《長物志》的休閑審美觀及其對當代設計的啟示*

秦健

（江蘇開放大學設計學院,江蘇南京 210017;江蘇開放大學數字創意研發中心,江蘇南京 210017）

晚明朝政腐敗、宦官當政、黨爭不息。文士們雖有治國平天下的理想抱負，但自知無法施展才華，便將目光轉向了自家的園林生活空間。與其渾渾噩噩混跡于朝堂，倒不如退居園林中修身養性，專注生活。這時休閑的文化氛圍及其濃厚，文士們在園林中品茗、汲古、閑談，而這些閑事即是文震亨所著《長物志》書名的由來。“長物”取“身外余物”之意，正是這種身外余物，不關乎生存實用，這也是藝術的本質。

生活的富裕與物質的充盈也催生了晚明的奢靡之風。文人通過購買字畫、古董來標榜自己，而士商階層更是熱衷于“以侈靡爭雄長”。他們通過奢侈消費來夸富斗侈，以展示自己的身份與地位。購買字畫、古玩即是他區分雅奢與俗奢的最好標尺。雅奢之好與閑適的生活狀態聯系緊密，故休閑活動便在有閑有錢階層中盛行開來。《長物志》作為晚明文士休閑生活審美實踐的代表作，其通過對日常生活中的衣、食、住、行、用、賞、游等各個方面的介紹分析，將晚明文士的休閑生活全方位地展示出來。書中出現大量的圍繞“雅”與“俗”審美的討論。如文震亨認為古舊、自然為雅，器具應該是“漆光退盡”為上，形制略以古簡為貴，若太涉脂粉便稱俗品；花木必以虬枝枯干、異種奇名為自然雅致，如果種植繁花草木，就應該以畝來計算，不然便落俗了。這種對于雅與俗的辯證追求是文人對于日常休閑活動的審美情趣的縮影，同時也反映了晚明文士的休閑審美觀念，為構建日常休閑審美觀提供可能。

一、《長物志》中的休閑審美觀

（一）自然清雅的休閑審美觀

對于自然之道的審美一直是中國人的追求。道家的核心思想是“道法自然”，希望通過對自然之美的傳達去引導人們回歸本我。《莊子?知北游》中有：“天地有大美而不言，四時有明法而不議”，自然天地有世間最大的美，人應該要遵循自然之道。喜愛自然是人的本性，人應該以人的自然本性作為存在狀態，能在自然中逍遙自在，才能稱為是一個完整的人。在休閑概念中，“自在”或“自由”是休閑的一個主要特質，自由自在是隨性的不受約束的，這很好地表達了休閑的本質即是心無羈絆。自然環境對人的影響極大，當人們身處自然之中，這種自在的休閑心態便油然而生，因此獲得休閑最直接的途徑就是身處于自然環境之中，去感受自然之美，而這種對于自然的審美即是休閑的審美。文震亨在對園林空間的營造和生活器物的選擇上均充滿了對于自然清雅的審美青睞。

1.園林空間

晚明中后期，官場黑暗致使大量文士棄官回鄉置辦私家園林，這一時期的園林藝術也達到了巔峰，尤以江南一帶為盛。在古代，由于室內采光與照明的不足，古人會將大部分的日常活動安排在園林中進行，如明清時期有大量的描繪了文士園林生活場景的繪畫（圖1）。園林生活實際上就是對室內生活場景的移植與外延。文人在自家的園林中置奇石、植花木、品茗會友，在人工營造的自然環境中享受清閑，雖不及自然山水之自然，然這種被文震亨稱為“近自然”的園林環境，若經過精心營造，也極具幽人之致。書中《室廬》篇有云：“居山水間者為上，村居次之，郊居又次之。吾儕縱不能棲巖止谷，追綺園之蹤，而混跡廛市，要須門庭雅潔,室廬清靚，亭臺具曠士之懷，齋閣有幽人之致。又當種植佳木怪籜，陳金石圖書，令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦”。文震亨認為居所選在山水之間為上乘，村莊稍次一等，城郊就更遜。但混跡于都市之中，如果環境營造的清雅自然也可以有“大隱于市”的曠世情懷。

