陽(yáng)江山歌研究

陳曉東

[摘?要]陽(yáng)江山歌是流行于陽(yáng)江地區(qū)的一種民間口頭說(shuō)唱藝術(shù)，屬于廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。陽(yáng)江山歌有深厚的文化底蘊(yùn)和廣泛的群眾基礎(chǔ)，且獨(dú)具地方特色，是陽(yáng)江地區(qū)十分珍貴的“文化特產(chǎn)”。追溯其歷史淵源，探究其社會(huì)審美價(jià)值，研究其藝術(shù)風(fēng)格特征，針對(duì)陽(yáng)江山歌現(xiàn)狀及存在問(wèn)題提出對(duì)策，對(duì)陽(yáng)江山歌的傳承發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]陽(yáng)江山歌;研究;存在問(wèn)題對(duì)策。

[中圖分類號(hào)]J607?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]?1007-2233（2022）09-0079-05

陽(yáng)江市地處南海之濱，物華天寶、人杰地靈，是廣東省文化之鄉(xiāng)。素有廣東音樂(lè)之鄉(xiāng)和廣東山歌之鄉(xiāng)的美譽(yù)。陽(yáng)江山歌是勞動(dòng)人民長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中的文化結(jié)晶，是流行于陽(yáng)江地區(qū)的一種民間說(shuō)唱藝術(shù)，屬于廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。陽(yáng)江山歌歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。它具有教育、認(rèn)識(shí)、實(shí)用、審美、娛樂(lè)等多重價(jià)值，它通俗易懂、家喻戶曉，深受陽(yáng)江人民的喜愛(ài)。

本文對(duì)陽(yáng)江山歌的歷史淵源及藝術(shù)風(fēng)格等方面進(jìn)行研究，探索其傳承發(fā)展創(chuàng)新對(duì)策，希望有助于留住鄉(xiāng)音、守住鄉(xiāng)愁，讓更多的本土人外鄉(xiāng)人知道和了解陽(yáng)江山歌，弘揚(yáng)陽(yáng)江山歌文化，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。并希望為陽(yáng)江山歌今后的傳承發(fā)展添磚加瓦，也為研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化起到積極的助推作用。

一、陽(yáng)江山歌的歷史淵源

據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，陽(yáng)江山歌遠(yuǎn)在南北朝隋唐（高涼文化）時(shí)代就已經(jīng)在陽(yáng)江地區(qū)流行。清乾隆年《陽(yáng)江縣志》記載：“六月村落中，各建小棚延巫女歌舞其上，名曰跳禾樓，用以祈年……”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)已有民歌的演出活動(dòng)了?！疤虡牵靡云砟辍笔寝r(nóng)村忙完農(nóng)事之后，所進(jìn)行的民間娛樂(lè)活動(dòng)，寄托農(nóng)事豐收的期望。

又據(jù)清道光年《陽(yáng)江縣志》記載“……俗稱跳禾樓即效劉三媽故事……陽(yáng)江人以劉三媽為陽(yáng)江山歌鼻祖，因而各地多有廟”。劉三媽即傳說(shuō)中的劉三姐，也叫劉三妹，生于唐中宗年間（約公元700年），由此推算，陽(yáng)江山歌已有約1200多年歷史。[1]

二、陽(yáng)江山歌的多重社會(huì)價(jià)值

文化是一個(gè)民族的靈魂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，是中華文明不斷延續(xù)的精神基因，更是新時(shí)代文化建設(shè)和文化自信的根基。陽(yáng)江山歌屬本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有教育、認(rèn)識(shí)、審美、實(shí)用、娛樂(lè)等多重社會(huì)價(jià)值，對(duì)陽(yáng)江山歌進(jìn)行保護(hù)和傳承，是新時(shí)代精神文明建設(shè)的需要。

（一）陽(yáng)江山歌的教育審美價(jià)值

陽(yáng)江山歌是陽(yáng)江本土文化重要的組成部分，其以廣泛的題材、豐富的內(nèi)容，不僅滿足了本土文化中獨(dú)特的教育審美價(jià)值需要，提供了獨(dú)特的娛樂(lè)價(jià)值，同時(shí)也保存和發(fā)展了優(yōu)秀的本土傳統(tǒng)文化。它反映了陽(yáng)江傳統(tǒng)的生活習(xí)慣文化習(xí)俗，同時(shí)將寓教于樂(lè)的鮮明特點(diǎn)巧妙地融入其中，陽(yáng)江山歌將教育審美價(jià)值功能的趣味性、藝術(shù)性、知識(shí)性、娛樂(lè)性融合在一起，教育引導(dǎo)老百姓向往、追尋美好的生活。用陽(yáng)江話演唱的陽(yáng)江山歌通俗易懂、朗朗上口，老一輩陽(yáng)江人幾乎從小都哼著兒歌長(zhǎng)大，人人都耳熟能詳，聽著感到分外親切。因此陽(yáng)江山歌有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，在陽(yáng)江民間家喻戶曉廣為流傳。

被稱為陽(yáng)西縣山歌王的譚閏喻曾說(shuō)：“陽(yáng)江山歌是我最早的語(yǔ)文啟蒙書，里面有很多學(xué)問(wèn)，山歌迷語(yǔ)、歷史典故無(wú)所不包，上一輩也將一些人生經(jīng)驗(yàn)、道理寄寓在山歌中，教會(huì)下一輩做人的道理，那都是智慧的結(jié)晶。”可見(jiàn)陽(yáng)江山歌在當(dāng)?shù)氐钠占靶院蜕鐣?huì)價(jià)值。

