愛國詩人鄧纘先詩文研究綜述

王曉夢

民國時期社會動蕩，中國面臨內憂外患，一批心存報國之志的有識之士遠赴邊疆施展抱負，鄧纘先就是其中一員。自46歲進疆履職，他先后擔任新疆烏蘇縣（今烏蘇市）、葉城縣、疏附縣、墨玉縣、巴楚縣五縣知事，壯烈犧牲于暴亂之中。他從政期間政績卓著，并且留下了非常可觀的詩文佳作，其作品甚至在解決邊境爭端中發揮過重要作用。其留下的近2000首舊體詩詞、兩部縣志和一部游記，也為后人回望現代新疆社會生活的真實畫卷，提供了不可多得的歷史資料和尤為珍貴的文學記憶。

近年來，鄧纘先留存的2000多首詩文愈來愈受到重視。2003年楊鐮主編的《詩詞中的新疆》收錄了《紅柳》《星星峽》《宿庫木什騷》《葉城紀事》，2007年沈葦選編的《山水首府》收錄了《雪雞》，同年劉力坤選編的《名人與天池》收錄了《試看天山南北路》，2012年新疆天山天池管理委員會編著的《天山天池志》收錄了《玉山》《瑤池》《博克達山》《烏魯木齊雜詠》。2012年、2018年華東師范大學出版社相繼出版過黃海棠整理的兩版《毳廬詩草》《毳廬續吟》《毳廬詩草三編》《葉迪紀程》，2014年蘇全貴等整理出版了《光到天山影獨圓——鄧纘先精神研討會學術論文集》。目前關于鄧纘先本人及詩文的研究論文已逾50篇，縱觀現有研究成果，盡管切入點不同，但從研究路徑和內容來看大體可以分為生平事跡研究、方志游記研究和詩詞研究。

一、從客家士子到西域胡楊：關于鄧纘先生平事跡的研究

民國時期新疆邊吏作為一個特殊又重要的群體，對其的研究有助于后人從史學價值出發認識現代新疆歷史人物對邊疆政治、經濟、文化的影響。近年來，以鄧纘先為代表的一些政績卓著、對維護國家穩定做出重要貢獻的官員逐漸進入研究者的視野，如崔保新通過從廣東到新疆的實地調查，于2011年推出《沉默的胡楊：鄧纘先戍邊紀事（ 1915-1933）》-書，以1915年和1921年為主要時間分割點，為我們復原了一位兼具胡楊精神和愛國精神的“援疆先驅”的形象，不過對其詩人學者身份有所忽略，更加突出其援疆事跡，一定程度上忽視了其卓越的文學成就。

2013年為紀念鄧纘先誕辰150周年，廣東省河源市委召開了鄧纘先精神學術研討會，鄧纘先文化身份的歷史價值受到與會者的普遍重視。何啟治、劉秀文的《愛國·奉獻·實干·犧牲——淺議戍邊英雄鄧纘先留給我們的文化精神遺產》和謝勝利的《行大道民為本利天下——論鄧纘先廉政思想的現代啟示》，主要側重于從愛國、廉政、邊防角度挖掘鄧纘先思想的現實意義。侯月祥的《鄧纘先是20世紀中國杰出的愛國主義者——紀念鄧纘先誕辰145年》、黃淼章的《西域存風骨弘毅鄧纘先》、蘇全貴的《紀念鄧纘先理論思考》、謝名家的《從鄧纘先精神看中華文化的盛衰成敗》、王元林的《動蕩時代的邊地政治家、學者——重評鄧纘先》，都是從精神品質角度緬懷紀念鄧纘先，贊揚他高潔的品格和所做的貢獻。