圖1 《品古圖》 明 杜堇

文震亨對于自然的崇尚貫穿于整個園林生活中。如在書中《水石》篇有：“石令人古，水令人遠，園林水石，最不可無。要須回環峭拔，安插得宜。一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里。又須修竹、老木、怪藤、丑樹交覆角立，蒼崖碧澗，奔泉汛流，如入深巖絕壑之中，乃為名區勝地”。其中的水石、修竹、老木、碧澗、汛流、巖壑無一不是對自然勝境的崇尚，如若在小小的園林之中囊括自然美景，則休閑之境生也。人在這種自然環境中便能真切地感受到自由，進而達到回歸自然本性的自由之感，擺脫了心靈的束縛，回歸人的自然本性，達到心靈上的休閑就是休閑的本體特征。

2.器物

文震亨在器物選擇上也極追求自然清雅的審美。如在《幾榻?幾》中說：“以怪樹天生屈曲若環若帶之半者為之，橫生三足，出自天然……”，要用天生自然的樹枝來制作幾才夠別致。又如文震亨認為禪椅應該“以天臺藤為之，或得古樹根，如虬龍詰曲臃腫，槎牙四出……”（《幾榻?禪椅》），用自然的老樹根來制作禪椅才帶有禪意，因禪椅主要用來參禪打坐，修心之用，所以考慮其功能必不能使用裝飾繁復的材料，自然清雅才符合坐禪的要求。又有“幾上大硯一，青綠水盆一，尊彝之屬，俱取大者。置建蘭一二盆于幾案之側。奇峰古樹，清泉白石，不妨多列。湘簾四垂，望之如入清涼界中”（《位置?敞室》）。在室內陳設建蘭盆景，奇峰古樹、清泉白石等盆景也多陳設一些，這種自然清涼的環境就被營造出來了。這是文震亨對于室內陳設與器物設計中自然休閑審美的體現。

前文提到，對于自然環境的感知是達到休閑狀態的最直接途徑。這個過程可分為“感知到的休閑”與“回歸本性的休閑”兩個層次。有學者認為：“休閑的本質是人的自然化”。人類本是來自自然，本性中就有回歸自然的強烈愿望。文震亨在《長物志》中所描繪的自然之境體現了晚明文人生活中的清雅脫俗的審美情趣，是生活中休閑美學的集中體現。

（二）崇古尚雅的休閑審美觀

復古、懷舊一直是明朝主流的審美取向。人們大量購買字畫、古董，并在自己的宅院中博古賞玩，文人們崇古尚雅不僅僅是對前人的追思，也是對自身精神情感的追求（圖1）。而這種由懷古或者懷舊而產生的精神上的享受就是休閑的享受。《長物志》一書中充斥著大量對于“古”“舊”“雅”的贊美，如《幾榻》有云：“古人制幾榻，雖長短廣狹不齊，置之齋室，必古雅可愛……令人制作，徒取雕繪紋飾，以悅俗眼，而古制蕩然，令人慨嘆實深”。文震亨贊嘆了古榻形制古雅可愛，而對于今天幾榻中古制的蕩然無存而唏噓，可見文震亨崇尚古雅的審美觀念。

書中曾大量出現“古雅”一詞，因此這里有必要對其進行重點說明。最早給古雅作美學定義的人是王國維，其在著作《古雅之在美學上之位置》中提道：“一切之美，皆形式之美也。就美之自身言之，則一切優美皆存于形式之對稱、變化及調和。至宏壯之對象，汗德雖謂之無形式，然以此種無形式之形式，能喚起宏壯之情，故謂之形式之一種，無不可也……故古雅者，可謂之形式之美之形式之美也”。王國維認為，在美的形式方面，優美、崇高是美的自然形式，即第一形式，古雅則是在自然基礎上人工再造的形式，即第二形式。有學者認為古雅之美就是指藝術的“時空之美”，其中，古對應于時間范疇，雅對應與空間范疇。藝術時空之所以美，因為他是人類個體的生命生存自由的直觀形式，無它你無法感受到生命生存的自由。就如同古人的博古審美活動，賞玩古董除了欣賞古物的第一形式之美外，更重要的是可以感受來自古人寄于古物上的情感溫度，這是博古活動所帶來的一種無功利的休閑享受。無論是對于古物的審美活動，抑或是對于日用器物的古雅審美追求都透露著晚明文人們對于達到自身生命之自由的期望，即休閑的本真狀態。

