魏晉思想合流研究

任樹楊 凌悅

本文試以恒山懸空寺為線索，從文化景觀角度著手，先分析寺廟建造樣式，后分析寺廟背后的魏晉歷史淵源，再分析魏晉思想合流，最后得出其所承載文化的傳承與變遷。

一、“寺”之眾

寺，乃指寸土之地，所謂寺廟，指人所尊敬仰止處，自有妙法箴言藏于此，為我國燦爛歷史文化中一大瑰寶。中國著名的寺廟有浙江杭州的靈隱寺、河南登封的少林寺、姑蘇城外的寒山寺、西藏拉薩的大昭寺、陜西西安的慈恩寺等等，寺廟遍及中國東西南北，數不勝數。但本文所分析的并非這些香火旺盛的大寺廟，而是位于中國山西偏僻處的一座小寺廟，它不僅是一處獨特的景觀，更蘊藏了深厚的文化內涵。

山西素來被認為是中華民族的發源地，獲得美譽曰“中國古代文化博物館”，在此發掘出的遺跡證實了在舊石器時代便有人類在山西活動，先秦時期堯、舜、禹都曾在山西境內設立都城，深厚的歷史積淀使得該城市熏染了獨特的文化氣韻。山西境內寺廟繁多，從五臺山的佛光寺到大同古城內的華嚴寺再到太原的雙塔寺以及平遙古城內的雙林寺，數得上名號的寺廟達十多個。筆者兩年前寫生時有幸參觀了幾座寺廟，這其中大同市渾源縣的懸空寺可謂獨樹一幟。

二、“建”之奇

懸空寺坐落于山西省大同市渾源縣恒山金龍峽西側的峭壁陡峰之間，據歷史學家考證建于一千五百多年前。從遠處看，這座空中樓閣高高地懸掛于崖壁之上。筆者參觀時正趕上零下十八攝氏度的嚴寒，金龍峽側壁的水流都已凍結，峽下深谷的水也都結冰凝固，陽光照射在峽谷的巖石上呈現出斑駁的印記，在周圍蕭瑟景況的映襯下寺廟顯得更為莊嚴肅穆。懸空寺上承一道危崖，下面是一條深谷，有一句俚語直接描述了懸空寺之景：“懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊”。“三根馬尾”形象直接地描述了這座寺的整體外形，即其建筑整體呈“一院兩樓”的布局，南有一樓高三層，內有三官殿、雷音殿、純陽宮與三教殿。純陽宮內供奉著道教八仙之一的呂洞賓，雷音殿位于南樓的最高處，供奉著佛教各宗。北有一樓亦高三層，內有三教殿、觀音殿與五佛殿;五佛殿位于北樓的最底層，殿內供有五方佛，觀音殿則位處北樓的中層;頂層的三教殿更是獨具一格，同時供奉著儒、釋、道各自的教主，中間為佛教創始人釋迦摩尼，右側為道家老祖老子，左側為儒家宗祖孔子。除了有南北兩樓下部的木質結構建筑作為支撐點，兩樓間還連有一道“橋”，橋上建有一院，內供有佛。“一院兩樓”式布局將懸空寺巧妙地銜接成一個整體，通過木質框架式結構的借受力核心——巖石托力，以力學原理半插飛梁為基礎，穩穩的矗立于峽谷險峻的峭壁之上。

觀其外景，再溯其源流，懸空寺又作玄空寺，原名玄空閣，“玄”乃道教教理，“空”為佛教教義。因“懸”與“玄”同音且整座寺院如懸掛山峽之上，故改作懸空寺，被列為恒山十八景中的第一勝景。在《恒山志》中詳細記載了該寺歷史：懸空寺建于北魏，天興元年（398）北魏建都平城，北魏天師道長寇謙之提出要建一座空中寺院，以達“上延霄客，下絕囂浮”。此后天師的弟子們遵守祖訓，于北魏太和十五年（491）建成此寺。

“懸空寺”并非僅此一家，在國內還有另外多處，如山西廣靈的小懸空寺，該寺也建于北魏，一人寬窄的石板通向高達十米的懸崖，洞內供有觀音、地藏佛等;又如陜西隴縣的龍門洞懸空道觀，丘處機便是在此創立了道教龍門派，此處始于春秋，建于西漢，盛于金元;再如河北井陘蒼巖山的福慶寺，該寺建于清朝，內有金剛像、天王殿、公主祠等佛教布道壁畫;還有云南昆明西山羅漢崖的三清閣，相傳建于元代，為梁王的避暑宮，經過明清擴建形成了如今的規模。這些懸空寺都以獨特的懸空建造方式稱奇，但殿宇內所供塑像卻大相徑庭。我獨以恒山懸空寺稱奇，概因盡管所屬朝代不同，上述四所寺廟所供奉教派都為單一的佛教或道教，但獨有恒山懸空寺同一殿內所供奉塑像包含了儒釋道三教教主，實可稱奇。

