麥克盧漢“反環境”理論視角下的后現代藝術

姜亞婕

在20世紀50年代，媒介“先驅”麥克盧漢在論斷新舊媒介更替的同時，提出了“媒介是人的延伸”“冷熱媒介”“媒介即訊息”等著名理論，本文從麥克盧漢的“反環境”理論去探討后現代主義藝術的形式和意義，并以后現代主義中的解構主義為例，進一步論述“反環境”理論視野下的后現代主義。

一、“反環境”理論

（一）相關概念闡述

“反環境”理論是加拿大傳播學學者麥克盧漢提出的概念。他發現在新舊媒介交替的同時，新技術手段的出現給人們帶來“洗腦式”的技術革命，使人們沉浸于感知麻木、潛意識依賴等媒介環境。藝術與藝術家對于媒介變化具有強烈敏感的感知力。他們未被新媒介同化，而且保留自我。“反環境”是無意識的，為人們提供了感知原本環境的媒介工具，人通過感官和身體的延伸就能完成“反環境”。

（二）發展過程

新媒介出現之后，藝術家發現其不僅有舊媒介原有的功能，而且在舊媒介基礎上增加了新的功能和性質，例如文字印刷媒介出現時，人們致力于視覺感知;在廣播媒介出現后，逐漸增加了聽覺感知;到電視、電腦出現時，開始出現視、聽、觸多感官并用的情況。在眾多媒介不斷對環境產生作用的情況下，人們嘗試通過新媒介創造的新環境來改變潛意識感知偏差，在媒介環境的發展中無形植入了依賴性。當所有人被環境裹挾時，由于藝術有反抗新技術的功能，藝術家具有敏銳的感知力，平衡了自身與新媒介環境的關系，避免了感官失衡，即避免了“被洗腦”，在這樣的背景下就誕生了“反環境”理論。

（三）與“內爆”“后視鏡”理論的關系

麥克盧漢媒介觀理論中，“內爆”“后視鏡”概念也很重要。“后視鏡”概念和“反環境”有異曲同工之妙——都在新環境中回望舊媒介對人類的影響，只不過“后視鏡”是基于當下回顧舊媒介，而“反環境”則是基于未來重新審視舊媒介思維。以“后視鏡”作為唯一考量標準并不準確。因此，麥克盧漢又引入一個新概念——“內爆”。“內爆”是麥克盧漢《理解媒介——論人的延伸》一書中的核心概念之一，它是從審視新媒介時代對人類生存處境產生的影響來描述的。麥克盧漢“內爆”理論包含兩方面：一方面是作為環境的“內爆”，一方面是作為感知的“內爆”。作為環境的“內爆”，在電力時代發展以來，各種媒介席卷而來，構成新媒介環境，縮短時空距離，使得時空概念模糊化，也模糊了新舊環境的概念。

二、當前媒介環境發展現狀

由于社會形態變革碰撞，最終形成媒介環境。媒介環境不斷變革源于媒介不斷更替。有鑒于此，隨之改變的是人們所處的自然環境、社會環境、政治制度、內在思想等。媒介技術在某種程度上提供了歷史發展框架，從不便聯系到快速聯系，當代人憑借電子設備完成了大部分信息傳遞。麥克盧漢在《理解媒介——論人的延伸》中提出“媒介即訊息”，即所有媒介都是另一種媒介的載體。媒介能掌握、控制和傳播人際聯系并傳遞信息。當前新媒體對舊媒體有巨大威脅，新媒體所具有的多重便利性，導致舊媒體衰落，比如新媒體傳播速度優于舊媒體、新媒體成本更低廉、新媒體互動范圍廣等。人們無意識地沉溺于新媒體的便捷，鮮少有人反思當代媒體對環境的改變。在大數據時代，對“反環境”理論的思索尤其可貴。

三、“反環境”理論和后現代藝術

（一）“反環境”理論主要思想

“反環境”框架下，傳播主體面對不斷更替的媒介工具，面對技術沖擊，未被媒介影響。“反環境”作為檢驗媒介影響的工具標尺，即由藝術家創造的嶄新環境，有回望、矯正、預測洞見、反對麻木等功能。回望功能表現在從未來審視過去;矯正功能旨在發現當下對媒介的依賴后，進行思維糾正;預測洞見表明藝術家由于自己文化水平和知識儲備充足，因此對未來所發生的事情有預判。反對麻木則是指人們在新媒介環境中沒有找到平衡點，導致感官失衡，而藝術家在新環境中沒有迷失自我，并且建立新思想風格來抵抗舊的風格。

