香料與古代瘟疫防治*
——兼論道醫(yī)和佛醫(yī)的治疫貢獻(xiàn)

嚴(yán)小青 劉 艷

瘟疫是人類至今無(wú)法擺脫的陰影。從古至今，人類遭遇了無(wú)數(shù)的瘟疫。非典、鼠疫、流感、天花改變了人類社會(huì)結(jié)構(gòu)以及對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。古人早已認(rèn)識(shí)到瘟疫是疫毒之氣，其致病原因不同于一般的六淫外邪。史載，漢、宋、清三個(gè)時(shí)期，是中國(guó)歷史瘟疫發(fā)生的高峰時(shí)期。每當(dāng)發(fā)生瘟疫，道醫(yī)與佛醫(yī)都積極參與治理瘟疫。道醫(yī)，不是道教，但道教文化思想介入其中，是道士學(xué)者、教外道家學(xué)者以道利生、以醫(yī)濟(jì)世的醫(yī)學(xué)流派。佛醫(yī)，是佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥文化相互影響、相互補(bǔ)充、相互融合的產(chǎn)物，以古印度“醫(yī)方明”為基礎(chǔ)，講求“內(nèi)外兼修”“身心并治”。中國(guó)先民們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn)芳香植物能夠影響人體身心健康，從而利用香料預(yù)防瘟疫、消除瘴氣、去毒殺蟲(chóng)，積累了大量相關(guān)的防瘟治疫知識(shí)，意識(shí)到：初生兒用檀香洗口，可除胎濁；紫蘇葉可消除魚(yú)類之腥濁；沉香、檀香等可用于預(yù)防瘟疫；青蒿等可治療瘴氣；艾葉、菖蒲、樟腦等可消毒、殺蟲(chóng)，特別是樟腦、龍腦香(冰片)等對(duì)服飾的防蟲(chóng)防蛀效果獨(dú)特，平時(shí)服食、佩帶、熏蒸、懸掛、涂抹香料亦能達(dá)到良好的防疫作用。在治理瘟疫過(guò)程中，香料被大量利用。

1 無(wú)形與無(wú)盡：先民對(duì)瘟疫發(fā)生機(jī)制的初步認(rèn)識(shí)

瘟疫，產(chǎn)生于無(wú)形，四時(shí)皆可發(fā)生，在中國(guó)史料中早有記載。如《周禮》記載:“疾醫(yī)掌養(yǎng)萬(wàn)民之疾病，四時(shí)皆有癘疾。春時(shí)有痟首疾，夏時(shí)有癢疥疾，秋時(shí)有瘧寒疾，冬時(shí)有嗽上氣疾?！盵1]到后來(lái)，《呂氏春秋》里進(jìn)一步解釋，如果季春之時(shí)像夏天一樣，則溫氣大騰，則“民多疾疫”[2]。說(shuō)明古人對(duì)瘟疫的產(chǎn)生原因已有初步認(rèn)識(shí)，認(rèn)為一年四季中，只要出現(xiàn)“非時(shí)之氣”，時(shí)令之氣不正常，瘟疫隨時(shí)可以發(fā)生。

易傳染、難治療、癥狀似、易流行是瘟疫的主要特征。黃帝曾問(wèn)：“五疫之至，皆向染易，無(wú)問(wèn)大小，病狀相似，難施救療，如何可得不相移易者？”歧伯答曰：“不相染者，正氣存內(nèi)，邪不可干，避其毒氣?！盵3]814《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》又有：“厥陰不退位，即大風(fēng)早舉，時(shí)雨不降，濕令不化，民病溫疫，疵廢。風(fēng)生，民病，皆肢節(jié)痛、頭目痛，伏熱內(nèi)煩，咽喉干引飲。”[3]833古人認(rèn)識(shí)到瘟疫發(fā)生與氣候有關(guān)，癥狀相似，但只要“正氣存內(nèi)”，就能“避其毒氣”。因此，古人摸索出成熟的防疫治疫經(jīng)驗(yàn)。張仲景、張從正等名醫(yī)尤其擅長(zhǎng)。