文人對于古雅的追逐主要表現在對古物的賞玩上，在博古賞玩的過程中來獲得休閑審美的愉悅享受。文震亨在《器具?香爐》中說：“三代、秦、漢鼎彝，及官、哥、定窯、龍泉、宣窯，皆以備賞鑒”；《器具?書燈》：“有古銅駝燈、羊燈、龜燈、諸葛燈，俱可供玩”；《器具?花瓶》：“古銅入土年久，受土氣深，以之養花，花色鮮明，不特古色可玩而已”。休閑美學是通過對日常生活中的休閑實踐活動的審美來實現對生活的超越性并探索由此獲得的人的精神主體性。而古雅的審美就是在賞玩中實現生活的超越，從而獲得人的精神主體性。

（三）日用即道的休閑審美觀

晚明官場昏暗，仕途險阻，大批文士回歸生活以求心靈上的慰藉，這便促使了當時文人日常生活美學的興起。文人們常常與友人相約于自家園林中游山玩水、博古賞玩、焚香品茗、撫琴對弈，開展日常生活的休閑審美實踐，在日常審美活動中包含了大量的日用器物。文震亨在《長物志》中對日用器物給予了大量描寫，他提出“制器尚用”的觀點，認為器物的最主要特點是供人使用的，也就是日用即道。百姓日用即道是由明代哲學家王艮提出，這也是其創立的泰州學派的重要思想，認為圣人之道存在與老百姓的日常生活中。王艮在其《語錄》中說：“圣人之道，無異于百姓日用，凡有異者，皆謂之異端”。良知、天理是百姓在日常生活行為中表現出來的自然無意識，這就是“道”，百姓日用即道投射的是人的內在自然本性，它解放了人們的精神生活，讓日常生活與審美雙向融合。

其在《幾榻?櫥》中說道：“藏書櫥須可容萬卷，愈闊愈古，惟深僅可容一冊。即闊至丈余，門必用二扇，不可用四及六……經櫥用朱漆，式稍方，以經冊多長耳”。文震亨認為書櫥的主要作用為藏書，要大，這樣可容納更多的書，但也不必過深，能放一冊書即可，過深不但不好用也會產生材料與空間的浪費。收藏經書的櫥柜的尺寸要稍微深厚一些，因為經書冊子較長，以便于存放。可以看出文震亨對于物的日用觀，也對應了當代家具設計中的人體工程學。文震亨給看似平淡又樸素的日常生活注入了對生活日用之物的審美觀照，給日常生活賦予了精神的意義，也讓人在生活中發現人的自然本性，即休閑之本真狀態，實現日常生活審美化與審美生活化的雙向互動。

（四）中和平淡的休閑審美觀

“中和、中庸、和諧”常被視為中國人的處世之道。這種中和之道反映到美學中就是中和之美。如中國的傳統建筑藝術多以對稱中和為美，主流繪畫也大多以含蓄、簡淡為美，鮮有夸張尖銳之風。《論語》有云：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”。質，可以理解為事物的本質、功能；文，是在外在的裝飾形式。孔子認為質和文的關系應該是和諧的，既不能以華麗掩蓋本質，也不能不做修飾而顯得粗野。這種以中和為美的思想深深地影響著中國人的審美取向，尤其是中國的文人階層，當然尚雅卑俗的文震亨也不例外。《長物志》中有大量對中和審美的體現。如在《幾榻?天然幾》中有：“……如臺面闊厚者，空其中，略雕云頭、如意之類；不可雕龍鳳花草諸俗式”。文震亨認為幾面可適當雕些云紋即可，太繁雜就顯得俗氣了。

中和思想提倡自然萬物和諧發展觀。如孟子提出：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也”。應該順應自然，人與自然和諧相處，由中正和諧引發出來的泰然自若，平淡含蓄的審美便是中國文人的追求，這對于仕途失志無心朝政的晚明文人來說，退而居于野的平淡自若的心境更加符合他的內心追求。相較于煩瑣浮華的塵世之風，簡潔素雅、中正平和更得他們的喜愛。文震亨亦多次將這種審美寫進了《長物志》中。如《室廬》中有：“吾儕縱不能棲巖止谷……要須門庭雅潔，室廬清靚”；《位置》：“位置之法，煩簡不同……云林清秘，高梧古石中，僅一幾一榻，令人想見其風致，真令神骨俱冷”。文氏對于居住空間的布置，要求因地制宜自然和諧，追求一種清淡詩意的隱逸精神。這種中和、平淡的審美心境傳達了其對于事物本質之美的追求，這也幫助達到“清靜無為”的境界。“靜、平、和、清、淡”是達到內心休閑的重要因素。當外部環境與內部心境達到平靜的時候，心靈也得到了凈化，從而精神獲得了自由與解脫，便達到天人合一的最高境界。無論是儒家還是道、釋，這種平靜無為的最高狀態都被推崇，發現內心的本真狀態也便達到了休閑的本質。

