再讀《大學之道》中的“大學之道”

盡管古代的“大學”跟今天的“大學”含義有所不同，但是今人在讀到“大學之道”時，依然會將其與現代意義的大學理解結合起來。在這種情形之下，沒有必要刻意回避這樣的聯系，相反卻可以帶著古今融通的思路，去重新解讀《大學之道》，或許會有新的理解與收獲。

在古文的視角里，大學之道實際上就是指大學的宗旨。而所謂大學，通常有兩種含義：其一，“大”是“博大”的意思，因此“大學”就是指博學;其二，“大”是相對于小而言的，其是指古人在15歲之后，所開始學習政治、倫理、哲學的學習階段。在15歲所學的稱之為“小學”。其實仔細琢磨可以發現，這一解釋與當下的大學也有所相同，只不過具體的時段劃分不一樣而已。于異中求同，原本也是一個重要的解讀視角。眾所周知，傳統文化中的“大學之道”深深影響了傳統中國社會，對社會及歷史文化的發展起到了不可替代的重要作用。作用之一，就是其對國民人文素質的影響，體現為對中國傳統社會的穩定、發展起著獨特的積極作用。[1]解讀《大學之道》，解讀傳統文化在時代的流傳中如何積淀、并對當下的“大學之道”有著什么樣的影響，是本文的一個重要思路。

一、《大學之道》初讀

初讀《大學之道》，要從其基本含義與歷史背景角度來看。今天讀《大學之道》，會感覺其中的每一句都是經典：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，對于今天稍有古文修養的人來說幾乎是耳熟能詳;“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身”，則就是今天“修身、齊家、治國、平天下”的精神源頭。由文中的這些經典闡述，人們知道了“大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于學習這些品德和并在生活中予以實踐，只有這樣使人達到最完善的境界”，同時也知道了“古代那些要想在‘天下’弘揚光明正大品德的人，就必須先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家，就必須先要管理好自己的家庭、家族;要想管理好自己的家庭、家族，就必須先要修養自身的品性……”

這樣的一個解讀文本并獲得意義的過程，其實就是獲得傳統文化思想熏陶的過程。很顯然，這里所需要的不只是簡單的知識積累，更強調讓解讀者（因為對文本的解讀實際上就是學習的過程，也因此解讀者就是學習者）知曉其這些經典思想的形成背景。《大學之道》選自于我國傳統哲學經典文獻的《禮記》中的《大學》篇（統編版高中語文教材中的《大學之道》，則選自于上海古籍出版社2008年的版本）。今人看來，以其對“修身、齊家、治國、平天下”的內圣外王之“道”的精煉闡發樹立了中國傳統實踐哲學的一個思想豐碑，深刻塑造了中國人的精神風范。其之所以能夠流傳千年，很大程度上是因為其很好地闡釋了中華傳統文化中將個人與國家聯系在一起、且能夠表征合理關系與人生追求的內在想法。這種想法借助于這樣的闡述一直流傳，其實也就表征著傳統文化在一直流傳。

客觀的講，《大學》闡發的“大學之道”固然存在著某些歷史局限性，比如說作為世界上封建史最長的國家，一方面使得中國在很長的一段時間里裹足不前，但是另一方面也使得中國的傳統文化能夠得以延續而表現出強大的生命力。正是這種獨特的思想品格和深遠的歷史影響，即使與西方現代實踐哲學相比也仍然顯示出獨特的、具有中國特色的精神魅力，時至今日也仍然具有指導當代人走出自我異化信仰困境的現實意義。[2]

二、“大學之道”再解

在當下的視角之下讀《大學之道》，所需要的不只是對其原有精神的機械接受，而應當結合實際賦予其時代意義。而要達到這個目的，就必須將文本中的闡述與現實生活結合起來，將經典文化的意義與當下的事實結合起來，這種結合的目的是為了用傳統文化驅動當下的實踐。

