情不知其所起
——韓愈《晚春》詩意的歧義分析

◎湖北/劉 杰 王前程

韓愈的《晚春》一詩將擬人手法運用到極致。四句詩，每句都運用了擬人的修辭手法，把晚春的花草樹木人格化，使它們具有人的思想感情、動作情態，借以抒發作者的主觀情感。該詩現被編入部編本初中語文教材七年級下冊第三單元的“課外古詩詞誦讀”部分。這首詩表達的情感一直眾說紛紜，“惜時說”“諷喻說”“言志說”等莫衷一是，詩歌情感捉摸不定，情意朦朧。情景并茂式的造境方式，使得詩歌韻味無窮。

西晉文學家陸機在《文賦》中提出：“詩緣情而綺靡”，詩歌以其精巧凝練的表達方式傳達出無限的情思。被蘇軾稱為“文起八代之衰”的韓愈，在五十七年的人生中，他說自己是“馀事做詩人”，借詩歌“舒憂娛悲”，抒寫“感激怨懟”之辭，特別注重詩歌的抒情功能。《晚春》這首七言絕句，內涵豐富，其詩意顯現鮮明的多義性。

一、觸景生情，惜時進取

詩題《晚春》，直接表達了作者惜春、送春之情。“晚春”點出了時間。暮春時節，作者在城郊閑庭信步，看到飄飛的楊花和榆莢，觸景生情。他不禁感嘆新的一年已經過去四分之一，人生也將近遲暮，遂作此詩勉勵眾人及自己要珍惜時光。“一年之計在于春”，即便已是晚春時節，也要“百般紅紫斗芳菲”，不甘落寞，敢于“斗”，在花團錦簇、姹紫嫣紅之間，迎風招展，就像楊花榆莢一樣，雖“無才思”，也能化作漫天飛“雪”，引人注目，給晚春時節添上一份柔美和浪漫。

作者用擬人化手法并不僅僅是為了使景物變得生動，而是為了顯示草樹在‘知春不久歸’的基礎上如何‘百般紅紫斗芳菲’，也就是說抓緊這‘春不久歸’的有限時間，盡量發揮各自最大的生命活力，釋放自己的潛在能量。草樹和楊花、榆莢身處逆境仍具有積極進取的樂觀精神，正是韓孟等人提倡的“筆補造化”的生動體現。

韓愈的憂時之心在貞元年間尤為強烈。他二十五歲進士及第，三十幾歲正值壯年，身體卻每況愈下，曾多次在詩文中表達對自己身體狀況的擔憂。貞元十六年，在《與孟東野書》一文中，他用“愈眼疾比劇”向好友孟郊表露了自己的眼疾日益加重的近況。在《與崔群書》一文中，他用：“近者尤衰憊……目視昏花，尋常間便不分人顏色,兩鬢半白。”向好友崔群傾述。貞元十八年，韓愈三十五歲，竟牙齒脫落，發須斑白，雙眼昏花，衰老至此。此后一年，韓愈寫了一首《落齒》詩：“俄然落六七……始憂衰即死。”同年，在《祭十二郎文》中，自述：“蒼蒼者或化而為白矣，動搖者或脫而落矣，毛血日益衰，志氣日益微。”時不待人，“草樹”都知曉春天將“不久歸”，身體日益衰老的“我”又怎能毫無察覺呢？“木雁各有喜，語訛默固好，嚼廢軟還美”的樂觀，給韓愈的人生帶來新的轉機。元和八年，為了宣泄“才高數黜”的苦悶，韓愈作《進學解》一文自喻，憲宗因此文而“奇其才”。因此，幾年之間韓愈多次升官，官至正五品上階的中書舍人，掌管起草誥命。此時的韓愈政治上身居高位，并且由他領導的古文運動也開始進入全面收獲的階段。“但悲時易失，四序迭相侵”，在楊花飛絮如雪的春末夏初的時節，年近五旬的韓愈，怎能不起傷時之情？但韓愈的傷春并非顧影自憐，而是將時光易逝的憂慮化作奮力前行的動力，在暮春中發現無限的生機，峰回路轉，柳暗花明。

二、獨樹一幟，巧妙諷喻

草樹傲立群芳之中，甘愿作為陪襯，不因無“紅紫”與“芳菲”而覺得低人一等。相反，那僅憑淺淡之美的楊花榆莢，本身無“才思”，只知道隨春風東搖西蕩、搖搖擺擺，風停之處就是它們的歸宿。詩人抓住楊花榆莢輕浮的姿態，由物及人。

