中國傳統廉潔文化的倫理檢視

〔摘要〕傳統廉潔文化以廉政文化為核心，是以政治與行政為核心的倫理價值關照。重義輕利、先公后私、知恥求榮為傳統廉潔文化提供了基本倫理依循。廉潔修身文化強調清心寡欲，廉潔家風文化注重勤儉樸素，廉潔政治文化要求清廉守正，廉恥社會文化崇尚廉榮貪鄙，這些倫理意蘊的效用具有雙向性。在當前廉潔文化建設中，需創造性吸收傳統廉潔文化精華，踐行以民為本的廉潔旨向、德法并治的廉潔模式、全面覆蓋的廉潔教育以及一體推進的廉潔治理。

〔關鍵詞〕傳統廉潔文化，民本廉潔旨向，德法廉潔模式，全面廉潔教育

〔中圖分類號〕B822〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1004-4175（2022）02-0012-06

〔基金項目〕國家社會科學基金后期資助項目“廉潔文化論”（21FKSB026），主持人伍洪杏。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央在廉政建設方面重視從中華優秀傳統文化中吸取智慧。中華優秀傳統文化中的廉潔文化以廉政文化為核心，體現了以政治與行政為核心的倫理關系的價值關照。義利之辨、公私之辨與榮辱之境為傳統廉潔文化提供了基本倫理依循。從修身文化、家庭文化、政治文化以及社會文化等層面梳理可以看出，中國傳統廉潔文化主要包括清心寡欲的廉潔修身文化、勤儉樸素的廉潔家風文化、清廉守正的廉潔政治文化以及尚廉鄙貪的廉恥社會文化，其對我國古代社會形成良好官風、民風及社會風氣發揮了積極作用，啟迪我們當代廉潔文化建設要踐行民本價值旨向，實施德法并治模式，進行廉潔教育全面覆蓋以及一體推進的廉潔治理等。

一、中國傳統廉潔文化的倫理準則

中國傳統廉潔文化作為中國古代政治文化遺產的重要組成部分，它的產生既有經濟、政治和社會歷史基礎，也有深厚的倫理基礎。上自皇帝下至官吏和平民百姓，之所以都尚廉惡貪，是因為重義輕利、先公后私與知恥求榮共同構筑了傳統廉潔文化的倫理準則。

（一）重義輕利

“義”與“利”兩個字在古代典籍中出現得很早，《尚書》中就有如：“先王不懷厥攸作，視民利用遷”，“惟天監下民，典厥義”，“義刑義殺”，等等。春秋時期，義、利的觀念進一步明確起來，《左傳》《國語》中有關的論述逐漸增多，并且已經在討論義利關系了。春秋戰國之際，各種思潮風云際會，各家各派對義利關系這個重要問題都紛紛提出了自己的觀點，義利之辨的討論也進入了第一次爭論高潮。“君子義以為上，君子有勇而無義為亂。”（《論語·陽貨》）孔子強調義，并將義視為立身之本，強調先義后利、以義制利。秦漢以后一直到唐代，占主導地位的義利觀仍是儒家的重義輕利、以義取利。漢初的儒家學者董仲舒認為，義與利是人生俱來的，但由于養體的“利”與養心的“義”對人們所起的作用不同，養心的“義”比養體的“利”更為重要。

義利之辨貫穿于中國古代倫理學史的始終，但占主導地位的是義利統一，義為利的主宰，不能脫離義談利，也不能離開利空談義，只不過是不同時期不同的思想家強調的義、利孰輕孰重的程度不同而已。重義輕利作為中國古代廉潔文化的重要道德原則，是古代清官廉吏的理性選擇，為中國傳統廉潔文化思想確立了倫理道德規范〔1〕，孕育了諸多清正廉潔、道德情操高尚的民族脊梁。