東漢張仲景[4]在《傷寒雜病論》的序言中說(shuō)“余宗族素多，向余二百。建安紀(jì)年(公元196年)以來(lái)，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方……”，其中的“傷寒”除了指外感熱病外，還包括了當(dāng)時(shí)的烈性傳染病，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)瘟疫流行之猖獗。

建安二十二年(公元217年)，癘氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀。三國(guó)曹植《說(shuō)疫氣》記載了當(dāng)疫病流行的慘狀：“或闔門(mén)而殪，或覆族而喪?；蛞詾椋阂哒撸砩袼?。夫罹此者，悉被褐茹藿之子，荊室蓬戶之人耳!若夫殿處鼎食之家，重貂累蓐之門(mén)，若是者鮮焉。此乃陰陽(yáng)失位，寒暑錯(cuò)時(shí)，是故生疫，而愚民懸符厭之，亦可笑也?！盵5]明確說(shuō)明“癘氣流行”，并非“鬼神所作”，而是“陰陽(yáng)失位，寒暑錯(cuò)時(shí)”所致。

建安七子之一的王粲在《七哀詩(shī)》中記載了當(dāng)時(shí)“出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”的凄涼情景。史料記載，從漢桓帝劉志，至漢獻(xiàn)帝劉協(xié)的70余年中，有瘟疫流行17次。疫情連綿不絕，致使民不聊生，士大夫階層也無(wú)法幸免?！敖ò财咦印敝械男旄?、陳琳、應(yīng)玚、劉楨也逝于此時(shí)。

古時(shí)醫(yī)家對(duì)瘟疫的認(rèn)識(shí)與治疫的方法有一定傳承性。藥王孫思邈(公元581年～公元682年)喜好道家老莊學(xué)說(shuō)，他將儒家、道家、釋家的養(yǎng)生思想與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生理論相結(jié)合，提出許多養(yǎng)生方法。宋徽宗稱孫思邈為“妙應(yīng)真人”。他經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐研究，從葛洪《肘后備急方》中發(fā)現(xiàn)用“屠蘇酒”預(yù)防瘟疫的藥方，他在此基礎(chǔ)上再精心配制，讓未染疫的人也喝下此酒，使瘟疫得到很好的控制。

宋代中外交流繁榮，很多有治疫作用的域外香料傳入中國(guó)。醫(yī)家留下了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)。北宋醫(yī)王龐安時(shí)(公元1042年～公元1099年)，出身醫(yī)學(xué)世家，潛心研究張仲景《傷寒論》，認(rèn)為傷寒與溫病是性質(zhì)不同的兩類外感熱病，提出寒溫分治的觀點(diǎn)，寫(xiě)下6卷《傷寒總病論》，對(duì)后世溫病學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立和發(fā)展影響深刻。

名醫(yī)張從正(公元1156年～公元1228年)的《儒門(mén)事親》承襲《黃帝內(nèi)經(jīng)》和張仲景學(xué)說(shuō)，對(duì)瘟疫的臨床表現(xiàn)、治療方法提出了自己的觀點(diǎn)：“又如正二三月，人氣在上，瘟疫大作，必先頭痛或骨節(jié)疼，與傷寒、時(shí)氣、冒暑、風(fēng)濕及中酒之人其狀皆相類?！钡牵笪涟Y在表，不可下，不可用巴豆大毒之藥治之。他提出傷寒之氣有六禁，一禁大下之，二禁沐浴、火炕重被、熱粥燔針，三禁妄用熱藥，四禁巴豆銀粉丸方，五禁車載馬馱遠(yuǎn)來(lái)病人，六禁大汗之后雜食嗜欲、憂思作勞。

在此背景下，古人不斷尋求防治瘟疫的有效途徑。例如，明末清初的傳染病學(xué)家吳又可(公元1582年～公元1652年)，提出癘氣致病學(xué)說(shuō)和祛邪達(dá)原的理論，形成溫?zé)岵〉霓q證論證方案，寫(xiě)下《瘟疫論》一書(shū)，其方劑達(dá)原飲、三消飲臨床效果奇佳。

