蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》的別樣解讀尼瑪

談及豪放派詞人，蘇軾可謂是首當(dāng)其沖;談及豪放派的經(jīng)典詞作，蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》可謂是首屈一指。既然是豪放派，那詞作當(dāng)中所體現(xiàn)出來(lái)的自然是沖天豪情，但是在解讀的時(shí)候，其實(shí)也不能完全囿于“豪放”，這是因?yàn)榧词故窍裉K軾這樣的豪放派詞人，也不可能完全是只有豪放而沒(méi)有其它，就算是面對(duì)《念奴嬌·赤壁懷古》，也應(yīng)當(dāng)讀出其中的另一種意味。

研究蘇軾作《念奴嬌·赤壁懷古》的前后背景，當(dāng)知道這是蘇軾被貶黃州時(shí)所創(chuàng)作的千古名篇。這個(gè)時(shí)候的蘇東坡是真正的借古抒懷，其但愿用雄奇的文字抒發(fā)了對(duì)古代英雄的緬懷，其中主要就是對(duì)周瑜功業(yè)早就的仰慕，以及對(duì)自己年歲將老、事業(yè)無(wú)成的感慨。[1]這種感慨之所以能夠用豪放的筆觸表現(xiàn)出來(lái)，很大程度上是因?yàn)樽髡邇?nèi)心的豪情壯志，盡管作者身處逆境，但是內(nèi)心的豪情壯志不滅，而當(dāng)唯一的表達(dá)途徑就是自己筆下的詩(shī)詞時(shí)，具有豪放風(fēng)格的詞作也就應(yīng)運(yùn)而生了。然而在豪放風(fēng)格的背后，其實(shí)也隱含著作者的鐵骨柔情，在解讀《念奴嬌·赤壁懷古》的時(shí)候，如果能夠同時(shí)解讀出豪放風(fēng)格與鐵骨柔情，那么這樣的解讀也就是剛?cè)岵?jì)，是一張一弛的文武之道了。遵循這樣的思路，筆者對(duì)此詞再次進(jìn)行了解讀，甚有收獲。

一、對(duì)傳統(tǒng)豪放的理解

蘇軾被稱之為豪放派詞人是有其原因的，北宋時(shí)代是詞文革新的時(shí)代，詞人作詞之后流傳到世間，往往都會(huì)被他人評(píng)價(jià)，于是當(dāng)時(shí)就有了“評(píng)詞”一說(shuō)，而首先用“豪放”一詞來(lái)評(píng)詞的，正是蘇軾本人。豪放派的詞有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是這些詞在創(chuàng)作的時(shí)候往往具有較為寬闊的視野，這些詞讀起來(lái)讓人感覺(jué)到氣象恢宏、豪情萬(wàn)丈。當(dāng)時(shí)除了豪放派的詞之外，還有一派就是婉約派，據(jù)后來(lái)南宋俞文豹在其《吹劍續(xù)錄》中所載：

東坡在玉堂，有幕士善歌，因問(wèn)：“我詞何如柳七？”對(duì)曰：“柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?。學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，執(zhí)銅琵琶，鐵綽板，唱大江東去。”公為之絕倒。

這樣一個(gè)典故很好地說(shuō)明了豪放派與婉約派的區(qū)別，而這種認(rèn)識(shí)也就流傳下來(lái)，成為對(duì)豪放派的經(jīng)典解釋。

