《毛澤東選集》讀后若干思考

讀《毛澤東選集》是與我們的偉人對(duì)話(huà)的一種過(guò)程，是對(duì)自己的一次思維革命。在閱讀過(guò)程中，我們是能夠充分感受到一股由內(nèi)而外、蓬勃向上的精氣神，一種壓倒一切困難而不被一切困難所壓倒的勇敢和樂(lè)觀，一種為人民服務(wù)至死不渝的情懷。更重要的是，選集中蘊(yùn)含的馬克思主義觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法能讓我們對(duì)問(wèn)題的本質(zhì)及其解決有更深刻全面的認(rèn)識(shí)。

近日，就《毛澤東選集》第一卷的閱讀收獲，總結(jié)了以下幾方面：

一、思維革命

1、關(guān)于主觀主義

主觀主義一種唯心主義、形而上學(xué)的思想方法和工作作風(fēng)。特點(diǎn)是：在觀察和處理問(wèn)題時(shí)，不是從客觀實(shí)際出發(fā)，而是從主觀感情、愿望、意志出發(fā)，從狹隘的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，采取孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)，使主觀和客觀相分裂、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離。

主觀主義是實(shí)際工作的唯心主義，它與唯物主義的思想路線是相對(duì)立的。這種主觀主義的方法是反科學(xué)的反馬克思列寧主義的，是黨對(duì)政治任務(wù)認(rèn)識(shí)不清的一種表現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)，毛澤東指出糾正的方法：（一）教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢(shì)的分析和階級(jí)勢(shì)力的估量，以代替主觀主義的分析和估量。（二）使黨員注意社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)查和研究，由此來(lái)決定斗爭(zhēng)的策略和工作的方法，使同志們知道離開(kāi)了實(shí)際情況的調(diào)查，就要墮入空想和盲動(dòng)的深坑。（三）黨內(nèi)批評(píng)要防止主觀武斷和把批評(píng)庸俗化，說(shuō)話(huà)要有證據(jù)，批評(píng)要注意政治。

2、關(guān)于個(gè)人主義

個(gè)人主義是一種強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)自我支配的政治、倫理學(xué)說(shuō)和社會(huì)哲學(xué)。實(shí)質(zhì)上，是一種從個(gè)人至上出發(fā)，以個(gè)人為中心來(lái)看待世界、看待社會(huì)和人際關(guān)系的世界觀。

當(dāng)時(shí)紅軍黨內(nèi)個(gè)人主義傾向：

（1）報(bào)復(fù)主義。在黨內(nèi)受了士兵同志的批評(píng)，到黨外找機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)他，打罵就是報(bào)復(fù)的一種手段。這種報(bào)復(fù)主義，完全從個(gè)人觀點(diǎn)出發(fā)，不知有階級(jí)的利益和整個(gè)黨的利益。

（2）小團(tuán)體主義。只注意自己小團(tuán)體的利益，不注意整體的利益，表面上不是為個(gè)人，實(shí)際上包含了狹隘的個(gè)人主義。

（3）雇傭思想。不認(rèn)識(shí)黨和紅軍都是執(zhí)行革命任務(wù)的工具；不認(rèn)識(shí)自己是革命的主體；這種消極的雇傭革命的思想，也是一種個(gè)人主義的表現(xiàn)。

（4）享樂(lè)主義。個(gè)人主義見(jiàn)于享樂(lè)方面的，在紅軍中也有不少的人。他們總是希望隊(duì)伍能夠開(kāi)到大城市，方便他們?nèi)ハ順?lè)，最不樂(lè)意的是在生活艱難的紅色區(qū)域里工作。

（5）消極怠工。稍不遂意，就消極起來(lái)，不做工作。

（6）離隊(duì)思想。在紅軍工作的人要求脫離隊(duì)伍調(diào)地方工作的與日俱增。

在當(dāng)時(shí)，毛澤東指出糾正的方法：主要是加強(qiáng)教育，從思想上糾正個(gè)人主義。再則處理問(wèn)題、分配工作，執(zhí)行紀(jì)律要得當(dāng)。并要設(shè)法改善紅軍的物質(zhì)生活，利用一切可能時(shí)機(jī)休息整理，以改善物質(zhì)條件。

3、關(guān)于本本主義

1930年5月，毛澤東為反對(duì)當(dāng)時(shí)紅軍中的教條主義思想而寫(xiě)的文章，原題為《調(diào)查工作》。那時(shí)沒(méi)有用“教條主義”這一名稱(chēng)，而叫它作“本本主義”。

在當(dāng)時(shí)，紅軍中產(chǎn)生了一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，以為只要遵照馬克思主義的本本和六大的本本就能無(wú)往而不勝，因而安于現(xiàn)狀而不愿深入社會(huì)向人民群眾做實(shí)際調(diào)查。為此，毛澤東站在馬克思主義認(rèn)識(shí)論和方法論的高度，闡明了調(diào)查研究的極端重要性。他強(qiáng)調(diào)，調(diào)查研究是一切工作的第一步，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，只有調(diào)查清楚問(wèn)題的歷史和現(xiàn)狀，才能找到解決問(wèn)題的辦法。