（二）先公后私

中國古代思想家重視公私間關系，除認為公私觀是一個重要的道德問題之外，還認為公私觀影響支配人的行為做派，左右為官從政者的廉勤貪惰的實踐。公私可以作為人格上的衡量判斷標準，以此分為君子和小人。孔子說，“君子懷德，小人懷土”，這句話雖然沒有直接用公、私兩個字，但其蘊含的意思是為多數人（德）還是為少數人（土）服務。德是一種高尚的人格，與懷戀曾生長過的小范圍的“土”相比，其更有積極的社會意義。在孔子看來，君子與小人的區別就在于此。后來隨著公私關系討論的深入，直接把公私與君子小人聯系起來，“君子小人趨向不同，公私之間而已”（《四書章句集注·論語集注》卷二）。在治理國家的政治實踐中，思想家們也主張“公”，并且認為“公”是取天下、治天下、得民心的一個前提條件，“私”是失天下、失民心的一個重要因素，《商君書》和《呂氏春秋》中均有類似的觀點。政在去私，“去私”成為政治的核心。許多思想家都認為最高統治者能否立公去私最為關鍵，君主個人的表率作用和影響力量是巨大的，為人君者要中正而無私，否則，“上有私惠，下有私欲”（《申鑒·政體》）。作為君主，一切要以“公”為出發點，為“公”著想，只有這樣才能堵塞私門，才能政通人和。

從中國古代思想家對公私之辨的闡述中我們可以看到，幾乎所有的思想家都不約而同地主張“立公去私”“破私立公”，這種對公的充分肯定和對私的堅決否定，是中國古代公私觀的基本內容。這種公私觀也被社會上包括封建統治階級中的官吏在內的絕大多數人所認可，成為絕大多數人立身處世、從政為官的一個政治倫理準則。

（三）知恥求榮

中國的廉恥文化被海外學者稱之為恥感文化，恥感文化是中國傳統文化的重要組成部分。從辭源學考察，“恥”本意為恥辱、可恥，古作“恥”。《說文解字》曰：“恥，辱也，從心，耳聲。”《辭海》把“恥”解釋為“羞愧之心”。從造字能夠看出，“恥”偏重內心的羞辱之感。“恥”是對惡言惡行的羞辱之感，起于人的基本心理感受，小至規范人的內心和行為，大至維護國之安危，“恥”都具有重要的作用。“知廉恥”一直是中國優秀傳統文化的重要內容。人不能無恥，無恥關涉人的本質與國家的安危，“無恥”是對惡行的極致譴責表達。我國在夏商時期就已經用恥感來制約人的行為。春秋時期政治家管仲提出“禮義廉恥，國之四維”的思想，他認為禮義廉恥是維護國家穩定的四大支柱。孔子說“行己有恥”，孟子則說“恥之于人大矣”，“恥”被視為為人處世的道德底線。

中國傳統文化中崇尚廉潔、摒棄貪腐為價值取向的榮辱觀，不僅是對人的個體修養的要求及日常行為的規約，更是上升到政治的高度，成為從政者的基本政治素養和官品的重要評價標準。

二、中國傳統廉潔文化的“修齊”蘊含

中華傳統文化博大精深，本研究參照傳統修身、齊家、治國、平天下的理論邏輯，從修身文化、家庭文化、政治文化以及社會文化等維度梳理，凝練出中國傳統廉潔文化蘊含廉潔修身文化強調清心寡欲、廉潔家風文化注重勤儉樸素、廉潔政治文化要求清廉守正以及廉恥社會文化崇尚廉榮貪鄙等倫理意蘊。

（一）廉潔修身文化強調清心寡欲

古人認為修養身心是為人處世的基礎。“修身”一詞最早見于《墨子·非儒》：“遠施周偏，近以修身。”〔2〕221強調遠要廣博施予、近要修養自身。孔子提出修身為本，強調修身、齊家、治國、平天下：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”〔3〕485“修身”作為一種自律的道德修養，是一種發自內心的自覺行為。以中國傳統廉潔文化視域審視修身，強調的自然是廉潔修身思想，其內涵非常豐富，主要包括廉潔知識的修學、廉潔道德的修為與廉潔心性的修煉，其核心內容是以“清心寡欲”的心性涵養清正廉潔的操守。

