《通書》中“誠”之道與道德活動

廖耀強

（昆明理工大學,云南昆明 650500）

誠學作為儒家的重要學說之一，很多儒學大家都對其做出解釋、闡述。雖然側重點有所不同，但其中的主要內容還是具有連貫性的。從最開始的天之道，到后來發展出來的人之道，儒家不斷地在解釋闡明，天之道如何與人之道聯系起來，也就是論證人之道的合法性的根本。通過證明人之道的來源，再結合人的道德實踐活動，說明道德的合法性，為道德活動的應當找到依托和歸屬。

一、周子之前誠學的發展

誠之一字，簡而釋之，言之成也，說出去的話，并付諸實際行動，使言成，即為誠。《說文解字》“誠，信也”，誠與信結合在一起，從字面意思來看，人之言，言而成，連起來也就是誠信。實際上，在其中已經包含著人的道德實踐活動與人之所言相合之理。從最早的《尚書》中“鬼神無常亨，亨于克誠。”到《乾卦?文言》“修辭立其誠”，從最初的敬鬼神的虔誠之心轉向為如何立誠，已然有一個從意向到行為動作的延伸。再有《禮記?樂記》“窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也”到《說文解字》之誠，從誠之所用轉變為怎么去解釋誠，對誠去如何認識已經成了重點。人們漸漸地在認識論的方面展開了對誠的闡釋理解。

誠作為儒家思想的核心，在《孟子?離婁上》“悅親有道，反身不誠，不悅于親矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者也。”孟子認為做到誠的前提是要懂得何為善，誠也是誠心誠意，誠是天之道，亦是人之道。人要做到思誠而知誠，最終走向至誠。已經擺脫對誠的單純的解釋，更強調如何誠，前提便是“思誠”。《中庸》中對誠的闡述更為簡潔了，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。”此時，誠從本體論上進行闡明，作為天道之誠，最為根本，是為萬物變化之理，自然生成之源。再論人道之誠，也就是人在道德實踐活動中的最根本的準則。同孟子一樣聯系到善上，《孟子?盡心上》“萬物皆備于我，反身而誠”，這與前文之所說“思誠”實質上是一樣的。對自我的反思，直至對誠的思考，是達到“人道之誠”的唯一途徑。

《大學》中提出“正心而誠意”“欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知。”這里又提出了一種通往誠的新路徑，格物以致知，然后才能誠其意，以正心，修身為自天子以至庶人之本。又有“所謂誠其意者，毋自欺也”，毋自欺也是致知的一種表現，知其自身所知，正如《論語?為政》“子曰：由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”《大學》中提出了一種別于《孟子》的通達“誠”的方法，但是究其本質，知其所知以誠其意、思誠到至誠，如何做到知其所知也是以反省自身為根本的。誠之意在闡明解釋當中，無一例外，均與道結合證其意，與德結合論其行。

二、《通書》中周子之誠學

《通書》一書是周敦頤對“誠”的理解闡述。黃宗羲對周子之學評價“周子之學，以誠為本。”周子的誠相較于《孟子》和《中庸》之誠有所不同。《孟子》更多的是以人性、人心的角度出發，以引入天之道以證心之誠，從天道落到具體的人的道德實踐活動中；《中庸》中的誠，有一個潛在的預設，預設天之道與人之道相通。人之誠其根源在天道。周子結合了這兩種思想，《通書》“誠者，圣人之本。大哉乾元，萬物資始，誠之源也。”誠是圣人之根本，引用《周易?彖傳》乾卦的卦辭，乾元是萬物的資糧與源頭，也是誠之源。從宇宙生成論的角度確立誠的源頭，再聯系“誠者，圣人之本”，這里就將人之誠與天之誠勾連起來。誠的本意在這種解釋下，貫穿天道、人道，也將天道、人道聯系起來，使之形成通道。從源頭上來講，人之道與天之道的根本都是一致的。

那么誠又是如何在天道中建立的？“乾道變化，各正性命，誠斯立焉，純粹至善者也。”出現了《通書》中的另一對范疇“性命”，誠在萬物各自的本性與生命中顯現出來。誠并不是天賦賦予而生，而是蘊含在萬物的形成變化之中的。萬物的生成變化是要順承天道，那么天道在萬物的生成中又是以什么形式來顯現的？在《通書》之中，天道即為誠，萬物秉承誠之道生成變化。“純粹至善者也”，則是強調誠是純粹的、最高的善。所以“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”能繼承陰陽二氣之道乃是性善，成其所是乃是本性使然。關于陰陽二氣的描述，在周子的《太極圖說》“分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。”這里面就有陰陽二氣生萬物的韻味。陰陽生萬物要合天之道也就是誠，能做到萬物而生也就是善。萬物成其所是，生長成其應當成為的樣子也要合誠。“元亨，誠之通；利貞，誠之復。”元亨利貞代表乾卦的四種性質，“通”有開通之意，聯系上文“繼之者善”，能順應“一陰一陽之道”，即是“通”之意。“復”是重返之意，成之性也。誠使得萬物按其所性而成，在陰陽化萬物時，誠不僅是陰陽生萬物所從之理，在這個過程中也被含于萬物之中，萬物在生長成其所是之中，誠也被體現出來。就能被更清晰地觀察到，在整個宇宙生成過程中，《通書》所體現出的誠即是天之道。