（二）后現代藝術主要思想

后現代藝術是在后現代意識形態下產生的作品和運動，是對后現代化的反映。其中“后”字意為超越：超越自啟蒙運動以來的理性主義傳統，即現代主義。后現代藝術借用一切往昔藝術手法或當下現成的視覺媒體來表述自己，主張理性不應凌駕于感性之上、本質不該高于現象、先進不應優于傳統、高雅也不應優于低俗。后現代主義反對現代主義的思想，反對“少即是多”，推崇“少即是乏味”。

（三）叛逆的“后現代主義”和人工技術“反環境”

后現代主義是叛逆的，它在現代主義之后應運而生，是對現代主義的完全反對。現代主義是對傳統手段的革新，后現代主義則是對現代主義中材料和制作分類及手段的打破，后現代主義藝術家包容一切制作材料、手段與技術。

（四）后現代藝術在“反環境”理論中的應用——解構主義

1.解構主義的基本概念

解構主義是后現代藝術代表流派之一，起源于哲學家德里達對語言學的結構主義批判。德里達批判結構，偏愛重組、疊加，并且強烈表達自己對符號的追求，他認為單一符號甚至比組合符號更有意義且有趣。最早將解構主義用在藝術領域的是畢加索，其以分裂、重新組合等形式，以不確定性、反權威性、去經典化、無法再現等特性在后現代主義中占據重要地位。解構主義表現出對結構主義的批判，對結構和組合的疏遠，打破了現有規則并制定新規則，表現對既定規則的不滿，同時解構藝術觀也生澀難懂，缺乏實用性。

2.解構主義代表人物及應用

解構主義在建筑、設計等多個領域皆有應用。平面海報方面的應用主要是在圖形符號重組、分解上，能夠增強視覺沖擊力，達到引起注意的效果;在建筑上，運用范圍則較廣泛，例如解構主義大師扎哈·哈迪德，她將許多動植物及自然界中的其他有機形態融入當代設計中，北京望京SOHO和銀河SOHO即典型案例。扎哈·哈迪德賦予這兩個建筑山峰山谷的概念，將兩者連接，創造出奇妙的關聯性。因此扎哈·哈迪德一反現代主義標準化、相同程式的建筑形式，賦予建筑多種可能性，并運用流線型反轉、扭曲等手法創造出獨一無二、富有動感的建筑形態。

3.解構主義在“反環境”理論下的優勢

解構主義藝術家能人為創造感知并糾正無意識感知。人工技術是“反環境”的體現，藝術家是創造人工技術的載體，是人為創造感知的存在，人工技術與藝術家特有的思想進行融合，藝術品成為“反環境”的有力武器。那么解構主義藝術家如何人為創造感知呢？其致力于反對各類標準，對一切事物都持接納態度。在藝術手段上，無論是材料還是技術，都能成為藝術形式，藝術家用這種理念人為創造感知，并通過自身強大的感知力從大眾媒介中跳脫出來，超越這個電子烏托邦的時代。他們有獨立思考，也有待人處事的行為準則，不會隨大眾改變自身，拒絕盲從，客觀而又理性。

解構主義能“肢解”環境的“洗腦功能”。解構主義有強烈的“反洗腦”功能。麥克盧漢認為“洗腦”是麻痹狀態，意味著即使大眾有意識，但由于新環境改變，仍無可避免地跳進新媒介環境的陷阱。解構主義洞悉該現象的本質，幸免于被大數據包裹墜入信息深淵。因此，即使進入新環境，解構主義藝術家也不會被更替的新環境影響，并能在新舊媒介交替時迅速找到平衡點來適應新環境的速度、規模、距離等延伸變化。