（二）陽(yáng)江山歌實(shí)用價(jià)值

陽(yáng)江山歌在日常生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚姻戀愛(ài)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面被廣泛的運(yùn)用，充分體現(xiàn)了它的實(shí)用價(jià)值。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于塑造正確的價(jià)值觀、世界觀和人生觀，陽(yáng)江山歌所包含的禮俗文化教育人們和諧相處，調(diào)節(jié)制約群眾的行為習(xí)慣，維護(hù)公共秩序，對(duì)后代起著培育好品德、豐富知識(shí)、啟迪智慧的作用，對(duì)良好社會(huì)風(fēng)氣的培養(yǎng)起到極大推動(dòng)作用。老百姓在日常生活中，山歌即興創(chuàng)作，你唱我和，在歌聲中傳情，在歌聲中交流，在歌聲中生活，陽(yáng)江山歌不僅僅是一種文學(xué)形式或音樂(lè)娛樂(lè)載體，更可看作是陽(yáng)江地方的一種社會(huì)傳統(tǒng)文化活動(dòng)。

（三）陽(yáng)江山歌的娛樂(lè)價(jià)值

陽(yáng)江山歌繼承了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義與《楚辭》的浪漫主義風(fēng)格，將具有地方特色的音樂(lè)主題與極具鄉(xiāng)土氣息的地方文化相結(jié)合，形成了風(fēng)格獨(dú)特的音樂(lè)形式。它的詞曲既有高雅的古韻遺風(fēng)，又有通俗樸實(shí)的土語(yǔ)方言，押方言韻，曲調(diào)唱腔自然樸實(shí)，自由舒展，表演形式靈活多樣。逢年過(guò)節(jié)，親朋做喜事，陽(yáng)西人習(xí)慣唱山歌慶賀，歌手與歌手走在一起，也喜歡互斗山歌，一決雌雄。如欣逢山歌擂臺(tái)比賽，觀看的群眾更是人山人海，比肩接踵、熱鬧非凡，每當(dāng)臺(tái)上歌手說(shuō)唱到生動(dòng)諧趣之處，臺(tái)下觀眾人人眉飛色舞、喜笑顏開，現(xiàn)場(chǎng)歡聲雷動(dòng)。陽(yáng)江山歌既能給讀者聽眾帶來(lái)愉悅，同時(shí)還可以使創(chuàng)作者或表演者本身得到自?shī)剩瑦?ài)好者休閑時(shí)可對(duì)著唱本自唱自吟、自?shī)首詷?lè)。陽(yáng)江人對(duì)陽(yáng)江山歌熟悉愛(ài)好可見(jiàn)一斑！真可謂是雅俗共賞的娛樂(lè)方式。

三、陽(yáng)江山歌的創(chuàng)作特點(diǎn)及語(yǔ)言風(fēng)格

陽(yáng)江山歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化底蘊(yùn)深厚，它歷經(jīng)代代相傳，不斷演變和發(fā)展，它題材廣泛內(nèi)容豐富多彩，有其獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作特征。它的作品一部分表現(xiàn)為歷史經(jīng)典作品傳唱形式，另一部分為即興創(chuàng)作、即興說(shuō)唱形式。兩種藝術(shù)形式都有其創(chuàng)作特點(diǎn)和語(yǔ)言風(fēng)格。

（一）經(jīng)典作品具有濃郁的古風(fēng)古韻特征

陽(yáng)江山歌傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，可上溯到先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《楚辭》，其詞句優(yōu)美、細(xì)膩、含蓄、委婉，有古詩(shī)遺風(fēng)。文學(xué)史把詩(shī)和歌并稱，詩(shī)歌，以詩(shī)為歌，以歌唱詩(shī)。陽(yáng)江是中國(guó)詩(shī)詞之市，素有良好的詩(shī)詞文化傳統(tǒng)，陽(yáng)江詩(shī)詞與陽(yáng)江山歌血脈相連，互相滲透互相影響。陽(yáng)江山歌經(jīng)典作品較多以詩(shī)歌為說(shuō)唱內(nèi)容，套上固定調(diào)式傳唱，此類山歌語(yǔ)言高雅文采極好。經(jīng)典的山歌歌詞工整與詩(shī)詞相近，早期文人創(chuàng)作的歌詞，大都嚴(yán)格遵守七絕格律，許多古代文化特征被保留下來(lái)。其中較為出名的作品，有被清朝廷冊(cè)封為才女的陽(yáng)西藉王若霞，她著有《若霞亭詩(shī)集》，錄詩(shī)六百余首，該詩(shī)集在嶺南文學(xué)史上占有重要地位。還有被稱為廣東第八才子書的《八才子花箋記》，被稱為廣東第九才子書的《二荷花史》。兩本詩(shī)集被稱為廣東俗文學(xué)名篇雙璧。《八才子花箋記》是一個(gè)美麗動(dòng)人的愛(ài)情故事，全書共4.5萬(wàn)字，寫情寫景十分巧妙，非常高雅，詩(shī)集句式中有三字一句、六字一句、七字一句，其平仄、韻律節(jié)奏清晰。書中的對(duì)花自嘆節(jié)：“花貌好，是木樨，廣寒曾帶一枝歸，嫦娥未肯憐孤客，書窗無(wú)路到云梯。借問(wèn)桃源邊處系？休阻滯，但愿重門唔鎖閉，愁人及早到紅閨……”。兩部詩(shī)集在陽(yáng)江流傳甚廣，深受喜愛(ài)。流傳下來(lái)的佳作名篇還有《自由女》上下篇，《珍珍姐》《勸世文歌》等。駛牛調(diào)《自由女》全篇也極具古風(fēng)文采。如曲一選段：“蕩蕩金風(fēng)景入秋，家家乞巧樂(lè)綢繆。獨(dú)我滿腔愁與恨，傷情不忍看牽牛。牛郎織女隔銀河，雙星如切又如磋。天上佳期還會(huì)有，人間事愿久分疏……”。[2]此類古風(fēng)佳作構(gòu)思巧妙真切感人，更有感染力。