2 樸素的訴求：先民防治瘟疫的幾種香料

現(xiàn)實(shí)里，瘟疫并不因?yàn)槿祟惖尿\(chéng)與敬畏而停止肆虐。人類與瘟疫的對(duì)抗一直處于膠著狀態(tài)。

在與瘟疫對(duì)抗過(guò)程中，人們較早注意到香料的防疫避穢的功效。香料一般有揮發(fā)性氣味，有芳香化濕、芳香殺菌、芳香活血等功效，氣味刺激鼻腔黏膜產(chǎn)生抗病毒能力的免疫球蛋白，從而減少上呼吸道感染。

《周禮》中就有“焚牡菊以灰灑之”防治蟲(chóng)害的方法。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們對(duì)香草蘭的避瘟作用的認(rèn)識(shí)是：時(shí)人煮水以浴，療風(fēng)，故又名香水蘭；《離騷》言其綠葉紫莖素枝，可紉可佩可藉、可膏可??；至漢時(shí)，池苑種蘭以降神，或雜粉藏衣書(shū)中辟蠹。此草浸油涂發(fā)，去風(fēng)垢，令香潤(rùn)[6]。

利用焚熏香料產(chǎn)生的化學(xué)成分，來(lái)消除空氣中的病菌、凈化環(huán)境，有一定的科學(xué)依據(jù)。兩漢至南北朝時(shí)期，社會(huì)各階層開(kāi)始流行熏香，士大夫們以熏香為樂(lè)、為雅，成為一時(shí)的風(fēng)尚。

人們主要用丁香、艾納香、兜納香、甘松香、安息香、乳香等香料防治瘟疫。《本草綱目》等醫(yī)用文獻(xiàn)，《山家清供》等起居文獻(xiàn)，《法華經(jīng)》等宗教文獻(xiàn)，《紅樓夢(mèng)》等小說(shuō)文學(xué)，記載了人類對(duì)瘟疫的認(rèn)識(shí)以及芳香植物的醫(yī)用功效。

丁香，桃金娘科蒲桃屬，原產(chǎn)于印度尼西亞摩鹿加群島，西漢時(shí)期，爪哇使者覲見(jiàn)漢朝皇帝時(shí)口含丁香，使口氣芬芳。漢魏時(shí)期名醫(yī)華佗曾用丁香、百部等藥物制成香囊，懸掛在居室內(nèi)，用來(lái)預(yù)防“傳尸病”，即肺結(jié)核病。

兜納香，此香亦非原生中國(guó)?！稄V志》稱其“生剽國(guó)”。剽國(guó)既今緬甸。諸多史料記載大秦國(guó)(今羅馬)亦出兜納香。李珣云：“味辛，平，無(wú)毒。主惡瘡腫 ，止痛生肌，并入膏用。燒之能辟遠(yuǎn)近惡氣。帶之夜行，壯膽安神。與茅香、柳枝合為湯浴小兒，則易長(zhǎng)?！盵7]20

蜘蛛香，又名馬蹄香、九轉(zhuǎn)香、養(yǎng)血蓮等，敗醬科植物的根。李時(shí)珍稱其出蜀西茂州松潘山中，狀如蜘蛛及藁本、芎的草根，須粗，色黑，氣味芳香而辛溫?zé)o毒，當(dāng)?shù)厝溯^珍貴此香，貓亦喜食。此香辟瘟疫，主治中惡邪精，鬼氣尸疰[8]。

藒車香，古書(shū)所言是一種驅(qū)蟲(chóng)的香草?！冻o》有“畦留夷與藒車”，是關(guān)于此香最早的園圃栽培信息。唐代草藥學(xué)家陳藏器稱此香功能主治鬼氣、去臭及蟲(chóng)魚(yú)蛀蠧?！肮須狻笔且环N因邪氣侵襲所致死亡的疾病，模糊可知此香的治疫功能。至晚唐時(shí)，李珣稱藒車香生海南山谷中，不僅可治霍亂、辟惡氣，還可熏衣[7]37。第一次明確將此香用于防治瘟疫。所以古人多栽種。李時(shí)珍說(shuō)：“昔人常栽蒔之，與今蘭香零陵相類也”。

