形式與倫理

現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展到如今，一直都是以一種多樣化發(fā)展的面貌展現(xiàn)在大眾的視野當(dāng)中，從原始社會(huì)生產(chǎn)變革所帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)性的傳承，再到工業(yè)時(shí)代批量化模件生產(chǎn)的趨同性發(fā)展，其中設(shè)計(jì)理念的變化值得我們深思。本文從設(shè)計(jì)觀念方面，就現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展中，對(duì)于設(shè)計(jì)形式的外化與倫理訴求的限定進(jìn)行思考與探討。

設(shè)計(jì)作為區(qū)別于一般純藝術(shù)的實(shí)用類藝術(shù)，通常被賦予了很多實(shí)用和審美特質(zhì)，正是因?yàn)橘x予了設(shè)計(jì)許多功能性特點(diǎn)，才使設(shè)計(jì)與藝術(shù)有所區(qū)別。早在古希臘時(shí)期人們就對(duì)設(shè)計(jì)與藝術(shù)進(jìn)行過(guò)分析和劃分，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展也是按照一定的既定標(biāo)準(zhǔn)前進(jìn)，并發(fā)揮著引領(lǐng)人類智慧導(dǎo)向的作用。理論的思辨與碰撞時(shí)常發(fā)生，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論隨之不斷擴(kuò)充，而牽涉其中的關(guān)于形式的表現(xiàn)和有關(guān)倫理的表達(dá)，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)看似沒(méi)有源流聯(lián)系，但在多種語(yǔ)境下又呈現(xiàn)對(duì)抗和復(fù)雜的關(guān)系。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中形式的表現(xiàn)

形式在人們通常的感受中似乎帶有不合時(shí)宜的裝飾意味。十九世紀(jì)的設(shè)計(jì)師認(rèn)為，裝飾不存在過(guò)錯(cuò)。賴特表示裝飾的運(yùn)用需有節(jié)制，需通過(guò)裝飾使得人們對(duì)美與舒適的更高訴求得到滿足，為整體感服務(wù)，而非對(duì)舒適生活的干擾，不可僅停留于設(shè)計(jì)師表達(dá)自身興趣與情感的層面。裝飾也并非可有可無(wú)的形式，而屬于設(shè)計(jì)構(gòu)成方面極為關(guān)鍵的部分，除可凸顯視覺(jué)意義，更是構(gòu)成人類完整生活的重要部分。從實(shí)際來(lái)看，裝飾不可分離自其所服務(wù)的對(duì)象，形式并非僅意味美，更可體現(xiàn)出整體的人性觀照。

從建筑行業(yè)看，裝飾是可令美學(xué)態(tài)度得以凸顯的關(guān)鍵部分。在《建筑的倫理功能》中，哈里斯表示：“此處區(qū)分了兩類裝飾，一種即令所有文化尋找到自身的體現(xiàn)；另一種即孤立個(gè)體形成的事物。一種是構(gòu)成持續(xù)改變歷史的重要部分；另一種不存在過(guò)去、也不存在將來(lái)。一種具備社會(huì)功能；另一種僅可作為美學(xué)體驗(yàn)。一種當(dāng)前依然連接其此前的生命活力軌跡；另一種早已胎死腹中。”“形式基于功能”的理念在二十世紀(jì)初期的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、功能主義建筑中得到凸顯，充分背離美學(xué)態(tài)度，實(shí)用物與建筑倫理則得到體現(xiàn)，關(guān)注造型目的。設(shè)計(jì)者不可自由發(fā)揮，毫無(wú)裝飾的幾何體外觀不僅可直接且充分凸顯對(duì)象的結(jié)構(gòu)與用途，也與形式美相符，并在二十世紀(jì)成為風(fēng)靡一時(shí)的設(shè)計(jì)。這就使得倫理和形式達(dá)成了溝通。

自二十世紀(jì)五十年代以來(lái)，伴隨全新電子產(chǎn)品的推出，因人們難以基于功能主義設(shè)計(jì)而明確使用方法，復(fù)雜的產(chǎn)品功能與結(jié)構(gòu)也無(wú)法得到傳達(dá)，產(chǎn)品符號(hào)學(xué)隨之產(chǎn)生，以便產(chǎn)品能與人的操作、視覺(jué)理解等需求相符。設(shè)計(jì)人員隨之提出需關(guān)注人的心理需求，太過(guò)理性化的功能主義也因此呈現(xiàn)明顯弊端。作為現(xiàn)代主義的典型代表，密斯·凡德羅提出“少即是多”的觀點(diǎn)，而羅伯特·文丘里則對(duì)此提出相反觀點(diǎn)，即“少即是無(wú)聊”。自此開始，以折中、多樣化為典型特征的后現(xiàn)代主義產(chǎn)品與建筑設(shè)計(jì)隨之大量出現(xiàn)，豐富了視覺(jué)與內(nèi)涵隱喻，重視在設(shè)計(jì)過(guò)程中發(fā)揮情感作用，并在設(shè)計(jì)中引入儀式感，審美需求不再屬于實(shí)用物品與建筑功能的外在要素。