（二）具有獨(dú)特的方言化口語(yǔ)化特征

陽(yáng)江山歌產(chǎn)生于民間，內(nèi)容都取材于百姓日常生活，山歌說(shuō)唱具有濃厚的地方語(yǔ)言色彩，并有獨(dú)特的口語(yǔ)化特征。它貼近生活、通俗易懂、活潑生動(dòng)、風(fēng)趣幽默，為老百姓文化生活增添了不少愉悅和樂(lè)趣。斗歌（俗稱駁歌仔）就是這種方言口語(yǔ)化突出的典型形式。它即場(chǎng)創(chuàng)作、即場(chǎng)誦唱，常常在山歌擂臺(tái)賽上可見(jiàn)。這種斗歌歌手大都是山歌的行家里手，機(jī)智風(fēng)趣思維敏捷，歌詞信手拈來(lái)，出口成歌，深受群眾喜愛(ài)。

如《求婚情歌》里，男唱：“大姐仔，你嫁我啦，（我）屋里（個(gè)）銀床兼繡花。銀桶擔(dān)水銀甕載，銀籃執(zhí)菜銀鉤掛?！迸骸八览新担愦蠡^，爛竹斗床木枕頭。爛桶擔(dān)水爛甕載，爛籃丐米掛犁溝……”。[3]語(yǔ)言幽默生動(dòng)、妙趣橫生！

又如《銅盤運(yùn)水一蔸蓮》，男唱：“銅盤運(yùn)水一蔸蓮，車過(guò)那邊月能圓。黃絲蟻?zhàn)斜P中轉(zhuǎn)，點(diǎn)能近得妹身邊？”女唱：“首要做人心愛(ài)堅(jiān)，點(diǎn)能近得妹身邊。等到蠄蟧（蛛蜘）牽緊線，鉆入花芯愛(ài)吃穿。”[4]通篇都是口語(yǔ)方言，比喻貼切生動(dòng)幽默，把陽(yáng)江山歌獨(dú)特韻味表達(dá)得淋漓盡致。

（三）創(chuàng)作手法和修辭方式特征

陽(yáng)江山歌的創(chuàng)作手法基本上繼承了詩(shī)經(jīng)的傳統(tǒng)，基本上沿襲了“賦、比、興”的手法。運(yùn)用夸張、雙關(guān)、借喻、比擬的修辭方式。

夸張，如花箋調(diào)之《懶夫娘》：“我來(lái)唱，唱個(gè)懶夫娘，（其）頭毛脫脫（又）嘴長(zhǎng)長(zhǎng)，上唇栽得幾叻芋，下唇栽得幾行姜，幾冷幾熱（都）無(wú)洗水，一個(gè)月（系）沖三次涼。沖三次涼（哇）（便）積泥漿，頸柄助泥下得秧。手臂成都火燎棍，跟人講話大聲唱，露出那（尼）牙（有）幾尺長(zhǎng)……”。[5]諷刺懶惰入骨三分！

借喻，以形象的事物作比方。如：“今朝共妹隔張?zhí)?，魂魄過(guò)都妹那邊。我愿變成金鈕扣，時(shí)時(shí)扣在妹胸前?！迸映骸安逄锇⒏绨l(fā)花癲，時(shí)時(shí)扣在妹胸前。我系山崗針仔勒，（一種荊棘）督你衫穿褲又穿”。[6]男青年向女青年表白愛(ài)情，雙方所唱的歌詞借喻貼切生動(dòng)，女青年回復(fù)既大膽潑辣又諧趣幽默。

四、不同類型山歌所蘊(yùn)含的藝術(shù)風(fēng)格

陽(yáng)江山歌題材廣泛，內(nèi)容豐富多彩，不同類型的山歌有其自身的藝術(shù)特色，別具一格。陽(yáng)江山歌可分為生活類、情歌類、勞動(dòng)類、時(shí)政類、儀式類和兒歌類等六種。

生活類山歌涉及日常生活、家庭生活和社會(huì)生活，也包括人生哲理和人文典故等方面內(nèi)容。如吟詩(shī)調(diào)之《中秋賞月》：“秋中賞月對(duì)高樓，月對(duì)高樓酒上游。游上酒樓高對(duì)月，樓高對(duì)月賞中秋”。[7]歌詞優(yōu)雅押韻，給聽者以無(wú)限的遐想和美的享受。