藿香，又名山茴香，唇形科植物，釋名兜婁婆香。《楞嚴(yán)經(jīng)》有：“壇前以兜婁婆香煎水洗浴”?；琜9]稱：“出交趾……古諸國(guó)吏民自種之，叢生，五六月采，日干乃芬香?！?/p>

阿魏，又名“熏渠”，相當(dāng)于梵語(yǔ)hi-gu、蒙古語(yǔ)“哈昔泥”、波斯語(yǔ)kasnī，傘形科植物新疆阿魏或阜康阿魏的樹(shù)脂。此物因極臭而能止臭，殺蟲(chóng)、消痞、辟瘟、治瘧，諸鬼物畏之。

甘松香，又叫“穗甘松”，英文名spikenard或nard，敗醬科甘松屬，是多年生草本植物，開(kāi)粉紅色鐘形花，根部茁壯，香味清新，根莖可以通過(guò)蒸餾法提煉出琥珀色的芳香油膏。在早期的中外絲路往來(lái)中，甘松香比較多見(jiàn)。在印度的阿育吠陀醫(yī)學(xué)中普遍使用“甘松香”。它的梵語(yǔ)叫nalada?！斗g名義集》卷八中，把梵語(yǔ)nalada寫(xiě)成“那羅陀”，并把此字分析為naradhara(人所佩帶的)，據(jù)說(shuō)因?yàn)槿藗兛梢园堰@香花系在腰帶上。人們把香花系在腰帶上主要用來(lái)避穢和香化環(huán)境。

甘松香從選材、采集到加工的程序復(fù)雜，根莖蒸餾時(shí)間長(zhǎng)，香膏包含了醇類、酮類、醛類、酯類、單萜和倍半萜烯等幾乎所有精油的成份約170種，極其珍貴。印度的阿育吠陀醫(yī)學(xué)和中國(guó)藏藥配方中常用此香消炎止痛、理氣開(kāi)郁、醒脾健胃。《奇效方》有“每日焚燒甘松”，可治癆病。

當(dāng)時(shí)人們受限于對(duì)香料的科學(xué)認(rèn)知，有時(shí)對(duì)于神奇的除疫效果無(wú)法說(shuō)明原因，賦予了很多香料神秘又樸素的色彩。例如，唵叭香，對(duì)于此香，有不少爭(zhēng)議。古人不知具體是何物，以其國(guó)名，氣味稍似阿魏，可和諸香爇之。有學(xué)者認(rèn)為“唵叭香”是阿末香，是阿拉伯語(yǔ)(anbar)的漢字音譯。阿末香(anbar)在阿拉伯語(yǔ)里意為龍涎香。當(dāng)時(shí)東北非是龍涎香的原產(chǎn)地，波斯人去非洲采購(gòu)此香并銷往中國(guó)[10]。

實(shí)際上，還有沉、檀、龍腦、阿勃參(a-bwur-sam，即巴爾酥麻香，是熱帶植物炬香木科勃參樹(shù)的樹(shù)脂)等香，都可被用于除穢防疫，只是極其貴重，不能多用。

3 香療與治未?。合懔戏乐挝烈叩挠行?shí)踐

香料含有特定的化學(xué)成分，香氣濃郁，可祛疫療疾。中醫(yī)理論中，香料是一種群體藥材，有的味辛，有的性熱，有的性溫，被稱為香藥，具有芳香化濕、芳香解表、芳香開(kāi)竅、芳香活血、芳香避穢、芳香行氣等功能。香藥強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)屬性、性味歸經(jīng)，遵循“君臣佐使”組方規(guī)律，有效避免副作用，并且發(fā)揮協(xié)同強(qiáng)效作用。

治未病是采取預(yù)防或治療手段，防止疾病發(fā)生、發(fā)展的方法，是中醫(yī)學(xué)的特色理論。《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》有：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂?！敝嗅t(yī)“香療法”對(duì)治未病效果明顯。不少宋明時(shí)期的中醫(yī)文獻(xiàn)著有“芳香門(mén)”，內(nèi)容多為以香入藥、以香配伍，其中包含了可治未病的“香療法”。