首先，廉潔知識的修學。通過廉潔知識的學習明白清廉之理，是古代廉潔文化建設的重要經驗。如前所述，“廉”字產生于春秋戰國時期，縱觀幾千年傳統廉潔文化，“廉”的眾多義項中，不貪占、不茍取、不收受非分錢財是其運用最多、最基本的內涵。與此相應，清正廉潔與貪污腐敗、清官廉吏與貪官污吏也就成為正反相對的兩組概念。修學廉潔文化知識就是要謹記“拒腐崇廉、不受不貪”的廉潔內涵，篤行節儉樸素的廉潔之道，涵養清正廉潔的品性。

其次，廉潔道德的修為。“廉”作為古代倫理的重要范疇，不僅是對為官從政的基本要求，也是對為人處世的基本規定。人生一世應當如何做人、如何處世，這是傳統文化的一個重要命題，古人為此提出諸多為人處世之道，其中，以廉修身常被視為修身之要，備受推崇。北宋政治家歐陽修非常重視做人的廉恥觀，為了倡導良好的官風、士風和民風，在《廉恥說》中明確提出“禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節”的思想。由于“廉”是貫穿眾多美德的倫理規范的本體，故成為一項受到極大褒揚的道德修養，因而清廉也被視為一個人優良人品的重要標志。

最后，廉潔心性的修煉。世間的不少事，皆是人為形成的，是人的動念起因，才決定了其后果。而心性就是動什么念、向哪里去的問題。心性的修煉就是我們平常所說的養心。《道德經》強調自我修養從“心”出發，恪守“虛”“靜”功夫，從容應對世間萬事，胸懷博大接納萬物，以豁然心態逍遙自處，實現“身心雙修、性命雙全”。而廉潔心性的修煉主要是要做到清心寡欲，知足知止。孟子認為“養心莫善于寡欲”。因為欲望的發展是沒有限度的。如果私欲膨脹過大，人就會失去理智。一個人秉承廉潔之志，就不會發生貪念惡行。周敦頤用“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的詩句贊頌高風亮節的品格志趣，于謙用“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的詩句表明自己的清廉之志。

（二）廉潔家風文化注重勤儉樸素

古代士大夫非常重視家風建設，特別是清廉傳家方面，形成了豐富的廉潔家風文化。廉潔家風成為齊家之備、為政之基。

勤儉樸素可以說是中華民族最久遠的優良道德。從古至今，我國學者在理論上作了大量的論述，廣大人民群眾在實踐中身體力行，一代又一代，薪火相傳，視勤儉為立身之本、持家之寶，乃至興邦之道。李商隱《詠史》中就有一句關于勤儉與國家興廢的千古絕唱詩句：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。”（《李商隱詩集疏注》卷上）而且勤勞和節儉是緊密地聯系在一起的，古人云：“勤儉兩件，猶夫陰陽表里，缺一不可。勤而不儉，譬如漏卮（卮：古代盛酒的一種容器，筆者注），雖滿積而亦無所存；儉而不勤，譬如石田，雖謹守而亦無所獲。須知勤必要儉，儉必要勤。”（《傳家寶》初集卷五《知世事》）人們只有通過自己的辛勤勞動，才會體會到一瓢一羹來之不易，才能真正懂得節儉的道理。故傳統家訓十分重視和提倡勤儉為本的持家之道，視勤儉為“治生之道”和“發家致富之本”，認為懶惰與奢侈浪費是國破家敗的禍首。清代朱用純在《朱伯廬治家格言》中說：“勤與儉，治生之道也。不勤則寡入，不儉則妄費。”〔4〕258他要求家人“黎明即起，灑掃庭除”，“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。〔4〕3曾國藩認為勤儉乃興國興家之本，“歷覽有國有家之興，皆由克勤克儉所致。其衰也，則反是”〔5〕341。他告誡后人：“切不可貪愛奢華，不可慣習懶惰。無論大家小家，士農工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗。”〔5〕138古人認為，勤儉二字，勤最為重要。龐尚鵬視勤為持家之根本，“觀人家起臥之早晚，而知其興衰”〔6〕271。家風教育的重要內容就是教育后人如何儉以養德、勤以持家，一個家族廉潔與否往往也被視為能否興旺發達的重要標志。