三、“源”者繁

漢魏交接時期，兩朝思想領域出現了新舊價值觀的沖突，漢武帝時期罷黜百家獨尊儒術，儒學成為當時社會的統治思想。但物極必反，隨著對儒學的一味推崇，在東漢時反而出現了“博士倚席不講，儒者競論浮麗”的局面，被東漢統治者奉為圣典的儒學隨著被拔高至極端的地位而走向了衰落。儒學無法在當時發揮出維護封建統治與滿足士大夫文人信仰的作用，這促使了在漢魏交接之際的統治者、士人開始尋找新的思想歸屬。因此漢末時期，曾經在先秦后湮沒的諸子之說開始復蘇，道家、五行家、墨家、兵家、縱橫家、陰陽家精彩紛呈，此時大盛的建安文學所表現出的風格便是此時思想發生轉變的佐證。魏晉南北朝是我國歷史上的第一次亂世時期，僅在西晉時期出現過短暫的大一統，此后出現的十六國、南北朝都伴隨著社會主流思想與外來思想的激烈碰撞。

曹魏時期，玄學開始產生。玄學指的是對《老子》《莊子》《周易》所進行的理解與研究，這其中的代表人物當屬何晏與王弼，這二者均主張無為“乃萬物之本”，但此時的無為是入世的而非出世，他們的主張與后世完全的玄虛有著很大的區別。在王弼的思想中，他將孔子尊為圣人甚至高于老子，但此時的孔子是作為玄學家的圣人而并非是儒家的圣人。到了竹林七賢時期，嵇康主張儒道對立，認為對儒學應該堅決反對;而阮籍雖認為儒道有別，但大可不必如此排斥;王戎則視儒道為一派，在《晉書·阮籍傳》中就記載：“（阮瞻）見司徒王戎，戎問曰：‘圣人貴名教，老莊明自然，其旨同異？瞻曰：‘將無同。”王戎認為老莊與孔孟的思想在旨意上并無什么區別，他的這一思想也是對王弼思想的傳承。

魏晉時期，佛教也開始發展起來。早在漢哀帝時期佛教就已經從天竺傳入了中國，但在魏晉南北朝時期，佛教的傳播一般都有統治者的支持。但佛教作為外來宗教在許多方面與統治者的要求不能達到一致，因此無論南方還是北方對于佛教都有持反對意見的人群。在南方主要表現在思想爭論上，比如劉宋的何承天就指出佛教的因果報應之說完全是無稽之談;《梁書·范縝傳》中也記錄了齊梁的范縝批評佛教的因果報應說，文中如此說道：“人之生譬如一樹花，同發一枝，俱開一蒂，隨風而墮，自有簾幌墜于茵席之上，自有關籬墻落于糞溷之側。墮茵席者，殿下是也;落糞溷者，下官是也。貴賤雖復殊途，因果竟在何處？”此意為人生富貴之事就如同同一樹上的花朵，雖然都在一根樹枝上，可一陣大風刮來，有的花瓣飄落于富貴人家的坐墊上，有的則落入廁所里，花若此人亦若此，談何因果？這些南方學者通過自己的語言結合儒家思想來批評佛教，但此時的北方卻發生了兩次毀佛運動。其中之一就發生于北魏太武帝拓跋燾時期。公元444年，太武帝下詔：凡有私養沙門者，二十五日內未遣送官府的主人家，將與沙門滿門抄斬。公元446年，太武帝在長安寺廟中發現藏有武器與其他違法物件，于是佛教被下令禁斷，并且下令毀掉所有的寺院與佛塔。第二次滅佛運動發生在公元574年，北周武帝宇文邕不僅熔化佛像、焚燒佛經，還強迫僧人還俗，將佛寺都變為俗宅，給當時社會帶來了巨大的影響。

除了玄學與佛教，道教在魏晉南北朝時期也起著舉重若輕的作用。道教在東漢時期就已經形成與發展，東漢末年道教在民間傳播甚廣，漢中有張魯等人的五斗米道，青、徐等地則有張角的太平道。到兩晉之際，葛洪編著的《抱樸子》就從理論上反對原始的道教，他所提倡的道教是能夠符合統治階層需要的，書中如此說道：“道者，儒之本也;儒者，道之末也。”在他的思想中，道儒是可以結合起來的。葛洪改造后的道教開始在上層社會傳播。到齊梁時，出了一位名家陶弘景，他為葛洪的道教帶來了進一步的發展。陶弘景編著了《真誥》與《真靈位業圖》，為道教理論增加了新的內容。但其實《真誥》是其參考佛教《四十二章經》后的產物，他晚年還宣揚自己的前世乃佛教菩薩，今世是投胎下凡普渡眾生的。他的思想不僅融合了佛教與道教，同時主張儒釋道三教合流。