熏香是抑制霉菌、驅(qū)除穢氣的一種方法，屬于中醫(yī)外治法中的“氣味療法”。中醫(yī)認(rèn)為五臟六腑外合皮毛，開(kāi)竅于五竅，因此通過(guò)皮膚黏膜、汗孔五竅作用于人體的中醫(yī)外治法，實(shí)現(xiàn)對(duì)人體的調(diào)節(jié)，有效提高了防御外邪的能力。民間用香避穢除疫的方法主要是懸掛香囊、熏燒香料、服食香料藥。如北宋名臣王博文每于正旦四更之時(shí)就燒丁香以辟瘟氣[11]269。

口服芳香除濕、芳香開(kāi)竅之藥可達(dá)到預(yù)防疫病的目的。唐宋時(shí)期，香料治病的臨床運(yùn)用開(kāi)始成熟，沉香丸、丁香丸、木香丸、乳香散等多有記載。如《新修本草》載，安息香有開(kāi)竅辟穢、行氣活血的功用，常用來(lái)治療中風(fēng)昏厥、猝然昏迷、血暈、心腹疼痛等病癥[12]。

孫思邈《備急千金要方》有治溫病不相染方，即“松葉，末之，酒服方寸匕，日三服”。唐代王燾用這個(gè)方子來(lái)“辟五年溫”，明代王鏊在《古單方》中也收有此方，謂之“治天行瘟疫”。

《蘇沈良方》記有能“安氣血，卻外邪”的“蘇合香丸”。此丸用“蘇合香、白術(shù)、朱砂、沉香、訶子肉、丁香、木香、香附子、白檀香、乳香、蓽撥、烏犀屑、安息香各一兩，麝香、龍腦各半兩”配成。其方本出《廣濟(jì)方》，謂之“白術(shù)丸”，后人編入《外臺(tái)千金》等方，主治與“氣”相關(guān)的疾病。蘇軾曾親眼見(jiàn)證奄奄一息的人被灌了“蘇合香丸”后起死回生的神奇。真宗朝時(shí)，還曾以蘇合香丸、蘇合香酒賜予近臣，從那以后，此方開(kāi)始盛行于世[13]。

很多治疫丸藥可服、可熏、可佩。例如，“煞鬼丸”：將“麝香、犀角、木香、白術(shù)、鬼箭羽、桃仁、辰砂、虎頭骨、雄黃”[14]802，研細(xì)為末，制成桐子大的蜜丸，用溫水一次服下二十丸，此藥能辟瘟疾，可佩之。“辟瘟丹”：將“虎頭骨、朱砂、雄黃、雌黃、鬼臼、皂莢、蕪荑仁、鬼箭羽、藜蘆”[14]843，研細(xì)為末，煉成彈子大的蜜丸，囊中盛放一丸，系在手臂上。據(jù)說(shuō)可以在病人房前燒用一丸，使一切邪鬼不敢靠近?！吧饭怼薄靶肮怼睉?yīng)是模糊概念中的瘟疫。

《證治要訣》載：“燒乳香，以煙熏口目順血脈，可治口目歪斜?！盵15]李時(shí)珍稱，沉香、檀香、乳香等香料“氣味辛微溫?zé)o毒，可去惡氣、治心腹病痛、消瘡腫、清人神”，可治小兒“痘瘡黑陷”[16]。其著作中有，一起熏燒沉香、蜜香、檀香、降真香、蘇合香、安息香、樟腦、皂莢等香可辟瘟疫。

還有很多專門(mén)外用的芳香藥方?！秱浼鼻Ы鸱健酚涊d了用芎藭、白芷、藁本等香粉抹身。王燾博采眾家之長(zhǎng)，在《外臺(tái)秘要方》中，也有粉身治瘟病的記載。后來(lái)，人們意識(shí)到除了呼吸道之外，眼睛也是易受感染的重要通道。清代鮑相璈用含有冰片、麝香的“人馬平安散”點(diǎn)眼預(yù)防時(shí)疫[17]。還有藿香、佩蘭、菖蒲、厚樸、冰片、麝香、牛黃等芳香開(kāi)竅藥材，可以通過(guò)“嚏法”預(yù)防六淫邪氣從呼吸道進(jìn)入人體。