情歌類山歌在陽(yáng)江山歌中占較大的比例，多為描述青年男女對(duì)愛(ài)情的追求，或抒發(fā)愛(ài)戀之情或發(fā)泄失戀的痛苦，或?qū)Ω改父缮婊橐鲎杂傻牟粷M和反抗類內(nèi)容。情歌表現(xiàn)風(fēng)格有的情意綿綿、含蓄委婉;有的大膽潑辣、直白表露、真摯感人。如花箋調(diào)之《五里相送》男唱：“卿送我，出門前，抬頭回望（呵）淚漣漣。蜜月（我）別妻回郡府，放心無(wú)落兩頭牽。”女唱：“妻曉得，感情粘，放心無(wú)落兩頭牽。奴奴料理（住）家務(wù)事，夫君滿意樂(lè)心田?！弊掷镄虚g兩夫妻話別不舍的愛(ài)戀之情躍然紙上，令人印象深刻。又如《同唱好夫妻》（一）：“夫妻香過(guò)豆煎糍，縱然切肉不離皮。廿四小時(shí)夫掛我，三百六天我掛佢。行一腳時(shí)跟一腳，一天無(wú)見(jiàn)就相思。恩恩愛(ài)愛(ài)同甘苦，生生死死不分離?！盵8]通俗易懂、夸張生動(dòng)，用樸實(shí)直白的語(yǔ)言，把情比金堅(jiān)的愛(ài)情刻畫得淋漓盡致！

時(shí)政類山歌，貼近當(dāng)下的生活，具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。反映時(shí)事政治事件、人物的認(rèn)知和態(tài)度，有對(duì)舊社會(huì)封建統(tǒng)治的揭露諷刺，有對(duì)新社會(huì)幸福生活的歌頌贊美，有對(duì)當(dāng)前政策制度的宣傳告知等。這是山歌實(shí)用性功能的重要體現(xiàn)。如舊社會(huì)流傳下來(lái)的《十難歌》：“一難屋爛幾凄惶，望見(jiàn)天星月晃光。日日開天尤自可，落水成逋一口塘。二難果件爛衫巾，顧得口無(wú)顧得身。至話投圩來(lái)等市，自家失志兩三分。三難人客到門樓，一邊待客一邊愁。心想下米戈餐晏，手摸米甕硬扣扣……?！盵9]在20世紀(jì)60至70年代山歌則是政治色彩濃厚。如：“萬(wàn)馬奔騰紅旗飄，戰(zhàn)鼓陣陣撼山搖。揮舞銀鋤學(xué)大寨，江山明月更多嬌?！备母镩_放后的山歌內(nèi)容更是豐富多彩、膾炙人口，往往是抒發(fā)對(duì)現(xiàn)在幸福生活的由衷贊美，或是各部門利用山歌形式來(lái)宣傳各類政策法規(guī)等。如《生活提高頌黨恩》：“開放改革幾十春，經(jīng)濟(jì)繁榮日日增。改革春風(fēng)盈大地，神州百業(yè)盡飛騰。和諧社會(huì)一番新，神州百業(yè)盡飛騰，幸福不忘共產(chǎn)黨，吃水不忘掘井人……?！盵10]

儀式類山歌分為祭祀歌、訣術(shù)歌、禮俗歌三種。祭祀歌是在祭神求福等儀式時(shí)而誦唱的歌;訣術(shù)歌是巫婆神漢在巫術(shù)活動(dòng)中所唱的歌或咒語(yǔ);禮俗歌是用于紅白喜事而誦唱的歌。如吟詩(shī)調(diào)之《堂枚歌》：“新君登位打堂枚，請(qǐng)齊十友到相陪。今天飲罷成龍酒，明年羗酒又來(lái)催”。[11]羗酒指生子滿月酒。

兒歌類山歌大體可分為教育和游戲兩大類。好的兒歌都具有娛樂(lè)性，語(yǔ)言生動(dòng)有趣，適合兒童傳唱?？善鸬浇逃囵B(yǎng)、啟迪智慧、增長(zhǎng)知識(shí)的作用。如《月亮光光照竹坡》：“月亮光光照竹坡，雞乸耙田蛤唱歌。老鼠行街釘木屐，貓兒擔(dān)凳等姑婆。邊個(gè)姑婆系偔個(gè)，一頭豬肉一頭鵝?！盵12]諧趣生動(dòng)、朗朗上口，兒童十分喜愛(ài)傳唱。