設(shè)計(jì)屬性中倫理的表達(dá)

關(guān)于與設(shè)計(jì)相關(guān)的倫理表達(dá)，李硯祖曾提出：“由設(shè)計(jì)預(yù)設(shè)或是打造的價(jià)值之中，最為突出的主要為三個(gè)，即實(shí)用、審美以及倫理價(jià)值。于前者來(lái)說(shuō)，倫理價(jià)值呈現(xiàn)相關(guān)性，即該價(jià)值基于審美與實(shí)用價(jià)值而形成。從這一層面來(lái)看，即倫理價(jià)值以審美、實(shí)用價(jià)值為基礎(chǔ)。”就設(shè)計(jì)的諸多價(jià)值屬性來(lái)看，倫理性在這樣的語(yǔ)境下被賦予了設(shè)計(jì)物品的本來(lái)屬性，設(shè)計(jì)在滿足人們基本需求的同時(shí)，也承擔(dān)著審美導(dǎo)向的作用。此處即要求設(shè)計(jì)師肩負(fù)起設(shè)計(jì)責(zé)任，其受職責(zé)所限，需奉行利于社會(huì)的準(zhǔn)則，而非利己準(zhǔn)則，即在設(shè)計(jì)過(guò)程中以普遍意志來(lái)取代個(gè)人意志，不同于純藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作，從本質(zhì)上來(lái)看，設(shè)計(jì)師屬于理性代言人。

從設(shè)計(jì)倫理的要求出發(fā)，最具有代表性的兩點(diǎn)是關(guān)于“以人為本”的設(shè)計(jì)理念和與環(huán)境保護(hù)相關(guān)的推崇節(jié)制有意義的設(shè)計(jì)。二者一個(gè)是從設(shè)計(jì)者本身出發(fā)，區(qū)別于藝術(shù)性表現(xiàn)，剝離了設(shè)計(jì)之物的實(shí)際功能和實(shí)用性，對(duì)于設(shè)計(jì)師進(jìn)行了“道德約束”。這很像康德在倫理學(xué)上所說(shuō)的“絕對(duì)律令”，指一種個(gè)人行動(dòng)的道德原理。實(shí)際上，設(shè)計(jì)者要將被約束的道德原理作為自身設(shè)計(jì)行為的準(zhǔn)則，要求從“人本”的設(shè)計(jì)理念出發(fā)，也即是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中要滿足人們最根本的產(chǎn)品需要。

另一個(gè)基于環(huán)境保護(hù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，則是針對(duì)我們目前所出現(xiàn)的環(huán)境、人口和浪費(fèi)問(wèn)題，從設(shè)計(jì)本身出發(fā)，尋找解決問(wèn)題的方法。20世紀(jì)60年代，美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多·帕帕耐克就提出了要“做負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì)”，設(shè)計(jì)應(yīng)該認(rèn)真考慮地球有限資源的使用問(wèn)題，他反對(duì)無(wú)用的、華而不實(shí)、不安全的設(shè)計(jì)。同樣反對(duì)虛華與過(guò)度裝飾的美國(guó)建筑師密斯·凡德羅，其建筑理論當(dāng)中也多少涉及對(duì)于倫理的思考，反之思考又確實(shí)帶有濃烈的個(gè)人風(fēng)格，這又何嘗不是一種對(duì)于個(gè)人形式風(fēng)格的復(fù)刻與保護(hù)。所以從設(shè)計(jì)師本人出發(fā)，倫理觀念有時(shí)存在于自己風(fēng)格理念的傳達(dá)中，有時(shí)又是對(duì)于社會(huì)整體發(fā)展的思考。如今使用自然資源很大程度上既是可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，又是倫理道德問(wèn)題。對(duì)于解決當(dāng)下的問(wèn)題，從設(shè)計(jì)方面入手有其合理性，在設(shè)計(jì)生產(chǎn)當(dāng)中確實(shí)需要一定的“絕對(duì)律令”以達(dá)到和諧的社會(huì)共贏目的。

形式與倫理的批判思考

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，形式與倫理沒(méi)有一個(gè)明確的定義界限，二者的源流也不是相繼產(chǎn)生的關(guān)系。我們對(duì)于一個(gè)定義的解釋，通常習(xí)慣加上另一個(gè)相對(duì)應(yīng)的理解。在一定程度上，形式與倫理有著相互印證的例子。以蘇州園林造園理念為例，在傳統(tǒng)思考下，傳達(dá)營(yíng)造倫理觀念且富有象征意義的設(shè)計(jì)隨處可見(jiàn)，這些設(shè)計(jì)在潛移默化中提醒著人們哲理和規(guī)律的存在。置身于傳統(tǒng)園林所營(yíng)造的意境之中，我們不得不思考一些問(wèn)題。園林中一個(gè)個(gè)具有指向性的設(shè)計(jì)也引導(dǎo)著游客的各種行為（圖1）。蘇州園林富有形式感的一花一木、一景一林的設(shè)置不經(jīng)意地透露出對(duì)于人們倫理的引導(dǎo)教化作用，這難道不是倫理借助形式的表現(xiàn)？