鄧纘先從小對客家文化耳濡目染，18年的新疆從政生涯自然也讓他接受了胡楊精神的洗禮。

周云水在《客家先賢治邊思想研究：以鄧纘先與黃慕松的比較為例》一文中，將黃慕松的治邊方略與鄧纘先的新疆基層從政經驗進行比較，呈現出客家文化視域內家國同構的邊政理念和以國家認同為核心的治邊策略。崔保新在《中國文人在民族存亡關頭的尚武精神——兼論鄧纘先、黃遵憲與兩場國家之爭》一文中指出，鄧纘先、黃遵憲都為廣東人，一位在海外為官，一位在邊疆為吏，他們都有強烈的報國之志，兩人在面對強敵壓境時依然表現出寸土必爭、當仁不讓的氣勢。王元林和汪歡的《民初新疆一角——鄧纘先與楊增新對比研究》一文認為楊增新與鄧纘先最明顯的共同之處在于都是愛國主義的堅守者；相較之下，鄧纘先雖身居微職，在品格與操守上卻高于楊增新。可以看出來，關于鄧纘先生平的研究大都是圍繞其客家人身份屬性與新疆履職經歷展開，著重挖掘生平事跡背后顯現的精神品格，討論其當代社會價值。

二、以史衛國：關于鄧纘先游記方志的研究

方志與游記都是地域文化的重要載體。當前學界多認為，很多方志本身就有游記的成分，游記也會成為后人方志的組成部分。“方志與游記具有歷史文本的‘互文性，前者的區域性、權威性、客觀性與后者的流動性、大眾性、主體性恰好互補、互證，二者相互結合。”

梳理其游記創作可以更好感知新疆本土作者筆下的地方風物和民情，重讀其編撰的方志更有助于感知中華傳統文化在邊疆地區的沉淀、濡養與傳播。正如戴思哲所說： “文人的旅行刺激了方志編纂，因為方志是獲取地理知識的關鍵文獻來源，它能將國家的文化進程與地方上的個人聯系起來。”

在新疆工作18年間，鄧纘先撰寫了游記《葉迪紀程》，主持編寫地方志《葉城縣志》《烏蘇縣志》等，其游記書寫與方志編撰之間有著潛在的互動關系。目前學者對其組織編撰的方志的研究大都是將其作為鄧纘先的經歷和思想的佐證，對其方志內部的個人新見、主體情懷和審美價值還沒有進行深入挖掘。其實，清末民初新疆曾掀起過一個編撰縣志的高潮，到1902年，新疆地方政府共組織編纂各府廳州縣鄉土志達42種。深知新疆自古文化多元，傳統儒家文化的影響不及中原地區，修方志、存方志不僅是一項功在當下的工程，更與后世文化認同、民族認同、記憶認同息息相關。

1917-1918年，鄧纘先代理烏蘇縣知事。《烏蘇縣志》成書于1921年，是新疆民國時期縣志編撰的范例，同時也是新疆最早刊印發行的縣志，是研究民國新疆史的寶貴文獻，有著重要的史學價值。1991年《新疆地方志》第一次刊發的有關《烏蘇縣志》的研究論文是廖基衡的《鄧纘先和（烏蘇縣志）》。這篇較早的研究文章，從多重維度對這部縣志給予了充分的肯定與褒獎。

1919-1920年，鄧纘先曾任葉城縣知事。《葉城縣志》問世于1922年，是現存的民國新疆縣志中的佼佼者。其中題為《調查八扎達拉卡邊界屯務暨沿途情形日記》的邊情日記在1962年的中印邊境之爭中，成為捍衛國家領土完整的重要依據。崔保新、王元林、謝勝利、賴洪波、楊石健、閆旭光等人都在其文章中對此給予高度評價。高健在博士論文《新疆方志文獻研究》中認為：“《烏蘇縣志》《葉城縣志》……是為數不多的傳統方志。這些傳統方志中，以鄧纘先所編纂的二部傳統縣志成就最大。”賴洪波在《鄧纘先文化援疆實踐的歷史考察與思考——以鄧纘先修篆地方志為例》中高度贊揚了他的修志事業，著重闡發其修志事業的成就與影響，尤其指出： “民國《烏蘇縣志》和《葉城縣志》以其真實的豐富內容，‘補史之缺，參史之錯，詳史之略，續史之無，惠澤后人，其歷史價值獲得各家肯定。”