五、陽(yáng)江山歌的演唱調(diào)式

陽(yáng)江山歌的演唱調(diào)式流傳下來(lái)常見(jiàn)的有：花箋調(diào)、吟詩(shī)調(diào)、駛牛調(diào)、斗歌調(diào)、猜馬調(diào)、堂枚調(diào)、喃吆調(diào)等。陽(yáng)江山歌的演唱調(diào)式多樣且富于變化。一般是根據(jù)不同內(nèi)容和不同場(chǎng)合而采用不同的調(diào)式。在參加婚宴時(shí)用堂枚調(diào)，在斗歌時(shí)可用斗歌調(diào)或駛牛調(diào)，唱情歌時(shí)可用駛牛調(diào)或吟詩(shī)調(diào)或花箋調(diào)。即使唱同一種調(diào)式，唱法也可以不同。駛牛調(diào)調(diào)式為五聲“羽”調(diào)式，第一、二句都落在主音“6”上，第三句一般落在屬音“3”或中音“1”上，第四句結(jié)束時(shí)又回到主音“6”音上。同是駛牛調(diào)，在女子出嫁時(shí)，是一唱三嘆，突出了不舍離開父母的依戀哀傷，叫嘆歌;在斗歌時(shí)，演唱?jiǎng)t完全不一樣，可以是明快爽口、針鋒相對(duì)的風(fēng)格，又叫駁歌仔;用在男女對(duì)唱情歌時(shí)，則可以唱得情意綿綿、情深意長(zhǎng)，也叫調(diào)情歌。花箋調(diào)調(diào)式是五聲“徵”調(diào)，第一、二句都落在主音“5”上，第三句又落在屬音“2”或“3”上，第四句結(jié)束又回到主音“5”上。曲調(diào)與歌詞相吻合，都是“起、承、轉(zhuǎn)、合”的句式結(jié)構(gòu)。好的山歌手，能靈活運(yùn)用每一種調(diào)式，使山歌唱起來(lái)形神俱備，讓聽眾百聽不厭。

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六、陽(yáng)江山歌的音樂(lè)風(fēng)格

陽(yáng)江山歌由于使用特色濃郁的方言土語(yǔ)，因此派生出一些屬于陽(yáng)江風(fēng)俗獨(dú)有的鄉(xiāng)土特征音樂(lè)風(fēng)格。

音樂(lè)風(fēng)格多偏于抒情、優(yōu)美、自然并可自由發(fā)揮，不需要多層次的鋪墊和感情的節(jié)制，而是比較集中、強(qiáng)烈地表達(dá)內(nèi)心的情緒，音樂(lè)并不過(guò)多地講究形式上的修飾，表現(xiàn)手法較單純。

其節(jié)奏、節(jié)拍自由、悠長(zhǎng)、抒情。音調(diào)起伏不大，少高音，多中速，音樂(lè)旋律風(fēng)格較平緩，音調(diào)之間的跨度不大，一般在純四度范圍。

陽(yáng)江山歌的襯詞也是音樂(lè)風(fēng)格特色。襯詞是為渲染氣氛、活躍情緒、加強(qiáng)歌曲語(yǔ)氣而經(jīng)常使用，有獨(dú)到之處。如《搓麻調(diào)》中：“辛苦（至）遭逢家（至）變遷，（喊）雙親病重（這）臥（呀）床眠。無(wú)奈（兮）將兒（呀）來(lái)頂債，（我）賣入（至）豪家受苦煎。十年起早（至）難安睡，（我）遞水（至）端茶（兮）待令媛……?！盵13]

其中括號(hào)里的我、至、呀、喊、兮幾個(gè)襯詞，在該首山歌的演唱效果中有轉(zhuǎn)調(diào)修辭、增加韻味的獨(dú)特效果，演唱起來(lái)變得有血有肉充滿感情韻味。

七、陽(yáng)江山歌創(chuàng)作結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

（一）陽(yáng)江山歌句型結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。多為七言四句短歌和七言四句一轉(zhuǎn)韻長(zhǎng)歌為主的句型結(jié)構(gòu)。也有五字、六字、八字、九字不等的長(zhǎng)篇，但主要是以七言四句為基本單位。文人創(chuàng)作的山歌，大多嚴(yán)格遵守七絕格律。而現(xiàn)代的近體詩(shī)與七絕相近，卻不講究平仄粘對(duì)，押韻順口便可。一般都是第一、二、四句押韻，韻多為平聲，平仄都以地方土語(yǔ)韻腳相符。

（二）運(yùn)用接尾反復(fù)手法。在山歌對(duì)唱時(shí)，接唱者要在第二句重復(fù)上首山歌最后一句，形成一唱一和，連環(huán)不斷的結(jié)構(gòu)方式。如《盡心盡孝敬雙親》甲唱：“山歌對(duì)唱響登登，今晚唱條勸世文。如今社會(huì)和諧好，后生尊敬老年人”。乙唱：“養(yǎng)兒育女系艱辛，后生要敬老年人。做仔應(yīng)該多孝順，元蹄豬腳敬雙親……”。[14]

（三）長(zhǎng)歌必須使用頂真手法。長(zhǎng)歌前四句末句最后一字或兩字，就是下四句的首句開頭，如此連接下去，目的是加強(qiáng)上下歌詞的勾連銜接、結(jié)構(gòu)緊湊音節(jié)照應(yīng)。如駛牛調(diào)之《自由女》：“捧讀君書自愧羞，傷情不忍看牽牛。初會(huì)未曾懷別意，本愿同君到白頭。白頭琴瑟詠調(diào)和，人間事愿久分疏。君起麻籃無(wú)好底，怪奴醋海不生波。生波君怨乜誰(shuí)呢？執(zhí)支筆寫絕情書……?！盵15]

八、陽(yáng)江山歌的局限性

（一）由于陽(yáng)江山歌用地方語(yǔ)言演唱，且押方言韻，雖然有獨(dú)特的地方語(yǔ)言特色，但由于外地人聽不懂陽(yáng)江方言，無(wú)法理解其所蘊(yùn)含的意境，不利于陽(yáng)江山歌在更大范圍的普及與推廣。