南北朝徐勉一生為官清廉，他認為自己所得到的高官厚祿，全是因為受到祖先清廉之風的福澤，這是一種很厚重的禮物。為了福澤子孫，他只能把清廉之風傳給后人。于是有了“人遺子孫以財，我遺之以清白”，“以清白遺子孫，不亦厚乎”（《梁書·徐勉傳》）的名言佳句。相反，如果是聚斂資財留給他們，容易使子孫們養成驕奢惡習，反而害了他們。

（三）廉潔政治文化要求清廉守正

中國古代對官德的基本要求是清正廉潔，最基本的治國理政要求也是清正廉潔。據《尚書·堯典》記載，夏朝的“夙夜惟寅，直哉惟清”，就是有關政治“清明”的思想。

首先，清廉乃為官之魂。官德之首在清廉。清廉是為官者必須守住的底線和紅線，為官者必須做到不貪污、不腐敗，不搞權力尋租和權錢、權權、權色等交易，清清白白做人、為政、服務。《禮記·哀公問》中孔子說：“政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？”官箴秦簡《為吏之道》有言：“凡為吏之道，必精潔正直，慎謹堅固，審悉毋私。”從政者唯有清廉公正無私，才能百姓安居、政治清明、天下太平，要不然會危及政權與國家安全。在官員的選任或考核中，廉潔都是一項非常重要的內容。

（二）廉潔模式的德法并治

倫理道德與政治相結合是中國古代政治思想的一個顯著特征，德治是中國傳統廉潔文化的重要內容之一。中國古代社會是一種以“內圣外王”為目標的倫理型政治文化，這種倫理型政治文化的顯著特征是政治道德化與道德政治化。這也決定了中國傳統社會廉潔模式是一種德治主導型的模式。中國傳統社會的廉潔實踐，就是在這種德主刑輔的治國模式下進行的，并在自覺與不自覺的實踐中完成了道德與政治的緊密結合，進而形成了一種德治主導型的廉潔模式。傳統社會中，在義利關系上要求做到“見利思義”，在公私關系上要求做到先公后私，在榮辱觀上要求做到知恥求榮，在為官從政方面要求恪守清正廉潔的為官之德，等等，這些正是德治的題中之義。然而，強調用道德高尚的人才實行的“德治”，其實質仍然是“人治”。中國封建社會就是一部人治為綱的歷史，在這種背景下談廉潔，其難度可想而知。

在當代廉潔文化建設中，廉潔模式要實現從德治向德法并治的轉變。盡管傳統的廉潔治理中也吸收了一些法治觀念，如采取考核官吏促廉與強化監察督廉這些具有賞罰意義的制度性措施，但這并不能改變其治國的德治主導特征，其根本目的還是促使為官者養成清正廉潔的從政道德品質。中國共產黨在廉潔模式的探索中經歷了從運動反腐向制度反腐模式的轉變。“我們要把法治建設與道德建設緊密結合起來，把依法治國與以德治國緊密結合起來”〔10〕200。這一論斷為中國共產黨在新的歷史時期確立德法并治的廉潔文化模式指明了方向。廉潔建設之所以要堅持德法并治，是因為無論是德治還是法治都具有自身之不足。實踐證明，以德治提升社會主體的道德品質，以法治約束治理主體的不良行為，德治與法治相結合，才是廉潔建設的成功之路。

（三）廉潔教育的全面覆蓋

廉潔作為一種文化現象，不僅需要在特定的從政主體中形成廣泛的共識，而且還必須得到廣大民眾的積極回應，這就需要進行廣泛的廉潔教育。在我國古代社會中，由于統治集團與民眾利益的對抗性，造成官民在現實生活中處于對立面，廉潔的實施者、參與者以及倡導者，更多的是為政官員。而百姓極少能參與到廉政實踐活動中，民眾不可能發展成為廉潔監督的主流，也無法成為廉潔監督的重要主體。在如此環境下，廉潔始終是擁有政治話語權的官僚集團的一言堂而已，致使廉潔基礎比較脆弱。雖然不排除官德修養較高的廉者以其廉直的風范在封建社會的黑暗吏治中獨樹一幟，但由于他們力量的單薄而難以在封建社會的貪賄染缸中引領廉潔潮流，無法形成普遍的廉潔教育局面。