至明清時(shí)，香料防治不同癥狀瘟疫的方法清晰起來(lái)。明代醫(yī)藥文獻(xiàn)集防疫治疫之大成。明人朱橚《普濟(jì)方》傷寒門(mén)，收錄有斷瘟疫、辟瘟疫時(shí)氣、瘟疫惡疾等處方?！冻嗨椤防锸沼兄T多治瘟疫的香藥[18]?！侗静菥V目》多處提到“辟禳瘟疫”“辟除瘟疫”。

清代著名醫(yī)學(xué)家趙學(xué)敏《本草綱目拾遺》中所附載的曹府特制的“藏香方”，由沉香、檀香、木香、母丁香、細(xì)辛、大黃、乳香、伽南香、水安息、玫瑰瓣、冰片等20余氣味芬香的中藥研成細(xì)末后，用榆面、火硝、老醇酒調(diào)和制成香餅。趙氏稱藏香有開(kāi)關(guān)竅、透痘疹、愈瘧疾、催生產(chǎn)、治氣秘等醫(yī)療保健的作用，其言不虛。因?yàn)橹谱鞑叵闼玫脑媳旧砭褪且恍┓枷泐惖闹参镏兴?，用其燃燒后產(chǎn)生的氣味，來(lái)除穢殺菌、祛病養(yǎng)生。

以“香”防治瘟疫逐漸成為節(jié)日習(xí)俗?！队ㄔ铝钶嬕肪砦逄峒埃律弦?，用絳囊盛雀飄草(女青)末三合，掛帳中，能辟疫?，F(xiàn)在每到端午，人們普遍貼符、懸艾以御瘟疫。人們釘桃符、書(shū)門(mén)閫、針燒灸、采藥登山，就是為了“使萬(wàn)邪不窺其戶，百鬼不入其門(mén)。使萬(wàn)病不干其體，疫癘不入其身”。到了九月九日，還要臂上系茱萸囊，或頭插茱萸，登高并飲菊花酒，以避惡氣。

4 與中醫(yī)一體：道醫(yī)和佛醫(yī)以香治疫的貢獻(xiàn)

道醫(yī)，古稱“大醫(yī)”，是以《黃帝內(nèi)經(jīng)》等道家經(jīng)典為基本理論，以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為辨證施治手段，借用道家(道教)文化、釋家文化和傳統(tǒng)中醫(yī)文化，運(yùn)用一系列獨(dú)特的醫(yī)術(shù)和方法，形成了一個(gè)由教內(nèi)宮觀大德道士、教外道家學(xué)者組成的特殊道醫(yī)流派。

中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)很多道醫(yī)。例如，葛洪、孫思邈就被稱為真人。隋唐以后，道醫(yī)開(kāi)始普傳，其醫(yī)法與傳統(tǒng)中醫(yī)融合。明朝李時(shí)珍在其《本草綱目》中，集歷代醫(yī)賢們防疫治疫的經(jīng)驗(yàn)，專列“瘟疫”一章;清朝葉桂首創(chuàng)溫病“衛(wèi)、氣、營(yíng)、血”辨證大綱，他們都是有道之人，精通醫(yī)道和天地之道。

道醫(yī)沿襲了方仙道、黃老道的修行方法，其修練方術(shù)有守一、行氣、服食、房中等，其中服食則離不開(kāi)香料。因此，香料在道家修行過(guò)程中必不可少，道家醫(yī)學(xué)的發(fā)展與藥材資源的多寡密切相關(guān)，并有一些道家專用的香料。

佛醫(yī)講求“內(nèi)外兼修”“身心并治”，有“物藥”“法藥”之分，強(qiáng)調(diào)“預(yù)防醫(yī)學(xué)”和“治未病”的理論非常完善。物藥治身，法藥治心，以治心為內(nèi)在目標(biāo)，以治身為外在目標(biāo)。

佛教傳入中國(guó)以后，很多香料藥材隨著佛教一起傳入中國(guó)。在南北朝時(shí)期，已有很多域外香料傳入中國(guó)。南朝士人范曄在他的《和香方》自序中寫(xiě)下“甘松、蘇合、安息、郁金、奈多、和羅之屬，并被珍于外國(guó)，無(wú)取于中土”。