文章指出，離開(kāi)實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，其結(jié)果不是機(jī)會(huì)主義便是盲動(dòng)主義。毛澤東提出端正思想路線、反對(duì)主觀主義，反對(duì)個(gè)人主義，反對(duì)本本主義，要求全黨尤其是黨的干部自覺(jué)地掌握馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際相統(tǒng)一的原則，抓住了黨的建設(shè)中的一個(gè)最關(guān)緊要的問(wèn)題，為黨制定并貫徹執(zhí)行正確的路線和方針政策提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

思維革命是覺(jué)醒年代的基礎(chǔ)，思維革命就是時(shí)刻提醒中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)清中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的半殖民地的大國(guó)，面對(duì)敵人的強(qiáng)大與紅軍的弱小，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)該如何的領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍和土地革命，思維革命對(duì)中國(guó)革命提供了科學(xué)理論基礎(chǔ)與實(shí)踐指導(dǎo)。

二、實(shí)踐論

毛澤東系統(tǒng)闡述辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的重要哲學(xué)著作。毛澤東的《實(shí)踐論》，是為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤而寫(xiě)的。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實(shí)踐論》。

《實(shí)踐論》圍繞著“認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”這個(gè)主題，闡述了認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，從哲學(xué)理論上牢固地確立了實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的地位；闡述了基于實(shí)踐的由淺入深的認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展的過(guò)程，提出了完整的關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的理論。

該著剖析了經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義、右傾機(jī)會(huì)主義和“左”傾空談主義的錯(cuò)誤。唯心論和機(jī)械唯物論，機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的。

《實(shí)踐論》總結(jié)中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，繼承并且發(fā)展了馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)論思想，是馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果。它用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論武裝了中國(guó)共產(chǎn)黨人，與《矛盾論》一起，為馬克思主義中國(guó)化奠定了哲學(xué)理論基石，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的理論和實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

三、矛盾論

毛澤東系統(tǒng)論述唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的著作。該著是繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想、反對(duì)形而上學(xué)宇宙觀而寫(xiě)的。

該著指出，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。它是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。

該著論述了矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性有兩層含義，第一是矛盾的雙方各以和它對(duì)立的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二是矛盾著的雙方依據(jù)一定的條件各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。由于一定的條件才構(gòu)成了矛盾的同一性，缺乏一定的必要的條件，就沒(méi)有任何的同一性，矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方的互相排斥、互相對(duì)立。斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，在同一性中存在著斗爭(zhēng)性。對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，而對(duì)立的互相排除的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的。有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

該著論述了對(duì)抗在矛盾中的地位。對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。對(duì)抗是外部沖突的形式，非對(duì)抗的形式則不表現(xiàn)為外部沖突。對(duì)抗性的矛盾是到了最后要采取外部沖突形式去解決的矛盾。根據(jù)事物的具體發(fā)展，有些矛盾由非對(duì)抗性的發(fā)展成為對(duì)抗性的，有些矛盾由對(duì)抗性的發(fā)展成為非對(duì)抗性的。解決矛盾的方法，因矛盾性質(zhì)的不同而不同。后來(lái)，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中進(jìn)一步提出了正確處理社會(huì)主義社會(huì)中人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾兩類(lèi)不同性質(zhì)矛盾的學(xué)說(shuō)。

《矛盾論》抓住這個(gè)“核心”做了全面系統(tǒng)的闡述，是對(duì)馬克思主義辯證法的重要貢獻(xiàn)。它和《實(shí)踐論》一起，標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想體系的形成，為馬克思主義中國(guó)化奠定了哲學(xué)世界觀和方法論的基石。

四、結(jié)語(yǔ)

讀《毛澤東選集》后，這些豪邁壯闊、志存高遠(yuǎn)的詩(shī)詞，更讓人感佩偉大領(lǐng)袖毛主席作為詩(shī)人、思想家、哲學(xué)家深厚的文學(xué)功底。

理論知識(shí)的最大價(jià)值在于指導(dǎo)實(shí)踐，能讓我們產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而指導(dǎo)正確的工作。恰恰《毛澤東選集》最大的價(jià)值就在于活學(xué)活用，是活的教科書(shū)，是偉大領(lǐng)袖一生活學(xué)書(shū)本，然后將書(shū)本知識(shí)結(jié)合革命實(shí)踐，達(dá)到了“理論和實(shí)踐相結(jié)合”，“知和行”的統(tǒng)一。

我們要走進(jìn)書(shū)本，更要走出書(shū)本，通過(guò)閱讀，從書(shū)中捕捉更多真理的熒光。相信《毛澤東選集》也會(huì)成為更多奮斗中的人取之不竭的思想源泉。