烏蘇縣位于新疆北部的天山腳下，葉城縣位于新疆南部昆侖山下。兩部縣志的編纂都是經過鄧纘先實地考察，認真查閱歷史檔案材料，傾注大量心血組織才完成的。方志看似是一紙書文，卻是國家歷史與現實經驗的重要聯系紐帶，也是獨具中華文化特色的記憶傳承方式，反映了數千年來中華民族的文明演進歷程。鄧纘先兢兢業業、恪盡職守、著文載史、以史衛國，可見他深知修志是一件功在當代、利在千秋的偉業。新疆的方志研究有助于推動各民族間的文化交流與融合，提高中華民族的凝聚力。

我們再來看鄧纘先的游記。1920年10月27日-12月26日鄧纘先從葉城返回迪化，經沿途實地考察完成《葉迪紀程》稿，并于1921年正式出版。鄧纘先在序中說：“葉迪紀程者，由葉城返迪化，記其沿途地方山川形勝，經過道里遠近也。”《葉迪紀程》不僅介紹了沿途的自然風光和疆土風貌，還創作了不少詩詞歌賦。正如1932年，時任新疆省政府顧問吳藹宸對此書的評價——“閱廣東鄧纘先著《葉迪紀程》，是書對于南疆記載頗詳，且多歌詠，悱惻纏綿”。閻毓善在序中稱“凡所敘途間經歷，如山川、水道、物產、民風，城市盛衰之跡，管治沿革之由，靡弗援古證今，舉要陳述”。

關于《葉迪紀程》的專門研究很少，房學嘉的《鄧氏（葉迪紀程）等詩著的文化人類學解讀》認為其因為深受客家文化和邊疆文化的影響，字里行間流露出對當地民風民俗的尊重，為后人解讀中華文化中的新疆民俗文化提供了參照。姚良柱的《旅程背后的民生情懷和報國宏愿——讀鄧纘先（葉迪紀程）》指出作品語言樸實簡潔、明白如話、娓娓道來，民生民情與愛國報國深寓其中。作為一部游記，《葉迪紀程》記敘沿途風物民情時詳略得當，在無形之中也兼具地方志書的部分功能，所以一部分學者將此書作為研究新疆地理和地方志的重要材料。如趙北明在《投筆昆侖詠南疆——鄧纘先邊塞詩文考讀》中提到，《葉迪紀程》中從巴楚交界到阿克蘇交界的行程記錄，為巴楚路段及地名提供了史料佐證，是“不可多得的南疆20世紀20年代史況的第一手資料”。

民國時期出版的新疆游記基本都為內地旅新文化人所作，完全由本地官員獨立完成并出版的新疆游記僅此一部。其他作者多是從游覽他鄉地理風物、風俗民情的角度觀照和認識新疆。鄧纘先在邊疆從政十余年，熟悉并熱愛真實的邊疆生活，其游記的“主人翁意識”和“本地人視角”值得我們重視，這也是《葉迪紀程》值得繼續深入研究的意義所在。

三、家國為本：關于鄧纘先詩詞的研究

關于其詩文創作的內部研究一直是相關研究中的薄弱環節，通過對鄧纘先作品的審美分析和文本細讀，可為認識現代新疆文學的整體社會語境提供更豐富的感性形式。1924年，鄧纘先出版了第一部詩集《毳廬詩草》，收錄了其人疆近十年的詩作611首，而后又相繼出版《毳廬續吟》《毳廬詩草三編》，這1950首詩中頗多可傳世的精品力作，所以新時期以來的西域詩詞選本，多將鄧纘先視為“現代西域詩第一人”而頗多推介。如繼吳藹宸選輯《歷代西域詩鈔》后，胥惠民曾選注《現代西域詩鈔》，書中收錄現代西域詩700首，鄧纘先不僅居于卷首且有87首詩作被錄入，占全書的十分之一還要多。鄧纘先也被公認為最后一位古典西域詩人，第一位現代西域詩人。