解構主義藝術家在媒介更替過程中進行創造。解構主義藝術家有能力以旁觀者身份來看待藝術，以該身份判斷自己在新媒介環境中的位置，避免迷失自我。新媒體數字設備的出現已然使世界一體化，整個社會趨于融合，大眾傾向于依賴手機、電腦等電子設備，并沉溺于電子設備帶來的短暫快感，大眾逐漸接受碎片化、娛樂化信息。解構主義藝術家從電子設備中跳脫出來，并借用各類電子設備創造出虛擬現實、生物藝術等形式。

4.解構主義在“反環境”中的運用

解構主義藝術家最大的特點是無跡可尋，無章法，不按常理出牌，時常表現出無規律性、反對中心權威，追求多元化的理念，認為重組無用。同時，“反環境”作為人工技術的產物，其含義與解構主義藝術家的表達內涵呈現一致性——對主流思想或當下流行趨勢的反叛和顛覆，是與復制粘貼、刻板概念、傳統思想的背離，因此解構主義最適合闡釋“反環境”理論。

（五）后現代藝術與“反環境”

1.“反環境”下后現代主義思想

媒介不斷更替，也產生不同風格。現代主義蓬勃發展，后現代主義站起來反抗現代主義。后現代主義藝術家認為藝術和設計都需要滿足多元化和包容性，不按常理出牌。現代主義給予大眾規整的框架，引導大眾朝規定方向發展，而后現代主義藝術打破了這種教條——并非按程式化或流行趨勢創作才是藝術，大眾看到的任何東西都能成為藝術品，例如杜尚的《泉》，打破了“藝術”和“非藝術”的邊界。后現代主義藝術家沒有被現代主義環境影響，用自身判斷力提出前所未有的想法，因此他們具有“反環境”思維，是不被媒介環境和大數據“洗腦”的一派。

2.“反環境”理論在后現代藝術中的作用

電子媒介的發達為大眾提供了“反環境”工具，而媒介環境會產生不可控因素，影響人的行為、思想觀念、心理變化、人際交往方式等。“反環境”理論直接回答為什么會產生后現代藝術。藝術家特有的無意識感知能力和敏感性促使其對當下現狀進行分析思考：現代主義風格的弊端、如何挽救陳舊問題、以何種方法創造新形式等，最后才產生后現代藝術。

（六）后現代藝術在“反環境”理論下的現實意義

1.傳遞信息

任何一門藝術都能承載信息，后現代藝術亦如此。在后現代藝術出現之初，就已帶來了劇烈的思想沖擊，而后現代藝術又是“反環境”的“主角”之一，因此它能“逃避”媒介環境的影響，并將新的藝術形態帶給新環境中的人們，從而實現傳遞信息。

2.接受而不是改變

后現代藝術不會被新媒介所影響，每個新媒介都是人感官的延伸。在感官延伸基礎上，解構主義用無意識感知手段表現出清醒狀態，清楚自己處在何種位置，并用相應手段化解。

3.強烈的思想共鳴

后現代藝術和“反環境”理論具有相同的“思想”，因此產生了強烈共鳴。后現代藝術對現代藝術的批判和否定為當今社會提供了更加多元化的社會環境。后現代藝術不追求純粹的藝術，它提倡“藝術”與“非藝術”都能成為藝術，模糊了藝術的邊界。“反環境”既是誕生于人工技術的發展，也是對不斷發展的媒介技術的“拒絕”和“偏離”。兩者對參照對象都持背離態度，且都有新想法和創造性。

四、結語

從媒介和技術手段角度看，麥克盧漢為人類看待社會發展提供了新的視角。作為從媒介技術角度看待歷史發展的第一人，其觀點有很多不完善之處，例如其提出的“反環境”理論忽略了生產關系和社會關系等影響因素，把媒介技術作為唯一尺度，這并不科學;該理論忽視人的主觀能動性，而實際上人是具有高級思想的動物，可通過思考和實踐來改變社會認知。傳播學家讓·鮑德里亞對媒介發展持憂慮態度，相反，麥克盧漢則是持樂觀態度。在歷史發展中，保持憂慮是很重要的。因此，我們可以接受和研究麥克盧漢的思想，但要從客觀角度去看待和運用，唯有如此才能在當下大數據時代中保持自我。解構主義藝術家作為客觀群體，在“反環境”視角下看待當下媒介趨勢，用清醒態度創造新的藝術形式和作品，是當代媒介環境的監督者和典范。