“誠者，圣人之本”,《通書》的首句從一開始就定下了這個基調。人之道即為誠，為何圣人之本為誠呢？在《通書》的后文中，進行了詳細的解釋。圣人道德行為準則合誠之道，“誠，五常之本，百行之源也。”誠在道德實踐行為的標準中具體體現為五常、百行，誠作為五常的根本，百行的源頭。圣人秉承仁、義、禮、信，孝、悌、忠等的道德理念行事，圣人與誠的聯系也就構建出來了。五常、百行也是萬物生成變化的道，對于圣人來講，秉承道德理念行事，道德行為才能建立起來。而這本身就是圣人的“萬物生成之道”。

但是，這里也存在一個問題，按照圣人的標準行事，有時卻不是真正的“誠”，即偽善，如何解釋？偽善之人雖與圣人行事標準是相同的，有兩方面還是有所差別的，在下一章中詳細闡明。圣人在有所行為中，可以被觀察到他的行事標準，那圣人不行事，誠又是如何體現的？“靜而無動有，至正而明達。”靜而無為，并不是誠就消失不見，靜而陰，誠只是沒有直接呈現出來；動而有之，也只是在動而陽的時候，有形可見稱其為有。靜無而至正，動有而明達，通曉靜動便可不偏不倚、明白而通達。圣人不行事的時候，誠是隱下去的，如同萬物尚未成其所是，種子萌發之前在土壤之中孕育的狀態；圣人行事，誠是顯出來的，正如種子蓬勃生長的狀態。不能因為誠的顯與隱來分辨人是否為圣賢，而是以行事是否能夠顯出誠來說此人是否為賢。而后，才能涉及偽善與善。在誠處于隱，也就是圣人無為時，偽善與善并不能分辨出來；當誠顯現出來時，偽善因為不符合五常、百行，是可以分辨出善和偽善的。善與偽善的分別，最終還需要落實到具體的道德活動之中。

誠作為圣人之本，如何成為人之道？“五常百行，非誠非也，邪暗塞也。”人之行非誠，也就不通五常、百行，邪暗就會充塞其中，堵塞成圣之路。這里其實暗隱，成圣是人人所追求的道路，成圣就要“誠”，那么人之道就為誠。人之誠與天之誠又是如何貫通的？首先，確立的是誠要為人之道、天之道，天之誠與人之誠之間的聯系實際上就在于“繼之者善，成之者性也。”無論繼善還是成性，誠都貫通其中。本身這句話就是在解釋天之道為誠，而人作為宇宙萬物之一，也要符合繼善，成性，這也就是為何成圣之路是人人都要追求的。所以，在《通書》的第一章，周子就已經貫通了天道之誠與人道之誠，那么誠又是如何具體落實到道德活動之中的呢？

三、誠在人的道德活動中的表現

《通書》中有大量的篇幅在寫圣人之道，提出誠為五常、百行之根本、源頭。“德愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。”五常的具體闡釋周子已經做出，但是五常之間如何共同作用以合誠之道？《太極圖說》“圣人定以中正仁義。”首先要做到的就是定，才能正確地處理五常之間的關系，拋去雜思亂想；而后五常要“中”，即為不偏不倚，不能過多地偏向哪一方，五常才能合順、和諧。《通書》“唯中也者，和也，中節也，天下之達道也，圣人之事也。”周子在這里以和解釋中，不偏不倚的中，是為和諧，這也是天下通達之道。正的含義《通書》中是來這樣解釋的“動而正曰道，用而和曰德。”從這句話中，可以看中，行動要正直。在圣人行事過程中，如同射箭，先通過眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身，感知外界，進行瞄準，在這個過程中，就像射出去的箭路徑要直、正，射在靶子的正中心，就做到了不偏不倚。但是，有所區別的是，在道德活動中，還要以誠為本，這也是區別偽善與善的重要標準。善以誠為本，道德活動發生合乎五常、百行；偽善并不是以誠為本，更提不上五常、百行。這就是善與偽善的區別。“不守，不行，不廓耳”，圣人之行在于堅持，行動，擴充，偽善恰恰相反而已。