我們談到設(shè)計(jì)時(shí)往往會(huì)從設(shè)計(jì)最基礎(chǔ)的倫理層面要求去限定其面貌，形式感與倫理的傳達(dá)在這個(gè)層面上就顯得有種相互對(duì)抗的意味。有些形式感強(qiáng)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，我們的第一感覺(jué)不是從設(shè)計(jì)層面思考設(shè)計(jì)師所要傳達(dá)的理念，而是將其直接劃為藝術(shù)品，似乎作為藝術(shù)品出發(fā)才能夠彰顯設(shè)計(jì)師的情感表達(dá)與個(gè)人意志，比如朱茜·薩里弗所設(shè)計(jì)的檸檬榨汁機(jī)（圖2）以及亞歷山大·麥昆在1999年秋冬展上所展示的壓軸噴墨裙（圖3），都體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師本人獨(dú)特的審美取向。

形式與倫理從設(shè)計(jì)的根本屬性出發(fā)是具有對(duì)抗性的，一方面，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中想充分地體現(xiàn)自身的風(fēng)格，但是卻又不能不思考從設(shè)計(jì)本身出發(fā)所要考慮的有關(guān)實(shí)用、審美以及倫理的價(jià)值，在考慮了這些之后，有沒(méi)有關(guān)注使用者自身、有沒(méi)有使用環(huán)保節(jié)制的材料等問(wèn)題也會(huì)接踵而來(lái)。在放大形式的表達(dá)之后從設(shè)計(jì)本身出發(fā)的倫理觀念就會(huì)被削弱。當(dāng)然，注重實(shí)用性倫理的設(shè)計(jì)也正是我們?nèi)粘Ｉ钪兴枰模@與我們的生活有著大大小小的聯(lián)系。形式感多樣的設(shè)計(jì)，豐富著我們的感官，借用設(shè)計(jì)這一表達(dá)轉(zhuǎn)化和放大著我們的思維。如果說(shuō)倫理感是指導(dǎo)設(shè)計(jì)在出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)最直接有效的解決方法，那么不濫用形式感的表達(dá)就是設(shè)計(jì)師思維的最好展現(xiàn)。

同樣的例證，在19世紀(jì)威廉·莫里斯設(shè)計(jì)的“紅屋”中也可以看到，莫里斯從統(tǒng)一的方案出發(fā)，設(shè)計(jì)了整個(gè)建筑的室內(nèi)和家具等。“紅屋”的設(shè)計(jì)并非僅考慮功能需求，還吸收借鑒了中世紀(jì)哥特風(fēng)格細(xì)節(jié)，才完成住宅建筑的設(shè)計(jì)工作。維多利亞時(shí)期建筑的繁瑣性也因此被取代，給人以別樣觀感。在突出設(shè)計(jì)形式感的同時(shí)，對(duì)于倫理感的堅(jiān)守也可以達(dá)到統(tǒng)一的和諧。倫理并不是限制形式發(fā)展的阻礙，而是基于設(shè)計(jì)自身基礎(chǔ)功能感的更好考慮。這也印證了產(chǎn)品設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)是為千千萬(wàn)萬(wàn)人服務(wù)，而不是為少數(shù)人服務(wù)的言論；設(shè)計(jì)工作必須是集體的活動(dòng)，而不是個(gè)體勞動(dòng)。

結(jié) 語(yǔ)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)在其發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，始終伴隨著對(duì)追求形式還是倫理的思考以及對(duì)于價(jià)值、審美風(fēng)格的討論。設(shè)計(jì)的結(jié)果必須通過(guò)設(shè)計(jì)師的思考與實(shí)施才能轉(zhuǎn)變?yōu)檫@個(gè)世界上的存在，所以只要不是過(guò)度添加，而是真實(shí)創(chuàng)造，設(shè)計(jì)就能展現(xiàn)人類思維以及發(fā)展其與世界的種種關(guān)系。設(shè)計(jì)理論作為一種判斷，在經(jīng)歷了一系列復(fù)雜的過(guò)程后，才形成了我們現(xiàn)在所看到的結(jié)果。任何一種理論以及學(xué)說(shuō)的成立也是如此。面對(duì)風(fēng)格學(xué)派眾多的現(xiàn)代設(shè)計(jì)以及現(xiàn)代之后的設(shè)計(jì)，保持清醒的頭腦，站在宏觀的設(shè)計(jì)層面合理分析，才是行之有效的辦法。

陳文瑾，女，漢族，陜西西安人，碩士在讀；研究方向：藝術(shù)考古。