從此，域外香料大量傳入中國(guó)，拓展了中醫(yī)用藥來(lái)源。同時(shí)，釋家醫(yī)學(xué)也與中醫(yī)學(xué)相結(jié)合，許多中藥方劑以梵香藥配伍，對(duì)中醫(yī)發(fā)展的貢獻(xiàn)很大，促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

面對(duì)瘟疫，出現(xiàn)了不少慈悲的出家云游之人。宋人張君房在《云笈七簽》中提到，唐代道人殷七七，名文祥，又名道筌……不知何所人也。游行天下……曾于涇州賣(mài)藥，當(dāng)時(shí)靈臺(tái)(今甘肅)蕃漢暴發(fā)瘟疫和瘴癘，口服此道人之藥即愈，人們稱之神圣。唐中和四年(公元884年)浙東饑疫，瑞龍璋(禪師)于溫臺(tái)明三郡，收瘞遺骸數(shù)千。另外，還有制赤丸黃散以濟(jì)世的崔文子，贈(zèng)紫丸藥以治疫的負(fù)局先生，都是好黃老之事的云游真人，醫(yī)活者上萬(wàn)，而不取一錢(qián)。后人多有紀(jì)念。

道家用香講究，和釋家一樣，認(rèn)為香貴在沉水(沉香)和旃檀，依上清香珠丸合和，不得用甲麝(即甲香和麝香，這和釋家不用動(dòng)物類香料的慈悲理念不謀而合)，也不可只是單純用乳頭香。招真致靈，務(wù)存精志。

道醫(yī)葛洪《肘后備急方》認(rèn)為溫疫是“傷寒、時(shí)行、溫疫，三名同一種……其年歲中有癘氣兼挾鬼毒相注，名為溫病?！辈⒂小爸握螝庖甙O溫毒諸方”部分，記載了辟瘟疫藥干散、老君神明白散、度瘴散、辟溫病散等治療和預(yù)防溫疫的方劑。

成書(shū)于唐開(kāi)元年間的《道藏經(jīng)》，被明人高濂《遵生八箋》收錄，有“避瘟疫冷飲子”，空心冷服，每季吃四貼，能辟瘟疫時(shí)災(zāi)，兼補(bǔ)下元。元代朱丹溪在其《丹溪心法》中提出治瘟疫，宜補(bǔ)，宜散，宜降。

道士所焚之香一般具有藥用功效，所以他們焚香祈求上天為自己去病長(zhǎng)壽有一定的依據(jù)。道家所用的香料都按程序預(yù)先加工煉制過(guò)，其煉香方法講究。周嘉胄在他《香乘》中提到的冷謙真人制作的“太乙香”，制作工藝是秘而不宣，原料配方與四氣五行結(jié)合，焚燒后產(chǎn)生的氣味可清氣神明。

在道家修煉方法中，香湯沐浴類屬于重要的養(yǎng)生修煉法之一。諸多香料文獻(xiàn)都記載了道士用白茅香、符離香等香料煮香湯沐浴這一道教儀式[11]97。所謂“香湯”，就是調(diào)配各種芬芳香料的溫?zé)嵯丛杷Ｏ銣逶〉淖饔貌粌H在于洗凈身體，滌盡垢膩，并且還在于借助洗滌身垢的啟發(fā)影響，反過(guò)來(lái)對(duì)潔凈內(nèi)心起到一定的作用，人的神氣自然清朗，有利于養(yǎng)生修煉。道教作道法之前，皆香湯沐浴，自有一定的道理。

沐浴的香湯常用五種香料調(diào)配而成。據(jù)多本道家文獻(xiàn)記載，五香并不專指特定的五種香料，而是蘭香、白檀、白芷、桃皮、柏葉、沉香、雞舌香、零陵香、青木香等幾種香料中任取五種香料調(diào)制。