在當前的廉潔文化建設中，廉潔教育要實施全面覆蓋。首先，教育對象要從官員擴展到普通民眾。廉潔教育的對象包括黨政機關、企業、社會組織、學校、社區以及個人等，涵蓋不同區域、不同行業、不同年齡和不同階層的各類社會群體。其次，教育內容涵蓋政治教育、法治教育與道德教育。當代廉潔文化通過對中國傳統的廉潔文化、馬克思主義的廉政文化、國外一些好的廉政制度進行整合和優化，形成完整而系統的政治、法律與思想品德等方面的知識和理論，這些都是廉潔教育的內容。只不過對不同的群體要有選擇地注重某方面的知識教育，如青少年要注重廉潔品德修養、人民大眾要加強社會主義核心價值觀教育、公職人員要加強服務意識教育等。最后，教育融入個人成長全過程。廉潔教育需要學校、家庭和社會形成三位一體的合力，覆蓋個人成長全過程。學校要發揮主導作用，開設廉潔教育課程，引導青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。家庭要注重發揮基礎作用，家長要做好孩子的第一人生導師，講好廉潔教育的第一課；社會各方面要發揮支持作用，利用各類社會資源，進行終身廉潔教育。

（四）廉潔治理的一體推進

傳統廉潔文化是古代政治文化遺產的重要組成部分。從廉潔制度文化來看，傳統廉潔文化重視加強廉政制度建設、監察機構建設，強調官吏選拔要德才兼備，官僚制度中要運用官職分離、加強考核來防止腐敗、激勵勤政廉政。從廉潔精神文化來看，古代思想家、政治家加強官德修養，通過理想教育提升個人道德情操以實現其為政清廉的目的，構成了中華民族政治倫理的重要組成部分。從廉潔環境文化來看，古代官員選用上推行“舉孝廉”制度，倡導孝廉的社會風氣，激勵人們注重名節操守，在全社會倡導廉潔從政的社會風氣。這些方法至今仍然有較大的積極借鑒意義。然而，封建王朝始終沒有走出“周期律”，一個非常重要的教訓就是這些舉措缺乏整體性。

當前的廉潔文化建設需要一體推進。一方面，一體推進廉潔文化的形式建設。廉潔精神文化、廉潔制度文化、廉潔行為文化和廉潔環境文化，構成了廉潔文化的形式結構。廉潔精神文化是廉潔文化在人的精神層面的體現，它是廉潔文化的核心和靈魂，引領廉潔制度文化、廉潔行為文化和廉潔環境文化；廉潔行為文化是廉潔精神文化和廉潔制度文化在人們行為上的具體體現；廉潔環境文化是社會廉潔精神文化的外部表現和物化形式。另一方面，一體推進廉潔文化內容建設。廉潔修身文化、廉潔家庭文化、廉潔校園文化、廉潔從政文化和廉潔從業文化等構成了廉潔文化的內容。其中，廉潔修身文化是廉潔文化建設的內在要求，貫穿于廉潔文化的始終；廉潔家庭文化是廉潔校園文化建設的基本保證，是廉潔從政文化的主要表現，也是廉潔社會文化的重要支撐；廉潔校園文化能引導社會各行各業廉潔從業；廉潔從政文化是廉潔文化的關鍵；廉潔從業文化體現著廉潔修身文化建設的重要目標，反映了廉潔家庭文化建設的重要價值，體現著廉潔校園文化建設的基本任務。此外，積極探索“不敢腐、不能腐、不想腐”的文化邏輯，為一體推進“不敢腐、不能腐、不想腐”體制機制提供文化支撐。

綿延數千年的中國傳統廉潔文化，既留下了寶貴的思想財富，也具有一定的歷史局限性。在當代廉潔文化建設中，要清醒認識傳統廉潔文化的雙重性，要繼承與發展傳統廉潔文化，并賦予其鮮明的時代特色。

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責任編輯蘇玉娟