（二）陽(yáng)江山歌在舞臺(tái)表演時(shí)，音樂(lè)效果不盡如人意，缺少現(xiàn)代音樂(lè)伴奏烘托氣氛，無(wú)法達(dá)到預(yù)期效果。陽(yáng)江山歌的唱腔由于其固有的歌曲調(diào)式，往往是一調(diào)到底，在一般場(chǎng)地表演山歌說(shuō)唱無(wú)問(wèn)題，但到了舞臺(tái)上就凸顯出固定調(diào)式的局限性，其山歌音樂(lè)節(jié)奏變化不大，高低音調(diào)較平緩起伏少，難以體現(xiàn)歌曲中故事情節(jié)的變化、轉(zhuǎn)折和高低潮，唱者與聽者共鳴點(diǎn)少，音速慢多拖腔，顯得重復(fù)呆板冗長(zhǎng)，讓人聽久了覺(jué)得乏味產(chǎn)生疲倦感覺(jué)，生動(dòng)活潑不足，多靠語(yǔ)氣襯詞完成起承轉(zhuǎn)合作用，所以歌曲音樂(lè)效果不佳。而且山歌說(shuō)唱和小品基本上沒(méi)有樂(lè)器伴奏，有時(shí)有梆子或二胡伴奏，舞臺(tái)表演節(jié)目中沒(méi)有合伴奏音樂(lè)的烘托和支撐，顯得單調(diào)乏味。

（三）陽(yáng)江山歌舞臺(tái)表演視覺(jué)效果差，觀賞性?shī)蕵?lè)性效果不佳

陽(yáng)江山歌說(shuō)唱、山歌小品、山歌劇在舞臺(tái)上表演比較單一，沒(méi)有精致的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，沒(méi)有現(xiàn)代的背景燈光字幕，更沒(méi)有伴舞，演員沒(méi)有華麗的服飾與妝容，只有樸素的行頭，演員沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)的培訓(xùn)，沒(méi)有表情動(dòng)作設(shè)計(jì)，大多只是站在舞臺(tái)上說(shuō)唱，沒(méi)有與劇情相對(duì)應(yīng)的動(dòng)作配合。顯得不生動(dòng)不出彩，所以吸引力不夠。

九、陽(yáng)江山歌傳承發(fā)展的現(xiàn)狀和存在問(wèn)題

在改革開放后陽(yáng)江山歌得到當(dāng)?shù)卣托麄魑幕块T的重視，在推動(dòng)陽(yáng)江山歌的傳承與發(fā)展方面給予大力支持，陽(yáng)江山歌的保護(hù)和傳承工作得到了很大的改善。陽(yáng)江市從1987年起每年都舉辦山歌擂臺(tái)賽，吸引了無(wú)數(shù)群眾，對(duì)陽(yáng)江山歌的傳承起了很大的推動(dòng)作用。陽(yáng)西縣群眾特別喜愛(ài)山歌，該縣2007年被授予“廣東省山歌之鄉(xiāng)”的稱號(hào)，陽(yáng)西縣文化部門和縣山歌協(xié)會(huì)在保護(hù)傳承陽(yáng)江山歌方面做了大量工作，成績(jī)顯著。近年來(lái)，陽(yáng)江收集整理出版了很多陽(yáng)江山歌唱本、山歌集，并創(chuàng)作出一些具有現(xiàn)代元素的山歌小品、山歌劇。如2007年陳慎光創(chuàng)作的山歌說(shuō)唱“花箋調(diào)”《關(guān)鍵時(shí)刻》在廣東省第五屆群眾戲劇曲藝花會(huì)上獲得金獎(jiǎng);2009年李代文創(chuàng)作的山歌劇《珍珠慈姑》在廣東省第六屆群眾戲劇曲藝花會(huì)上獲得銀獎(jiǎng);特別是2010年創(chuàng)作了大型山歌劇《嶺南圣母之戀》，將陽(yáng)江山歌歌調(diào)譜為正規(guī)曲譜，音樂(lè)節(jié)拍規(guī)范化，首次把陽(yáng)江山歌以大型戲劇形式搬上現(xiàn)代舞臺(tái)，該劇在市內(nèi)外共演出70多場(chǎng)次，受到專家學(xué)者和觀眾的一致好評(píng)。

由于時(shí)代變遷和文化音樂(lè)多元化的沖擊，青年人的娛樂(lè)方式通過(guò)現(xiàn)代媒體有了更多的選擇，陽(yáng)江山歌作為一種古老土著的說(shuō)唱藝術(shù)，登上舞臺(tái)就凸顯出其在視覺(jué)和聽覺(jué)方面存在的局限性。年輕人對(duì)山歌興趣不濃，不愛(ài)聽不愿學(xué)不愿唱，甚至還覺(jué)得聽、唱山歌很土很俗，所以學(xué)習(xí)與傳唱陽(yáng)江山歌的年輕人很少。而現(xiàn)有的山歌歌手年齡普遍偏大，且已逐步踏入中老年齡，特別那些能唱能編、能現(xiàn)場(chǎng)對(duì)歌的歌手更少?，F(xiàn)在情況雖有所改善，但陽(yáng)江山歌傳承工作總體仍處于青黃不接后繼乏人的窘境。陽(yáng)江山歌的傳承與發(fā)展仍是任重而道遠(yuǎn)，需要繼續(xù)努力做好保護(hù)和傳承工作，需要全社會(huì)有識(shí)之士獻(xiàn)謀獻(xiàn)策各方面給予大力支持和配合。