我國的邊塞詩濫觴于漢唐，歷朝歷代都曾涌現出大量優秀的邊塞詩人和膾炙人口的壯麗詩篇。和那些詩文大家相比，鄧纘先毫不遜色。他不僅寫有五古、七古等古體詩，還有五絕、七絕、五律、七律等近體詩，以及少量的詞和賦。“其詩格調之高，詞句之雅，詩理之深，可謂集詩才、詩學、詩識于一身。”周軒在《鄧纘先新疆詩文研究》中歸納了三部詩集里的不同主題，可概括為：歌頌新疆壯美的山河、描繪新疆民情與風物、贊揚建功立業的先賢和抒發安定邊疆的抱負。李維青在《光到天山影獨圓——鄧纘先邊塞詩詞賞析》一文中重點分析其14首關于天山的詩， “寫景顯，寫情隱，顯到輪廓分明，隱到含蓄深永”，認為其人生氣度豪邁、堅固、堅韌、踏實。

以國為家、家國同構的家國觀是鄧纘先詩文最鮮明的特點。儒家文化中的“修身齊家治國平天下”是讀書人的理想品格， “家”可視為講究長幼有序的另類“政治組織”，國是由千千萬萬個家庭組成的共同體組織。家國同構作為抽象概念承載著社會全體成員相親相愛、團結互助的美好愿景。對于鄧纘先詩文家國觀的研究，在一些學者的論文中都有所體現。鐘晉蘭在《在家與國之間：以1915-1933年的鄧纘先為重點分析》一文中認為，鄧纘先的近2000首詩中有大量詩作體現了對故鄉的人、景、物的思念之情，他舍家報國完成了自己的人生志向。何小榮的《家國情懷與客家精神：鄧纘先詩文探析》從他的邊塞詩文中挖掘客家人忍耐不屈和為國奉獻精神。鄒淑琴的《鄧纘先民初新疆詩文的文化記憶與家國情懷》認為其留存的方志、游記、詩詞作為文學文本承載著特定時空背景的文化記憶，并進一步探究鄧纘先對于維護國家統一、民族團結所做的貢獻。鄧纘先詩文中所體現的家國觀值得學者們深入研究和探討。

“就現代邊塞詩而言，無論從數量或質量而言，鄧纘先不僅是一個無法繞開的重要人物，甚至是民國詩壇一個罕見的高峰。”需要注意的是鄧纘先創作古體詩，特別是近體詩平仄韻律的嚴謹，同時因為新文化運動和白話文運動的影響，其詩還兼有自由詩的靈活，語言兼具西北邊陲和客家方言的特點，同時由于長期的邊疆生活影響，其詩作也不乏淳樸自然、粗獷豪放的西北文化特征。這也進一步提示了對其作品本體論研究的意義價值。

四、總結

謝名家曾言：“戍邊18載，鄧纘先給后人留下了‘戍邊之功，愛國之德，崇廉之品，立身之言的寶貴文化財富。”中華傳統倫理精神、一腔熱血的愛國精神、不屈不撓的胡楊精神都是鄧纘先的名片。今日我們作為研究者傳承并領悟其文學價值，一方面有助于我們領悟挖掘其詩文的內在意義，感知歷史背后的文化意蘊；另一方面通過了解現代新疆文化現場，發掘鄧纘先詩文的內在價值，有利于推動當下邊疆地區的文化建設和增強中華民族的集體認同，有助于我們進一步探討地方文化如何參與國家文化建構，重新審視古典文學資源在現代中國邊疆地區的文脈傳承。同時，弘揚鄧纘先援疆18載遺留下的寶貴精神品質，是當今新疆文化建設者的光榮使命，一百年前的文化資源和精神示范今日依然熠熠生輝，這對于穩固邊疆、治理邊疆、繁榮邊疆同樣具有重要的現實意義。