“草樹”隱喻那些在現實中敢于立于潮頭，勇于鼎力革新，堅持己見之人，“楊花榆莢”隱喻才思貧乏、因循守舊、庸劣粗疏之輩。萬物各有所長，要找到自己特立獨行之處，并且要善于利用。草樹本來就不具有萬紫千紅的顏色，何必絞盡腦汁爭奇斗艷呢？紅紫芳菲憑借濃重的色彩迷惑世人一時的垂憐、青睞、欣賞，但是它們總歸是要凋謝的，草樹卻能厚積薄發。詩人借此詩勉勵世人以及自己，不要因眼前一時的絢爛光景迷失了方向。

韓愈為人耿直，敢于仗義執言，因而在官場上頗感孤獨：“公不見信于人，私不見助于友，跋前躓后，動輒得咎”“獨行而無徒，是非無所與同也。”肺腑之言無人聽，詩歌無人相和吟。時京畿地區大旱，官員橫征暴斂，導致百姓寒餒道途，倒斃溝壑。群臣對此視而不見，相互勾結，導致“陛下之所未知”。韓愈上書論及實情，遭到當時幸臣忌恨，因此被貶。淮西藩鎮氣焰囂張，許多朝廷大臣攝于藩鎮淫威不敢說話，韓愈寫下《論淮西事宜狀》，主張以武力平定，速戰速決。但是，韓愈的言論與當時的主和派不和，遭到誹謗，因此被貶。“商財賄之有亡，計班資之崇庳，忘己量之所稱”。在群臣“僥幸于萬一”，“在其位不謀其政”的官場上，韓愈卻沒有失掉初心，堅定地走著自己的路。

在“浮艷空洞”的駢文大行其道、俘獲眾心之際，韓愈提倡復興古樸的文風，強調內容和形式的統一，反對因循守舊。《進學解》云：“鍾常途之促促，窺陳編以盜竊。”楊花榆莢就是最好的印證，放任自流，生與死、興與廢，完全借助他人之力又豈能長久呢？

三、另辟蹊徑，托物言志

草樹“知”春，與紅紫“斗”芳菲，草樹又怎能知曉時節的變化與更替呢？更不可能起爭斗之心。楊花榆莢沒有“才思”，怎能做出化作“飛雪”這一雅士才能做出的舉動呢？這一切只不過是詩人主觀情感和志向的寄托和遷移罷了。詩人托眼前之景，言自己平生之志。韓愈的情志何在？

韓愈推崇儒家思想，用世、濟世之心甚切，將“拔去兇邪，登崇畯良”視為己任。但是，在“政出多門，宰相不轉機務……宮市之弊，諫官論之不聽”的社會大環境下，韓愈力排眾難，上書直陳關中的旱饑，肺腑之言并不為當政者所重視。他不堪仕途蹭蹬，也曾有過遠害全身的隱逸之心。在《與孟東野書》一文中韓愈說：“江湖，余樂也。”直言能與孟郊一樣，“無田而衣食，事親左右”才是他最幸運、最快樂的事情。又如，他在《送李愿歸盤谷序》中，也表達了相同的避世之心，“從子于盤兮，終吾生以徜徉。”貞元十六年，韓愈行經靜謐清幽的山中古寺時，作《山石》感嘆：“人生如此自可樂，豈必局束為人鞿。”一邊是實現政治理想的抱負，一邊是歸隱山林的美好希望；一邊是儒家的積極進取，一邊是道家的消極避世。“草樹”與四季更迭的自然之理爭，與萬紫千紅的“芳菲”斗。在混混相濁的官場上，韓愈想憑借一己之力扭轉局面，但道路受阻，舉步維艱。詩人在現實與理想之間抉擇，由沖突到和諧，發現無拘無束的楊花榆莢也不失為一種人生之志。

韓愈為人真誠，榮悴不易。兄嫂幼年的養育之恩，韓愈銘記于心，“為服期以報”少時與孟郊、張籍結交，二人名位還未顯達之時，韓愈不顧天寒地凍，盛夏酷暑，奔走于公卿之間，為其稱薦。后來韓愈雖然名位顯貴，每有閑隙之時，三人仍然論文賦詩，一如往常。對于后生，韓愈從不故作姿態，而是傾囊相授，故有“韓門弟子”。韓愈為人處世的態度說明了他是一個擁有真情的人。這種至真至純的人間真情，是韓愈不斷進取的動力。在《左遷至藍關示侄孫湘》一詩中，韓愈忠而見斥，滿腔悲憤無處抒發，在見到親人的那一刻，內心的情感再也抑制不住，噴瀉而出。“故當結以信，親當結以私。親故且不保，人誰信汝為？”朋友之間當以誠相交，對親人要以情相待。如果親人朋友都無法留在你的身邊，還有誰相信你的為人呢？正是田錫《楊花賦》所云：“輕芳兮就月為魄，淡白兮依風作神。”楊花榆莢毫無“才思”，顏色慘淡，盡管被先天條件所限制，但它們“就月”為魄，“依風”作神，超越平凡，實現了“飄煙拂塵”的人格之志。