論朝鮮族舞蹈道具的文化內涵及藝術表現力

魏琳桐

[摘 要]

舞蹈道具作為舞蹈作品的一部分常常發揮著重要的作用。在舞蹈作品中道具可以增強舞蹈動作的表現力，也能幫助塑造角色。在少數民族的舞蹈中道具更是具有不可替代的作用，除了具有道具本身的作用外，它還可以從視覺上來增強民族性，從感受上增強感染性。在本文中通過對朝鮮族舞蹈中的道具進行分析，來挖掘其具有的民族特點和思想意蘊，并分析舞蹈道具是如何幫助作品表達主旨的。

[關鍵詞]中國朝鮮族舞蹈;舞蹈道具;舞蹈道具作用;民族特性

[中圖分類號]J705 [文獻標識碼]A [文章編號] 1007-2233（2022）07-0169-03

一、舞蹈道具

（一）中國舞蹈中的舞蹈道具

在《中國舞蹈大辭典》中是這樣對舞蹈道具進行定義的“舞蹈道具就是舞蹈表演時所用到的道具，道具有大有小，大的道具多放置于場地中間，小的道具多隨身攜帶。舞蹈道具多來源生活，制作精細的道具甚至可以作為藝術品供人們觀賞。” [1]由此可見，舞蹈作品的結構中就是包含道具的，它們是有機的整體。

在舞蹈的起源階段就有了關于舞蹈道具的使用的記載，例如起源于盤古開天辟地的瑤族的《長鼓舞》;葛天氏的“三人操牛尾”;文獻中記載的“桑林舞”。在經典作品中我們依然能看到舞蹈道具的身影，如周代的“六小舞”;“周旋于盤鼓之間，騰踏于盤古之上”的《盤鼓舞》;公孫大娘的《劍器舞》。可見舞蹈道具促成了一些經典作品的形成。舞蹈這門藝術作為藝術之母，它產生于人們的生產勞作和巫術祭祀，生產勞作就必然離不開工具的運用，這些工具在流變的過程中又逐漸變成了舞蹈中的道具。而在巫術祭祀中，道具本就是被視為其儀式的重要組成部分，是溝通人神的重要道具。

在舞蹈的演變過程中，少數民族的樂舞因為其內容豐富、感染力強，所以廣泛的被人們接受，這其中舞蹈道具對其形式的豐富發揮著重要的作用。總而言之，舞蹈道具一直存在于中國舞蹈的發展進程之中。

（二）舞蹈道具的文化內涵

舞蹈在發展的進程中與舞蹈道具關系甚緊，舞蹈道具不僅僅幫助豐富了舞蹈的形式，同樣也促進了舞蹈理論的形成。探究舞蹈道具的相關理論也就是在探究為什么舞蹈道具是舞蹈作品中重要的組成部分。這樣我們才能更好的理解朝鮮族舞蹈中的道具。

“因象以制器，由器以明象。……舞器雖于樂為末，亦未嘗不尚象為之也”是陳旸在其《樂書·舞器》中提出的舞蹈思想。這句話的意思就是：沿著“象”的含義來制作“器”，通過“器”來顯明“象”，“舞器”雖然是“樂”中的末節，但是它未嘗不能用來表明“象”的意義。 [2]通過這句話我們可以了解到，通過眼睛可以看到的一切都是“象”，外在有形的是“器”，“舞器”指代的應該就是舞蹈作品中一切的外在有形的事物，那這其中就包括舞蹈道具，這句話中解釋了“器”與“象”的關系，那其中“樂末”的概念又是什么呢？在古代的樂舞體系中，形而上的“道”為“樂本”，而形而下的“器”為“樂末”。所以整個作品想要達到它的“樂本”也就是“道”，就需要“器”與“象”的配合，需要由“器”來顯明“象”，再通過這個“象”來達到“道”。

在這里，明顯的能看到“器”“象”“道”之間存在著一個辯證的關系。在理解了每一部分的意義之后，我們重新解讀一下這句話就是：首先要明確你想要的“象”，也就是舞蹈作品中所要呈現給觀眾的東西，才能進行下一步的“制器”，而整個“制器”的過程是依據“象”完成的。在“象”的規定下所制作的“器”同時也反作用于“象”，讓其更加生動更加鮮活，更能喚起欣賞者的聯想與想象。當然這一整個過程都是為了更好的達到“道”這個目的，“道”可以說是整個舞蹈作品想表達的中心內涵，只有在前兩者的相互配合下才能順利地完成“道”的任務。

可見，在中國古代的樂舞理論中肯定了舞蹈道具對于表達作品主題和渲染氣氛方面的作用，所以對舞蹈道具的作用的研究是十分重要的。只有在我們弄清了舞蹈道具的本質與文化淵源之后，才能推動我們更好地理解其在少數民族舞蹈中起到的深刻作用。