四、“理”所融

寇謙之于公元424年獻道于太武帝拓跋燾，他極力倡導道教的改革。但如今看來他并非是導致太武帝滅佛的元兇，他對佛教徒并非秉持著敵視的態度，他不僅改變當時流行的原始道教，提出新的教義，還宣揚了一些儒家的思想，對太武帝滅佛的活動甚至提出了反對的意見，認為佛教義理于道教是有益的。從他的言行舉止中可以窺見儒、釋、道這三教是有可以互相融合、學習之處的。太和十四年（490），孝文帝拓跋宏年滿二十三歲，在馮太后長期的嚴格教育下，他精通儒家經典又知曉百家故事，豐富的政治經驗促使他完成了青史留名的北魏孝文帝改革。孝文帝于公元467年繼承皇位時對佛教已經不存在敵視的態度，在思想方面所實行的政策均是向漢化靠攏。學者牟鐘鑒就曾將魏晉南北朝時期儒、道、佛三教定為在互動與爭論中求同的階段。所以說在魏晉這樣的年代出現三教合流的思想，可以說是一種相對進步的表現，也是三教發展到一定階段的內在需求。魏晉時期，三教或者二教兼習成為當時的社會風氣，孝文帝便是于“五經之義，覽之便講”，《魏書》中還記錄了其“善談《莊》《老》，尤精釋義”;北方大儒劉獻之晚年“注《涅槃經》未就”;另外有儒學大家盧景裕于道家經典《老子》中注語以表對道家經典之認可。

魏晉之際，三教之間又常以儒為主，佛、道為輔。綜合有關文獻，筆者理出以下佐證：其一，儒家用以維護政權皇道，佛道接受政府有關部門的管理;其二，佛道二教一般不干預國家的政治，而儒家經典、孔孟之道乃是治國憑證;其三，社會風氣仍將儒家的三綱五常作為核心理念，而佛道相關經義所約束的僅僅是部分信眾。恒山懸空寺三清殿內三尊塑像的擺放也有一定的道理。按照魏晉時期左尊右卑的座位習慣去解讀塑像，左側塑像便是儒家宗祖孔子。但在這樣的主輔關系中也有不同，梁武帝蕭衍便是站在最高封建統治者的高度去尋求儒釋道三教的平衡點，他認為三教各有妙用，儒學叫人恪守禮法，道教教人不與人爭、寬以待人，佛教引導人前往極樂凈土。他認為佛學對麻痹大眾作用更大，因此將佛學奉為國教，說儒學與道學均源于佛道，在《舍道事佛文》中如此講：“為佛一道，是于正道，其余九十五種，各為邪道。朕舍邪道，以事如來。”他企圖構建的是一個以佛教為主體，儒學、道教為輔的“三教同源”世界。

五、“染”其遠

魏晉南北朝時期思想的融合對當朝熏染久遠。文學方面就有建安文學中的著名詩人“三曹”與“七子”，除此之外在文學、美學評論方面也出現了儒釋道三教融合的產物，即劉勰的《文心雕龍》。魏晉南北朝還是藝術的繁榮期，藝術在繪畫、雕塑、書法三方面都有極大發展，比如佛教傳播時出了個善畫佛像畫的曹不興，他時常模寫天竺傳來的佛像，可以說是中國佛像畫的鼻祖。此外出現的著名畫家還有顧愷之、陸探微、張僧繇等等。在繪畫理論上，宗炳的《畫山水序》、謝赫的《古畫品錄》都對后世藝術創作有著巨大的影響。書法則出了家喻戶曉的“書圣”王羲之。另外值得一提的還有當時別具一格的佛教建筑，無論是敦煌莫高窟還是麥積山石窟，都精彩紛呈。

從漢末儒釋道分別出現與發展，到魏晉三教互動爭辯并求同的階段，我們會發現思想合流從不是單例，而是一直存在的。在隋唐時期，儒釋道成三教鼎立的態勢，并且成為常制經義。到了宋遼金時期，儒釋道又進行了深層融合，同時還出現了學說創新的高潮。魏晉時期三教之間自由互動、爭辯求同的狀態，對后世的思想也有著深遠的影響。無神論和科學的發展也得益于此時的寬松環境，比如說陶弘景的《本草經集注》、范縝的《神滅論》、葛洪的《肘后救卒方》都出自道教大師之手;張華的《博物志》、何承天的歷法學都出于儒學家。舊時的宗教學終被科學取代，但不可否認宗教學在舊時代所帶來的影響以及其進步之處對當代科學的發展起到了積極作用。

[作者簡介]任樹楊，東南大學中國畫研究院、江蘇哲學社科重點研究基地東南大學中國畫研究基地科研助理。凌悅，南京航空航天大學藝術學碩士，東南大學中國畫研究院、江蘇哲學社科重點研究基地東南大學中國畫研究基地科研助理。