誠在整個道德活動中，作為一切的統領，顯現出來就是一顆道德心。以道德心為出發點，行事符合仁義禮智信，并且能夠將五常的關系處理的中正、和諧，那么這一活動可以稱為是道德活動。偽善與至善的區別就在于是否有一顆道德心，沒有這顆道德心，就算按照仁義禮智信去行事，也是“匪仁、匪義、匪禮、匪智、匪行，悉邪也。”五常在偽善的行為中，會表現的僵硬，不順和，也就不是五常。道德心在人的道德活動中，是為根本。在日常學習生活中，要去解一道數學題，首先就要有一顆邏輯心，按照數學定理，數學知識才能夠得到答案。同理，在人的道德活動中，最先要有一顆道德心，明曉五常之意，并以中正和順之意使得五常和諧，最終表現出的行為才可以成為道德活動。區分不開偽善與善的，則是缺乏一顆道德心，不能正確地理解五常的含義，更不知曉五常要按照中正的標準處之。那么偽善更說不上是一個道德活動了。

在圣人的道德活動中，以誠為本，五常、百行而顯出誠之意。《通書》中對于仁義禮智信也分別有敘述。萬物能夠很好地接受大地的滋養，陽光的照射，蓬勃的生長發展，并不因物種的分別而出現區別對待，這就是仁的意思。萬物成其所是，便是義，圣人的道德活動，符合誠之意。對待萬事萬物，符合其本身的發展規律，給予幫助成其本身。禮即是合理，合乎本來的規律，并不能因為個人的思想情感而干擾、影響事物的發展進行。亦是在追求一個和諧，順應事物發展的秩序。但是，如果禮儀教化都以耳提面命的方式進行，是很不現實的事情。這時就需要智，以恰當的方式來進行道德活動。圣人堅持道德活動，稱之為信，以誠為本，五常為約，并將五常處理的中正、和諧，道德活動也就得以順利的實施。

道德活動的順利實施，溯本追源便是誠學的天與人的聯系。天之誠視為天命、天道，天之誠與人之誠的聯系，為人之誠提供了合法性，人之誠的顯現又離不開道德活動的開展。而在道德活動的實踐過程中，仁、義、禮、信，孝、悌、忠等的道德理念是完成道德活動的必要條件。從這一角度來看，周子的誠學是在建立以誠為本的本體論的思想，來論證道德實踐活動的應當性。道德活動合天之道，便為道德事項的合法性尋找到了根基。那么圣人的教化就成為理所當然的事情。《通書》中大量的篇幅在強調道德活動的應當，以及道德活動的實踐方法和方式。誠的顯現需要圣人的行為來顯現的，實質就是圣人之行是為道德實踐活動，那么五常、百行的道德理念是誠之顯現得一部分。于此，誠學上至天之道，下至人的道德實踐活動。

總結

誠作為周子之學的根本，貫穿天道與人道，天道之誠與人道之誠實質上是同一個誠，將人的道德活動落在了“本性”上。在人的道德實踐活動中，以圣人的行事標準作為人之誠的具體體現，是符合天之誠的。人之德行行事要將仁義禮智信按照中正之意，以誠為本，也就是有一顆道德心出發，五常順和，才能夠完成一個道德行為。道德活動的實踐過程中，誠的重要性不言而喻，天之誠如何與人之誠貫通。究其根本是為一致的，天之誠為萬事萬物所具，人之誠是人所備。由此作為天之誠即為人之誠。人的道德實踐活動中的道德心也就建立了起來，而后道德實踐活動中應當履行和具備仁義禮智信，依中正順和，完成一個完整的道德活動。人的道德實踐活動往往不知因何而為，周子的誠學思想便給予一個方向。道德活動是人本身就應當去完成，人心向善便是此意。

誠學思想中強調的道德活動涉及諸多方面，譬如良師益友之間的交往，個人處事方面要正知正見等等。這些并不會受到歷史的局限性，對于當今人類社會仍然具有意義。以誠為本的思想，兼和仁義禮智行等道德觀念，并依中正、和諧，整個道德活動才能實踐出來。缺乏任何一個環節，都會出現紕漏。正如周子所說，車子會因為其裝飾的漂亮而更加受人的追捧，如果車子失去了乘坐的功能，在過繁華的裝飾也失去了意義。相對來說，文字是用來傳承道的，文章辭藻再過華麗也是用來傳達道和德，不能失去本質。過分地追求文章的文辭技巧，并沒有把重點放在傳遞道德思想，只是在追求形式而已。