二、朝鮮族舞蹈中的道具

（一）長鼓

長鼓起源于印度，在印度又被稱為“細腰鼓”，在絲綢之路的過程中傳入中國內地，直到清朝之后長鼓的影子在中原地區已經難以遍尋了，但是在中國朝鮮族的舞蹈之中還廣泛流傳 [3]。長鼓鼓身為長筒形狀并由兩面構成，多是由不同的木材與不同的皮子制作而成，而因兩面的皮子的薄厚不同所以其音色必定不同 [4]，皮子略厚的一側聲音低沉有力，象征著朝鮮族人民不卑不亢的民族氣節;皮子略薄的一側聲音清脆響亮，象征著朝鮮族人民樂觀開朗的民族精神。在敲擊過程中可用直接擊打也可以用鼓槌敲擊，其聲音低沉與清脆交織，沉穩柔和與明快響亮糾纏，可以充分的激蕩起觀賞者的聽覺反應。其實長鼓能在中國朝鮮族的舞蹈中獨樹一幟是有原因的，朝鮮族在遷居中國長白山腳下之后以農業生產為主，雖然飽受了戰爭的摧殘但是依然不影響他們的勤勞善良、樂觀開朗的民族性格。而長鼓所產生的的聲音與節奏正好象征了朝鮮族人民的精神且又符合他們的生活習慣，所以才能在千百年的流傳中保存下來并得到極大的發展。

長鼓舞在其發展歷程中開始以男性單獨演奏為主，后逐漸形成了多種形式。男性長鼓舞風格歡快活潑、自由灑脫為主，女性長鼓舞以優雅柔美為主，不同的舞蹈形式給觀賞者帶來了極強的審美體驗。

（二）扇子

作為朝鮮族舞蹈道具的扇子起源于朝鮮族的巫術儀式。原始社會中的人還沒有掌握科學知識，所以人們將理解不了的現象解釋為神靈或鬼神的作用。在這樣的情況下便產生了“巫術祭祀”活動，以達到風調雨順或豐收或祛病逐疫的目的，而在儀式中“巫人”扮演溝通人與神靈的重要角色，并且“巫人”會用夸張的舞蹈動作和具有神圣性的道具來執行儀式，儀式中的舞蹈就被稱為“巫舞”。正因為朝鮮的“扇子舞”起源于巫術，巫術儀式又是人們精神的寄托，而其中“巫人”又有著溝通神靈的重要作用，所以其手里持的道具就顯得格外重要，這個道具不僅要方便“巫人”攜帶也要承載著能溝通人神的“靈氣”。

然而，在歷史發展中巫術儀式逐漸變成了一種藝術形式，并且是一種帶有部族文化色彩與民族精神的儀式活動。朝鮮族舞蹈中的扇子舞最開始作為一種巫術儀式專用于服務君王，后逐漸變成了一種祭祀活動應用于宗教活動之中。在表演“巫舞”的時候“巫人”站在場地中間，面前擺放好祭臺，左手持扇子右手持鈴鐺，進行有節奏的舞動和搖晃。而當這種藝術遷入中國之后又受到中國文化風格的影響，其不僅可以在宗教儀式中進行表演，還可以作為一種抒情性的舞蹈來表演。正因為對抒情性的需要，所以表演者多以女性為主其動作也變得溫婉舒展。

在中國朝鮮族舞蹈中扇子作為一種道具，它不僅從視覺上延長了舞者的線條，并且在舞蹈作品的總體編排上它提供了一種曲線與半圓形的畫面，這增強了舞蹈編排的豐富性;并且扇子因為其獨特的形狀與舞者的肢體發生了巧妙的配合也增添了動作的豐富性;同時扇子的一開一合與音樂的節奏相配合，所產生的意蘊給欣賞者帶來了視覺與聽覺上的沖擊和情感上的宣泄。

三、舞蹈道具在朝鮮族舞蹈中的作用

（一）從《阿里郎花》中分析舞蹈道具——長鼓的作用

舞劇《阿里郎花》展現出了舞蹈家順姬與長鼓結緣的故事。在這里重點選取了幾個篇章來介紹長鼓在舞劇中的作用。首先在序幕中，老年順姬坐在舞臺的右前側面前擺著長鼓，接下來響起的鼓聲喚起了順姬的回憶。可見，這時的長鼓是開啟整部舞蹈作品的鑰匙，發揮著啟下的關鍵作用，長鼓凝結著順姬對過去的回憶。并且也給觀眾留下了懸念，為什么長鼓能引起順姬的回憶？這時的舞蹈道具引起了觀賞者的觀賞興趣，它很大程度上吸引了觀眾的注意力。在第一幕中，描繪了朝鮮族農樂舞的場面，這時少年順姬與她的愛人在這擁擠的人群中觀賞表演。長鼓作為農樂舞的一種，在這一部分中既承擔著凸顯朝鮮族民族風俗的作用，同時又成為這一章節的中心，正是因為少年順姬見到了這一幕才與長鼓結下了情緣，被師傅選中開始了她的學藝生涯。可見在此處長鼓承擔起了一個故事脈絡，而順姬的戀情則又承擔起了另一個故事脈絡，在這一部分中長鼓舞展示出了它對整個劇情構建的作用，同時這部分的長鼓舞還豐富了順姬的少女形象。在第二幕中展示了單人長鼓舞和雙人長鼓舞，這時的長鼓舞表現了順姬與丈夫之間的感情，并通過舞蹈向觀賞者展示了一段甜蜜的愛情故事。長鼓作為一個情感符號推動作品進行，并為下文順姬因為丈夫參加戰爭和英勇犧牲而悲痛欲絕的情節做了情感上的鋪墊。第四幕中，在順姬得知丈夫犧牲之后悲痛異常，在深夜月下背起長鼓而舞。這個時候的長鼓舞并沒有使用鼓槌，而是選擇了徒手而舞的方式，順姬在鼓面上敲擊的每一次都是她情感的宣泄釋放，表現出了她對丈夫的思念與對丈夫離世的不舍。事實上，這不僅是順姬情感的宣泄，更是觀賞者看到這一部分的故事后心里情感的宣泄。徒手而舞一方面幫助作品中人物表現情感，增強舞者的表現力，另一方面長鼓舞帶動了演員和觀眾的情感。在最后一幕中，順姬將長鼓舞的技藝傳承給孩子們，隨即孩子們便在舞臺上跳起了長鼓舞。在這一部分，長鼓作為一種非物質文化遺產從老一輩藝術家手中傳遞到了下一代的手中，象征著文化的傳承、精神的傳遞。