對(duì)古詩(shī)詞有一定研究的人都知道，在解讀一篇經(jīng)典作品的時(shí)候，往往是既需要讀作品，又需要讀作者的。蘇軾與《念奴嬌·赤壁懷古》是作者與作品的關(guān)系，前者的心聲借后者體現(xiàn)出來(lái)，后者所具有的豪放風(fēng)格正是作者所表現(xiàn)出來(lái)的性格。一個(gè)有意思的事實(shí)是，有時(shí)候?yàn)榱吮憩F(xiàn)這種豪放特征，蘇軾并不會(huì)完全拘泥于某一具體詞牌的要求。事實(shí)上根據(jù)考證，在蘇詞當(dāng)中，出現(xiàn)了大量不合詞牌的句子，故人們稱此為“詞不協(xié)律”。進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，之所以蘇詞會(huì)出現(xiàn)“不協(xié)律”的現(xiàn)象，正是因?yàn)樘K軾在作詞的時(shí)候，主要是以“意”為主的追求，因此為了表達(dá)豪邁之意，有時(shí)候也就顧不上協(xié)律的要求了。相應(yīng)的，讀蘇詞斷句的時(shí)候，也就應(yīng)當(dāng)遵循以意為主、協(xié)律服從于詞意的原則。比如說(shuō)，《念奴嬌·赤壁懷古》中的“了”字，其位置就應(yīng)該屬于上句（曾經(jīng)有人認(rèn)為這個(gè)“了”字屬于下一句），讀音應(yīng)為“1e”，也就是說(shuō)“了”字在此處是沒(méi)有實(shí)際意義的，字形也是無(wú)誤的。[2]

當(dāng)然這只是一個(gè)細(xì)節(jié)，卻足以說(shuō)明對(duì)豪放派詞作的解讀，需要追求詞意，而詞意作為詞人的內(nèi)心表達(dá)，對(duì)其理解也就應(yīng)當(dāng)不拘泥于“豪放”，而應(yīng)當(dāng)追求全面。

二、豪放背后的鐵骨柔情

作為蘇軾豪放詞的代表力作，在讀《念奴嬌·赤壁懷古》的時(shí)候，可以從思想感情、時(shí)空觀念、音律節(jié)奏三個(gè)方面賞析《念奴嬌·赤壁懷古》，探究其大氣恢弘的風(fēng)格，展現(xiàn)其震撼心靈的藝術(shù)力量。[3]這一點(diǎn)已經(jīng)有了豐富的研究成果，此處不再贅述，而要想從中解讀出鐵骨柔情，則需要站在作者的角度，體驗(yàn)作者的心境，然后從詞作的具體闡述中細(xì)細(xì)體會(huì)。

其實(shí)在詞的第一句“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，從詞的表面來(lái)看，這一句可謂是氣勢(shì)磅礴：大江，淘盡，千古風(fēng)流，可以直接讀出其中的氣勢(shì)。但是如果仔細(xì)咀嚼，就可以發(fā)現(xiàn)，這其中實(shí)際上也隱藏著作者的一絲哀愁與柔情：奔涌的大江，千古以來(lái)奔流不息，縱使是千古風(fēng)流人物，也架不住時(shí)間的消磨，東去的大江永遠(yuǎn)奔騰，風(fēng)流人物卻終會(huì)作古。于是作者心中盡管有萬(wàn)千豪情，也只能隨著江水付之東流。再豪放的詞人，當(dāng)有了這種心境之后，便難免有一些傷感。

無(wú)獨(dú)有偶的是，詞的最后一句“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”，所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)心的柔弱就更加明顯。一個(gè)人在什么情況下才會(huì)感覺(jué)人生如夢(mèng)呢？要知道，夢(mèng)帶給人的往往都是虛幻，但是人生卻是真實(shí)的。真實(shí)的人生只有在經(jīng)歷了相當(dāng)?shù)拇煺壑?，才?huì)讓人有虛幻之感。所以認(rèn)真解讀這一句，就可以發(fā)現(xiàn)“人生”“夢(mèng)”“江”“月”“江月”所表現(xiàn)出來(lái)的作者的心境，一定是內(nèi)心最為柔弱的那一部分。這里不妨站在作者的角度，來(lái)體驗(yàn)這種心情：當(dāng)仕途順利的時(shí)候，想一展拳腳的時(shí)候，因?yàn)槟撤N原因而被貶，這個(gè)時(shí)候內(nèi)心的失落是顯而易見(jiàn)的;偏處于黃州一地，只能借助于憑吊古跡而獨(dú)自慨嘆。此時(shí)，除了一杯濁酒、還酹江月，還又能如何呢？

