在揚州、泰州之間發(fā)揚光大。即便考慮到揚州府城歷來極高的首位度，里下河地區(qū)也至少貢獻了目前揚州市20個全國非物質文化遺產中的6個（高郵民歌、邵伯鑼鼓小牌子、揚州清曲、揚州評話、揚州彈詞、揚派盆景）。此外，里下河地區(qū)還是淮劇的發(fā)源地和大本營，還有淮劇、南閘民歌、楚州十番音樂、東臺發(fā)繡、大豐瓷刻等全國非物質文化遺產。

（三）里下河文學流派

在人與自然和諧共生這樣的壞境下，無論是山水草木、蟲魚鳥獸，詩人、藝術家們總是把自己的情意寄托在對它們的表現中。“里下河”并不是一條河流，而是一片水域或地域的概稱，其作為一種人類生存的局部生存環(huán)境，理所 應當的被作者們作為題材而進入他們的作品中，所以這里的文化和作品是充滿“水意”的。里下河文學流派作家像里下河人一樣，堅守“百姓日用即道”的本體觀，即以百姓日用為本體建構物理世界與世態(tài)人生，以一種純粹的“天人合一”的自然觀處理自然法則與社會禮制、情感與理性、責任制以及個人與集體、個體命運與國家興亡等關系 [3]。

所以，音樂藝術同文化一樣，作為一種社會現象，音樂的產生也必然離不開一定的社會文化背景，里下河文學的“水意”柔文化特征與地域特征，使這一地域的音樂文化也如同這里的文學作品一樣“清麗本真”（以汪曾祺為代表的里下河文學流派的創(chuàng)作品質是清麗本真） [4]。如該水域高郵地區(qū)的民歌因京杭大運河貫通南北，西眺高郵湖，充滿了里下河水鄉(xiāng)的情趣;又如該水域多稻田湖蕩的特點，產生了許多原生態(tài)的勞動號子，邵伯秧號子則是一例典型。筆者將在下文對高郵民歌和邵伯民歌進行進一步的研究。

里下河地區(qū)的人民以生產水田稻米為主，孕育了眾多的原生態(tài)勞動號子，如“秧田歌”，人們在勞動過程中用唱歌來提神解悶，激發(fā)勞動熱情，有的由勞動者自己唱，有的請“歌班”或者“歌師傅”在田頭領唱，配以鑼鼓，成為江淮地區(qū)民族民間歌曲的主題。后經世人傳習，不斷發(fā)展演變出多種民間小調 [5]，數量多、題材廣泛、形式多樣，藝術魅力以及音樂特征歷久不衰。

二、高郵民歌

大運河里下河地區(qū)高郵段全長43.6公里，其作為大運河的黃金段，也是里下河地區(qū)的中心，有兩千多年的建縣史、近千年的建城史，歷史遺存豐富，文物古跡眾多，彰顯著高郵特色的運河文化“軟實力”，體現著高郵在大運河文化帶建設中的擔當。在全國，高郵是唯一以“郵”命名的城市，是因為在明清時代有一個大運河沿線規(guī)模最大的古代驛站，“盂城驛”。

高郵民歌是蘇北里下河地區(qū)一種世代承襲的民間俗曲。它的詞曲最早可以追溯到古代“驅儺”表演的“散鮮花”中。該地區(qū)湖蕩眾多，水產豐富，人們都說：“水做的高郵。”因此，水無疑成為了該地其中之一最重要的特色。京杭大運河貫通南北，西眺高郵湖，水天相接，橫無際涯，東望綠野平疇，河蕩交錯，水網密布。數千年來，詞曲因人民群眾表達思想感情的需要而自然產生，隨本土居民社會生活的拓展而確立品格，依高郵水運陸驛及移民匯聚的客觀條件而發(fā)展豐富，融文學名流的詞曲創(chuàng)作而品味提升。高郵籍著名作家汪曾棋說過：“我的家鄉(xiāng)是一個水鄉(xiāng)，我是在水鄉(xiāng)長大的，耳目之所接，無非是水。水影響了我的性格，也影響了我的作品風格。”高郵民歌蘊藏著水的靈秀，散發(fā)著泥土的芬芳 [6]。它同眾多作品一樣，抒發(fā)人們心中所思所想，傳遞心中情愿和希望。如《鑼鼓車》其一（譜例1），一聽就讓人感覺到歌者的純樸和多愁善感，旋律流暢，線條勻稱，抒情優(yōu)美，略有一絲幽怨的語氣，較好地表達了情竇初開的青年男女戀愛中女方復雜微妙的情態(tài)和心理狀態(tài)，入木三分、扣人心弦。且該曲為D徵五聲調式，散板，節(jié)奏自由，[JP2]即興性強，隨歌者心境發(fā)揮，自由詠嘆。以級進為主，最多三度，好像是在訴說。由兩句構成，第一句前半句“那個大風啊”語氣濃厚，加上后面六拍的長音更像是嘆息，兩句的尾字“搖”和“苗”同韻。襯詞用“啊”和“那個”，與當地人的語言習慣相似，獨具地方特色。