十、陽(yáng)江山歌傳承與發(fā)展存在問(wèn)題的對(duì)策

（一）各級(jí)政府文化宣傳部門要繼續(xù)加大對(duì)陽(yáng)江山歌傳承發(fā)展的支持力度

陽(yáng)江山歌的傳承與發(fā)展，光靠幾個(gè)非遺傳承人和山歌學(xué)會(huì)及社會(huì)熱心人士的呼吁是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它需要全社會(huì)和廣大群眾在思想認(rèn)識(shí)上重視和行動(dòng)上的支持，需要政府相關(guān)部門在宣傳輿論、經(jīng)濟(jì)、政策各方面的引導(dǎo)和扶持，針對(duì)存在問(wèn)題研究對(duì)策、采取措施，營(yíng)造全社會(huì)良好山歌傳承氛圍，為陽(yáng)江山歌的振興和發(fā)展提供更多更好的條件，并落實(shí)到位。

（二）發(fā)掘經(jīng)典精品山歌劇本

好的音樂(lè)藝術(shù)作品是成功的關(guān)鍵及基本保證。對(duì)于百姓喜愛(ài)的經(jīng)典傳統(tǒng)作品，要秉承借鑒、吸收、整合、創(chuàng)新共存原則，把握陽(yáng)江山歌傳統(tǒng)文化基本特征，組織專業(yè)人員精心篩選整理，挖掘保留優(yōu)秀的經(jīng)典山歌劇本，并用現(xiàn)代化的音像設(shè)備記錄整理保存，把精品劇本刻錄成VCD、DVD光碟、制作伴奏，制成MP3或MTV發(fā)到網(wǎng)上，這樣能讓更多人接觸到陽(yáng)江山歌，了解陽(yáng)江山歌。

（三）創(chuàng)作新作品

只有好的作品才能吸引觀眾，吸引年輕人。中國(guó)著名的作曲家徐沛東曾說(shuō)：“山歌作品如果不發(fā)展，再好的傳統(tǒng)文化都會(huì)式微，甚至隨時(shí)都會(huì)面臨被時(shí)代淘汰的危險(xiǎn)。”創(chuàng)新的作品要針對(duì)原來(lái)陽(yáng)江山歌缺乏現(xiàn)代元素的弊端，在音樂(lè)制作時(shí)加入時(shí)代新元素、增加舞臺(tái)設(shè)計(jì)、燈光、背景、字幕、音響伴奏、伴舞等要素，適應(yīng)現(xiàn)代人的審美眼光和娛樂(lè)品味。調(diào)整山歌歌曲結(jié)構(gòu)，改革表演形式，精心設(shè)計(jì)舞臺(tái)及背景音響等，增添現(xiàn)代元素戲劇娛樂(lè)效果。新作品不能完全跟著傳統(tǒng)走，應(yīng)在保留原陽(yáng)江山歌特色精華的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代人的審美觀念來(lái)創(chuàng)作，用新思路、現(xiàn)代科技，讓陽(yáng)江山歌另闖一條新路，從而煥發(fā)出新的生機(jī)，但歸根結(jié)底它還是陽(yáng)江山歌。早幾年創(chuàng)作的陽(yáng)江山歌大型歌劇《嶺南圣母之戀》就是一個(gè)很好的成功創(chuàng)新作品，希望以后能創(chuàng)作更多這樣成功的陽(yáng)江山歌劇。

（四）讓陽(yáng)江山歌走進(jìn)學(xué)校

學(xué)校是山歌傳承發(fā)展不可或缺的重要陣地，將陽(yáng)江山歌引入學(xué)校是培養(yǎng)山歌接班人的重要途徑，陽(yáng)西縣早幾年就已開始與學(xué)校對(duì)接進(jìn)入了，讓山歌好手進(jìn)入學(xué)校教學(xué)生唱兒歌唱山歌，并現(xiàn)場(chǎng)示范表演，讓學(xué)生從小了解山歌，學(xué)唱山歌，從而逐步愛(ài)唱山歌。現(xiàn)已取得初步效果，這個(gè)活動(dòng)應(yīng)堅(jiān)持下去，日久必見(jiàn)成效。

（五）發(fā)揮各級(jí)基層文化推廣站作用

由基層文化站印制售賣陽(yáng)江山歌唱本和光碟，或舉辦山歌報(bào)刊，新山歌創(chuàng)作評(píng)比，每逢圩集日辦些小型山歌擂臺(tái)賽，斗歌會(huì)等，形成一個(gè)大眾創(chuàng)作山歌、唱山歌、斗山歌的生動(dòng)局面。

（六）借鑒學(xué)習(xí)他山之石

以本省梅州市為榜樣，成立陽(yáng)江山歌劇團(tuán)，由非遺傳承人選拔一批熱愛(ài)陽(yáng)江山歌的青年藝人，按半財(cái)政半市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式，給予劇團(tuán)員工事業(yè)編制或合同制工資保底待遇，并根據(jù)業(yè)績(jī)考核提取績(jī)效獎(jiǎng)勵(lì)，發(fā)揮非遺傳承人和演員的聰明才智，多出精品，以其為專業(yè)骨干隊(duì)伍，在全市各地或省內(nèi)外傳唱演唱，以此帶動(dòng)全市的山歌傳承。另外再發(fā)展成立鎮(zhèn)級(jí)基層山歌協(xié)會(huì)，在廣大農(nóng)村推廣宣傳陽(yáng)江山歌，定期在各縣舉辦山歌擂臺(tái)賽，發(fā)動(dòng)熱愛(ài)鄉(xiāng)音的企業(yè)家贊助獎(jiǎng)勵(lì)，在全市范圍形成一個(gè)宣傳推廣陽(yáng)江山歌的好氛圍。