長鼓在《阿里郎花》這部舞劇中首先作為主線劇情引出了舞劇的劇情，然后作為一種歌舞形式登上舞臺，向觀眾展示這個起源自于朝鮮族的農樂舞，同時向我們展示了長鼓作為舞蹈道具的時候所帶來的強烈的視覺與聽覺的刺激，作為舞蹈道具的長鼓增強了舞者肢體動作的表現力，接下來長鼓又成為了一種情感的凝結，幫助舞者渲染悲傷的氛圍，最后長鼓作為一種價值觀輸出給觀賞者，這時它幫助舞蹈作品表達主旨升華價值。

（二）從《長白瀑布》中分析舞蹈道具——扇子的作用

舞蹈《長白瀑布》描繪了一幅美麗的自然風光，長白山腳下長白瀑布旁湍急的流水，那是朝鮮族人們的家園，也是他們心目中最神圣的地方。

第一段開場時舞臺上一名演員站在高處用扇子來模仿瀑布的流水，而其他演員三三兩兩為一組模仿山下的石頭，音樂比較抒情，很明顯這段是用模仿的手段，演員用手臂的不斷擺動以帶動扇子來營造出水流之感，表現出朝鮮族人民對長白山這片土地的敬仰之情。第二段中，音樂選用了一首極具朝鮮族民族特色的歌曲《阿里郎》，這首歌曲流傳度廣、傳播性高，更容易將觀眾帶入到朝鮮族的民族氛圍與情感之中，在音樂之中舞蹈演員時而展開扇時而合扇，將飄逸和灑脫的民族性格與女子扇子舞的柔美結合得淋漓盡致，表達了朝鮮族人民對家鄉的熱愛。到了第三部分，舞蹈達到了高潮，舞蹈演員排成一字型的隊列不停地變換著造型與姿態，在審美和情感上都達到了高潮，而扇子作為作品中情感凝結的具象化體現，它表達著朝鮮族人民對民族、對家鄉和土地的熱愛，在結尾處人與景融合成為一個整體，和諧共生，給人留下了深刻的印象 [5]。

首先扇子完成了貼和舞蹈作品主題的任務，《長白瀑布》是為了表達朝鮮族人民對其家鄉的熱愛和對長白瀑布的贊美，并通過模擬的手法來表現長白瀑布。在動作中扇子時開時合，展開的扇子配合舞蹈中演員動作和隊形調度的變化，顯現出各不相同的瀑布形態;而閉合的扇子配合舞蹈演員的肢體動作不斷地飛揚舞動，呈現了泉水匯入溪流之感。

其次扇子完成了氣氛的渲染，舞臺上的幽藍的燈光照射在抖動的扇面上像極了波光粼粼的瀑布從山間傾瀉而下，而旁邊的設計模擬出了山、水和山腳下的微縮景觀，可以說將氣氛渲染到了頂點。

最后扇子與演員的肢體和動作高度統一，在動作中扇子與演員的身體形成了一個有機整體，幫助演員完成動作的同時也完成了意向性的塑造，呈現給觀眾的不僅僅是像水的扇子，更是像水的身體。在隊形的變化中不論是橫線還是斜線都配合了大幅度的動作，體現了水流一瀉而下的力量感，而“流水”的編創方式更是體現了水流的連綿不絕之感。扇子的使用增強了動作、隊形的表現力和力量感，給觀眾更強的視覺感受和最真實的情感體驗。

結 語

朝鮮族舞蹈中的道具首先凝結了文化內涵，它們本身就帶有一定的文化符號的性質，而在編創時無論是編導還是演員都要將道具看成是舞蹈的一部分，用道具和身體說話，表達出想表達的內容，所以道具在朝鮮族舞蹈中不僅擔負著傳遞民族精神與文化的任務，還承擔著傳遞價值與情感的功能。

（責任編輯：莊 唯）