所以有了這種體驗(yàn)，就可以感受到作者內(nèi)心的那種柔軟。而無(wú)論是對(duì)于理解作品，還是對(duì)于理解作者來(lái)說(shuō)，這種理解對(duì)于全面理解作品來(lái)說(shuō)，都是非常必要的。如此，也能夠?qū)ψ髡哂幸粋€(gè)全面的認(rèn)識(shí)，也不至于讓自己在解讀《念奴嬌·赤壁懷古》的時(shí)候，過(guò)于強(qiáng)調(diào)其中的豪放而顯得片面。

三、鐵骨柔情話蘇軾

毫無(wú)疑問(wèn)，蘇軾是一個(gè)著名的詞人，其通過(guò)膾炙人口的作品，給人所展現(xiàn)的往往是豪放的一面。但是實(shí)際上，蘇軾首先也是一個(gè)正常人，正常人必定有七情六欲，遇到不同事情的時(shí)候，也會(huì)有正常的不同反應(yīng)。因此在被貶謫之后，內(nèi)心的失落是必然的，也更容易觸景生情。事實(shí)上也正因?yàn)槿绱?，《念奴嬌·赤壁懷古》《赤壁賦》及《後赤壁賦》（人們常常稱之為“赤壁三詠”）等歌詠赤壁的詞作與賦作才成為解讀其作品、其人的最佳載體，同時(shí)這些作品也雖然形式有異、書寫的角度不同，卻又都是游覽黃州赤壁磯所體驗(yàn)的各種感受及生發(fā)的各種感慨，從這些感慨也可以發(fā)現(xiàn)作者所表現(xiàn)出來(lái)的，其實(shí)不僅有文字聲情之美，更充滿耐人尋味、咀嚼再三的審美經(jīng)驗(yàn)，深刻哲思與生命智慧。

東坡的仕宦人生雖是失敗的，卻因?yàn)檫@仕宦之路的困頓坎坷而成就了他生命哲思的深度及審美人生的高度。[4]同時(shí)也可以認(rèn)定，如果作者的內(nèi)心只有豪放而沒(méi)有柔軟，只有豪情而沒(méi)有柔情，那就不可能有對(duì)人生如此深刻的理解。

總體而言，蘇東坡文學(xué)作品最具代表性，且影響層面最為廣泛的，就是蘇軾貶謫黃州時(shí)期從生命幽谷中凝煉而出的智慧與藝術(shù)結(jié)晶，《念奴嬌·赤壁懷古》作為其中的代表作品，所體現(xiàn)出來(lái)的是蘇軾的鐵骨柔情，是豪放與柔軟的結(jié)合體。

如此解讀蘇軾，就是一個(gè)完整的、立體的蘇軾，用這樣的作者形象來(lái)映照作為解讀者的學(xué)生，也可以讓學(xué)生在對(duì)《念奴嬌·赤壁懷古》的解讀中獲得一個(gè)完整的理解。對(duì)于學(xué)生而言，所要建立的也應(yīng)當(dāng)是這樣一個(gè)作者形象，而有了這樣一個(gè)作者形象之后再去讀作品本身，所獲得的認(rèn)知就會(huì)有所不同。相對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)來(lái)說(shuō)，這樣的解讀或許更有意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張慶軍.對(duì)《念奴嬌·赤壁懷古》中“多情”的重新解讀[J].中學(xué)語(yǔ)文，2020（24）：35-36.

[2]盧大年，周長(zhǎng)明.《念奴嬌·赤壁懷古》中的“了”字——兼與孫凱先生商榷[J].語(yǔ)文教學(xué)之友，2020（6）：47-48.

[3]韓鳳英.縱橫古今 意境開(kāi)闊——蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》豪放藝術(shù)特征賞析[J].中學(xué)教學(xué)參考，2020（18）：8-9.

[4]顏妙容（Miao-Jung Yen）.從赤壁三詠談蘇東坡的生命哲思與審美人生[J].樹德科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（2）：109-123.

尼瑪康珠，西藏自治區(qū)林芝市第一中學(xué)教師。