筆者認(rèn)為：傳統(tǒng)的山歌作品，無(wú)論在內(nèi)容及音樂(lè)制作方面，由于時(shí)代的局限，存在有很多不盡如人意的地方。當(dāng)前已遠(yuǎn)離陽(yáng)江山歌所產(chǎn)生的環(huán)境和土壤，古老的土著的音樂(lè)形式顯然與現(xiàn)代的欣賞水平和娛樂(lè)口味有很大不同，所以我們?cè)谏礁璧膫鞒信c發(fā)展中，必須要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，今后的山歌創(chuàng)作，作者應(yīng)根據(jù)現(xiàn)代大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合現(xiàn)代音樂(lè)元素與傳統(tǒng)山歌特色，著力提高山歌作品的時(shí)代魅力，創(chuàng)作出讓大眾更為滿意的更具時(shí)代氣息的具有市場(chǎng)價(jià)值的好作品。

陽(yáng)江山歌文化是在中原文化和嶺南文化交互融合的基礎(chǔ)上形成的，經(jīng)過(guò)歷代的吸收、借鑒、融會(huì)貫通，呈現(xiàn)出區(qū)別于其他傳統(tǒng)音樂(lè)形式的豐富內(nèi)涵，散發(fā)著獨(dú)特的文化魅力。陽(yáng)江山歌不僅是陽(yáng)江文化的標(biāo)識(shí)，更是中國(guó)文化的標(biāo)志，聽陽(yáng)江山歌可以了解陽(yáng)江人民生活的各個(gè)方面，可真實(shí)感受到陽(yáng)江人民的情操。為發(fā)掘歷史文化資源，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們?cè)诒Ｗo(hù)傳承陽(yáng)江山歌的過(guò)程中，把握好陽(yáng)江山歌的藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)特征，研究探索其獨(dú)特的音樂(lè)形式，與時(shí)俱進(jìn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，創(chuàng)作出更多的具有現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)的作品，從而滿足陽(yáng)江人民的精神文化生活需要，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

[1]馮?崢.漠海鉤沉[M].北京：中國(guó)文史出版社，2003：297.

[2]林銳熙主編，中共陽(yáng)江市委宣傳部，市文聯(lián)，市戲劇曲藝家協(xié)會(huì)，市山歌學(xué)會(huì)編.陽(yáng)江民歌民謠集[M].2016：41.

[3]林銳熙主編，中共陽(yáng)江市委宣傳部，市文聯(lián)，市戲劇曲藝家協(xié)會(huì)，市山歌學(xué)會(huì)編.陽(yáng)江民歌民謠集[M].2016：93.

[4]陽(yáng)江市文聯(lián)編著.文化陽(yáng)江系列之《文化現(xiàn)象》[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2015：110.

[5]林銳熙主編，中共陽(yáng)江市委宣傳部，市文聯(lián)，市戲劇曲藝家協(xié)會(huì)，市山歌學(xué)會(huì)編.陽(yáng)江民歌民謠集[M].2016：79.

[6]陽(yáng)江市文聯(lián)編著.文化陽(yáng)江系列之《文化現(xiàn)象》[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2015：95.

[7]林銳熙主編，中共陽(yáng)江市委宣傳部，市文聯(lián)，市戲劇曲藝家協(xié)會(huì)，市山歌學(xué)會(huì)編.陽(yáng)江民歌民謠集[M].2016：21.

[8]曾憲忠.曾憲忠山歌集[M].陽(yáng)江市藝術(shù)創(chuàng)作室編印，2012：90.

[9]陽(yáng)西縣文聯(lián)，陽(yáng)西縣群賢閣合編.南湖山歌選（一）[M].2016：39.[ZK）]

[10][ZK（]陽(yáng)西縣文聯(lián)編.陽(yáng)西縣首屆山歌文化節(jié)《山歌選集》[M].2016：55.

[11]林銳熙主編，中共陽(yáng)江市委宣傳部，市文聯(lián)，市戲劇曲藝家協(xié)會(huì)，市山歌學(xué)會(huì)編.陽(yáng)江民歌民謠集[M].2016：24.

[12]林銳熙主編，中共陽(yáng)江市委宣傳部，市文聯(lián)，市戲劇曲藝家協(xié)會(huì)，市山歌學(xué)會(huì)編.陽(yáng)江民歌民謠集[M].2016：12.

[13]林銳熙主編，中共陽(yáng)江市委宣傳部，市文聯(lián)，市戲劇曲藝家協(xié)會(huì)，市山歌學(xué)會(huì)編.陽(yáng)江民歌民謠集[M].2016：89.

[14]曾憲忠.曾憲忠山歌集[M].陽(yáng)江市藝術(shù)創(chuàng)作室編印，2012：36.

[15]曾憲忠.曾憲忠山歌集[M].陽(yáng)江市藝術(shù)創(chuàng)作室編印，2012：18.

（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）