形式多樣的高郵民歌，在歷時千年的傳唱中，形成了自己的基本特征。它是高郵湖以及里下河地區(qū)的人們在社會生活和生產勞動中廣為流傳的民間歌曲，同時也具有草根文化的特色;且大都是群眾觸景生情的即興之作，為了達到“隨機應變”的巧妙效果，往往依據一定的曲調，套用一種現有的格式，主要有號子、小調、情歌以及各種風俗歌謠等，曲調質樸優(yōu)美，節(jié)奏婉轉靈動，有著濃郁的里下河水鄉(xiāng)風格。高郵民歌甜美可人，質樸歡快，它不同于淮陰以北地區(qū)民歌那個侉，也不同于蘇南民歌那么嗲。它同鄉(xiāng)音唱鄉(xiāng)情，地域方言特征明顯。高郵民歌中，不少采用“對白”“間白”以及“一領眾和”的表現方式，加上變化音和襯詞等的巧妙安排，顯得情韻十足。

高郵是第一個被譽為“中國民歌之鄉(xiāng)”的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，它融合了里下河地區(qū)的水文化、稻作文化、宗教文化、漁文化等多種文化元素，且音樂源于生活，它包容了水鄉(xiāng)生活下長期形成的家庭倫理、禮儀節(jié)慶與風俗民俗習慣等方面的 內容，凝聚著人民群眾豐富深刻的文化記憶，配合歌者演唱能體會到濃厚的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，具有草根文化特色。高郵民歌非常具有民族文化和民俗研究價值，它也是人類學、社會學的珍貴資料庫。且高郵民歌中的許多經典民歌被納入小學音樂教材，許多重要的音樂節(jié)目中經常播有《高郵西北鄉(xiāng)》的旋律。

三、邵伯民歌

歷史文化名鎮(zhèn)邵伯，古稱邵伯埭，亦稱甘棠，現隸屬于江蘇省揚州市江都區(qū)。邵伯地處長江下游，水網稠密，水系發(fā)達，農業(yè)工作歷史悠久。它依傍著京杭大運河，地處揚州北鄉(xiāng)邵伯湖畔，文化資源悠久豐厚，自古就為音樂之鄉(xiāng)。二百多年前揚州戲被稱為“本地亂彈”，最先就是由邵伯、馬家橋、宜陵等地鄉(xiāng)人“自集成班”發(fā)展起來的。后來的花鼓戲、香火戲有不少童女班社和一些優(yōu)秀藝人們，也都出自邵伯的周邊地區(qū)。清代中葉時就有的“十番鼓”“揚州清音”，與它們一脈相承且一百多年前就盛行于邵伯的民間器樂“小牌子”，還影響到里下河地區(qū)的許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)，并形成了別具一格的“水鄉(xiāng)絲竹” [7]。

邵伯民歌以栽秧號子為代表，它的創(chuàng)作中心植根于邵伯湖。邵伯湖分屬揚州境內邗江、高郵和江都三地，古屬三十六陂，素有“三十六陂帆落盡，只留一片好湖光”的美稱。邵伯的栽秧號子是農民在繁重的體力勞動中，為了調節(jié)精力，緩解疲勞，自創(chuàng)自唱的一種具有自娛性質且飽含田野風味的文化活動形式。這里的農民們稱這種活動為“打號子”。一個“打”字形象地將它與市井小調區(qū)別開來。它不像唱小曲那樣瀟灑抒情、低吟淺唱，而是在汗流夾背的、高運動量的勞動中迸發(fā)出來的既豪邁又深沉的一種情感宣泄。號子雖然粗獷，不如小曲文雅，卻不沾染那些庸俗的趣味，且洋溢著泥土的芳香。邵伯鎮(zhèn)是揚州民歌的發(fā)源地之一。從古至今，一代又一代農民創(chuàng)作和傳唱過多少種號子，是難以考證的。

譜例2是邵伯栽秧號子·亮月子，E徵五聲調式，句式為七字四句。全曲旋律流暢，環(huán)環(huán)相扣，節(jié)拍較為規(guī)整，多以級進為主，歌詞簡樸，反映栽秧勞動中女性的靚麗，洋溢著濃烈的勞動氣氛，音調明亮悠揚。以此譜例來體現出邵伯栽秧號子的特點，融合了山歌小調的特征，將稻作文化、水文化盡現，將敘事性和抒情性集于一身。它的唱詞多是口語化的，曲調唱詞主要靠口傳心授傳播，句式上七字四句、七字八句居多。

邵伯民歌與其著名的栽秧號子，展現出了獨特的水文化藝術魅力，在揚州許多地方也普遍受到追捧，許多作品廣為傳唱，它是其他民間藝術形式之根，并為許多專業(yè)文藝工作者提供了創(chuàng)作的源泉。

結 語

音樂同文化一樣，是社會的產物，離不開社會實踐。高郵民歌、邵伯民歌都是里下河地區(qū)文化圈內的結晶，是民俗文化的寶貴財富。這些音樂文化產物扎根在廣大人民群眾之中，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，是里下河水文化“軟實力“的象征，也是人們生活和勞動的真實寫照，同樣也是反映勞動人民精神追求的重要載體。里下河地區(qū)的文化歷史深厚，音樂種類繁多，有待有識之士去開發(fā)挖掘，將古代文化與現代文明交相輝映，大放異彩。

（責任編輯：張洪全）