二、《長物志》的休閑審美觀對當代設計的啟示

（一）自然生態的設計啟示

前文提到，文震亨在《長物志》中對于自然、生態的描寫有很多，全書也大量充斥著諸如“近自然、出自天然、自然之妙”等詞語。自然生態的居住環境可以讓人放空，達到自由休閑的狀態，是對人心靈的一種療愈。在當今設計活動中，自然生態的設計理念常被提到，自然生態設計就是在順應自然的基礎上是合理利用自然，減少對自然的干預，從而實現設計的綠色可持續性發展。如在居住空間中，可以通過自然的元素來營造近自然的環境；其次，也可以利用自然的材料諸如木材、石材、竹材、藤條等來構筑空間，以營造自然、清雅的居住環境。此外，文震亨還從合理利用自然資源的角度說明了人工與自然的關系。如他在《水石?瀑布》中提道：“亦有蓄水于山頂，客至去閘，水從空直注者，終不如雨中承溜為雅，蓋總屬人為，此尤近自然耳”。他認為人工蓄水的瀑布終究不如雨中承接的流水更為雅致。這種摒棄過度人工而青睞自然天成的理念亦正是當今設計所應該學習的。

（二）制器尚用的設計啟示

文震亨在對器具的設計要求中提出“制器尚用”原則。認為器具是為滿足其使用功能而設計制作的，應該講求其實用性。在當今的各項設計活動中，“尚用”性仍然被放在首位，考量一件產品好壞的重要指標是它是否能滿足基本的使用功能；一個宜居的住宅空間，他的設計前提是符合業主的使用需求；一幅海報的主要功能也是能夠更好地傳遞其要表達的信息。即使器物制作得再精美，若失去使用功能，那也就失去了其本身的意義，這種制器尚用的理念更像是現代設計中的一個重要派別——功能主義，強調功能至上。從使用者的角度來說，制器尚用的原則是站在他們的角度來做設計，從而很好地滿足其需求，并受喜愛，這有利于設計的發展，對于今天的設計活動具有重要的啟發。

（三）生活與審美雙向融合的設計啟示

文震亨在《長物志》中描寫了大量園林日常生活實踐，日常生活是瑣碎的、現實的，但同時也充滿著審美與幸福。將日常生活審美化是人們實現自我精神需求的重要方式，重在發現日常生活中的美。衣、食、住、行、用是日常生活的基本組成部分，當基本生理需求得到滿足后，人們開始關注更加高級的精神需求，這也對應著獲得休閑的兩個層面，即物質享受和精神享受。精神享受是實現休閑的重要方面，也就是對事物的審美體驗。審美日常生活化是將審美注入日常生活，是一種精英文化衰落時，產生的自上而下的過程。將生活審美化和審美生活化的理念融入當代設計中，可以提升人們的精神享受，從而滿足人們休閑審美需求。如將該設計理念融入日常生活設計時，可以通過其引導人們感悟生活的真諦，發現生活的美好，進而產生熱愛生活、享受生活的情感。

結語

《長物志》中蘊含了大量晚明文人對于日常生活的休閑審美實踐。本文通過對書中休閑活動與審美觀念的梳理，總結了晚明文人所具有的自然清雅、崇古尚雅、日用即道、中和平淡的休閑審美觀。同時，書中豐富的休閑活動與審美觀念對于當今人們的休閑活動與休閑美學理念構建也具有重要的參考價值。如書中對于自然生態的崇尚對應著今天的綠色可持續設計理念；制器尚用、關注日常生活審美亦是今天造物活動的重要思想。總之，《長物志》中還蘊含著大量的美學理念，有待后人進一步地挖掘。