眾所周知，《大學》通篇旨在闡釋一種“修己治人”之道，這就是人們常說的“內圣外王”之道。從邏輯的角度來看，《大學》把“修身”視為其整個道德修養體系的價值目標和根本目的，并且成為其治國、平天下的邏輯起點。這一點非常符合中國傳統文化的特征，在傳統文化的經典闡述當中，不少是與個人修身相關的，且認為一個個體只有自身的品德是完善的，其才具有了齊家、治國、平天下的德行。而為了培養個人的道德修養，《大學》明確提出了兩條最基本的原則，即“三綱領”說和“八條目”說，這兩條道德修養原則在中國文化發展史上具有舉足輕重的作用。[3]今天解讀《大學之道》，當取其對“修身”的解讀，尤其是面向中學生解讀這一篇課文，更加需要為學生培植“修身”的理念。

帶著這樣的思路再去解讀課文，就可以發現哪怕是同樣的一句，也會有新的理解。譬如說，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，對于“修身”的意義就在于：明德與親民，盡是道德修煉的目標，同時也是途徑。所謂明德，應當是明自己能夠修得的光明正大的道德;所謂親民，應當是親自己能夠學得且能夠應用于日常生活的品德認知。以此映照當下的生活，當我們國家用社會主義核心價值觀作為社會道德體系的主要概括時，也應當認識到如果要用“大學”來描述學生的成長，那就更應當取其“博學”的含義，要知道富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善，其實不只是一個抽象的概念，而且也是引導學生結合生活實踐，去感悟這一個個社會主義核心價值觀要素的內涵。

譬如富強，就是富和強的結合，同時兩者之間又辯證依存：共富才能使國家更強，國家強大才能保障自己富裕的生活。這樣的認識建立，可以深化對“治國”的理解，而認同這一觀點，本身又是“修身”的應有內涵。如此，將“大學之道”中的相關闡述延伸到當下的生活，既是對原有文本內涵的豐富，同時也符合“在于親民”的理念。

三、“大學之道”感悟

在中國的傳統文化里，歷來重視對“道”的追求。“道”原本是指道路，后被引申為規則、原則。追求道實際上就是追求萬物的本源，“大學之道”所闡述的，其實就是“道”。今天將其放入高中語文課本，面向高中學生進行“道”的傳授，更多的在于讓學生在體悟當中，獲得對大學之道的認識。

像《大學之道》這樣的經典文本，需要追求常讀常新的效果，而要想做到這一點，很大程度上需要將文本最初的含義，與一個真實的時代結合起來，只有尋找到經典文本在現實生活中的生命力時，文本的經典地位才能充分體現出來。說到底，經典文本的價值正在于對人的啟發，在于今人能夠從前人的闡述中獲得智慧，能夠將前人的智慧在新的情境中煥發出新的生命力。在這樣的心境中再讀“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，就可以知道其既具有傳統意義上的“三綱”意義，亦可以有三項基本原則這樣的認識：弘揚光明的品德，使人棄舊圖新，如果能夠做到“茍日新，日日新，又日新”，那就可以達到最完善的境界。[4]

其實，“修齊治平”在《大學之道》中還有更多的闡述，“……欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意誠;意誠而后心正……”，此處，“心”“意”“知”“物”亦是影響“道”的要素，這些要素在當下的生活中也有著強大的生命力，從這個角度來看，本文還有著更多的拓寬、挖掘空間。

參考文獻：

[1]孫金玲.儒家經典《大學》之“大學之道”探釋[J].福建行政學院學報，2010（3）：48-52.

[2]張敏，雷龍乾.《大學》之“大學之道”的實踐哲學意蘊[J].寶雞文理學院學報（社會科學版），2016（4）：130-135.

[3]王杰.大學之道：構建以“三綱八目”為核心的道德修養體系[J].中國文化研究，2001（11）：68-73.

[4]劉健.《大學》與大學之道[J].國內高等教育教學研究動態，2011（5）：15-15.

孫曉真，遼寧省大連市第二十四中學教師。