《太上七晨素經(jīng)》中記載的“五香湯”則是用雞舌青、木香、零陵香、薫陸香、沉香五種香料配制而成。其中白芷含有多量揮發(fā)油，味芳香，據(jù)道教密傳，白芷具有避邪和去三尸的作用；桃皮是桃樹(shù)去掉栓皮后的樹(shù)皮，因其皮含柚皮素、香橙素等，所以氣味芳香，具有較強(qiáng)的健腦醒腦作用，且可以殺諸瘡蟲(chóng)，辟邪氣；柏葉，則具有輕身益氣，令人耐寒暑、去濕痹、止饑的作用，道家稱能降真仙；零陵香，對(duì)心腹惡氣、齒痛、鼻塞皆有較好的療效，道家稱零陵香能集靈圣；青木香，有升降、利吐的作用，還能清醒毛孔，促進(jìn)皮下毛細(xì)血管的血液循環(huán)，使沐浴者遍體舒適，道家認(rèn)為此香能消穢召真。

香湯要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜湯等制成。據(jù)稱調(diào)湯之人可獲功德無(wú)量，而能沐浴香湯之人也可獲福，所以道家有“沐浴七事獲七?！敝f(shuō)。

設(shè)道場(chǎng)齋醮、求福去禍、祈禳災(zāi)疫是道家活動(dòng)的重要內(nèi)容，而香湯沐浴、焚香是其中不可缺少的一種道教儀式，通過(guò)這一莊重的儀式來(lái)表達(dá)對(duì)道教諸神的虔誠(chéng)和敬畏，祈禱得到諸神的佑助，以達(dá)到驅(qū)除鬼魔與災(zāi)疫的目的。宋代統(tǒng)治者很重視這一儀式，如宋太宗在《緣識(shí)》詩(shī)中就倡導(dǎo)說(shuō)：“香湯沐浴更齋清，運(yùn)動(dòng)形軀四體輕，魔鬼自然生恐怖，神魂必定轉(zhuǎn)安寧。”

釋家和道家使用香藥的方法相似，即熏燒、口服、浸泡洗浴，將香料制成香水、香膏、香油涂在身上?！洞蠓痦攺V聚陀羅尼經(jīng)》卷二記載：用郁金花、龍腦香、煎香、沉香、牛黃等制成藥膏?！洞筇莆饔蛴洝份d：“身涂諸香，所謂旃檀、郁金也”；“取藥劫布羅(龍腦香)和拙具羅(安息香)香，各等分，以井花水一升和煎取一升”，可治療“蠱毒”；“取胡麻油，煎青木香，摩拭身上”，可治療“偏風(fēng)，耳鼻不通，手腳不隨”；以“菖蒲、牛黃、麝香、雄黃、枸杞根、桂皮、香附子、豆寇、蒮香”等作“香浴”，可以辟穢化濁，開(kāi)竅通經(jīng)。釋家香花——龍花，梵名那耆悉，生西南諸國(guó)：味苦寒無(wú)毒，主結(jié)熱濕黃，大小便澀赤諸熱，明目，取汁洗目，主赤爛熱障。總體來(lái)看，釋家主要利用香料的芳香通竅、活血?dú)⒕⑾慊h(huán)境等功能，達(dá)到防治瘟疫的效果。

5 結(jié)語(yǔ)

香料與中醫(yī)的融合，成為香藥，促進(jìn)了中醫(yī)發(fā)展，豐富了中醫(yī)理論，主要體現(xiàn)在中醫(yī)文獻(xiàn)形成、中醫(yī)治療理念、中醫(yī)治療方法等方面。不難看出，自古以來(lái)香藥防疫和香療治未病是有益的實(shí)踐。美國(guó)歷史學(xué)家威廉·麥克尼爾認(rèn)為，瘟疫極大程度地影響了人類歷史的走向，包括文明的興衰、人類的遷移、宗教的盛衰、科技的發(fā)展等。中國(guó)古人用香防治瘟疫與中世紀(jì)歐洲人的做法異曲同工。“芳香治疫”“芳香養(yǎng)生”和“芳香療法”是東西方共同的文明，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共處。傳統(tǒng)道醫(yī)與佛醫(yī)尊重自然、順應(yīng)自然，為防治瘟疫做出過(guò)很多努力，但人類至今無(wú)法戰(zhàn)勝瘟疫。防治瘟疫是一個(gè)長(zhǎng)久的問(wèn)題，是對(duì)人類永不停歇的挑戰(zhàn)。