中華文明與西南絲綢之路

黃劍華

中華文明的繁榮發(fā)展與絲綢之路的開通有著很大關(guān)系，也在史冊上譜寫了一段佳話。

任何源遠(yuǎn)流長的文明，只有展示在世界面前，才能真正顯示出它的地位和價值。而比展示更重要的是交流，交流為古老的文明帶來了新鮮因子，激發(fā)出更加蓬勃的朝氣和活力。如果說古代世界有一座溝通東西方文明之橋的話，絲綢之路便是這樣一座意義深遠(yuǎn)的橋梁。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究，中國絲綢之路形成于不同的時代，途徑很多，既有西南絲綢之路、沙漠絲綢之路，也有吐蕃絲綢之路、草原絲綢之路、海上絲綢之路。在這種豐富多彩的格局中，西南絲綢之路是歷史十分悠久的一條，也是中國通向世界的一個窗口。

當(dāng)聰明而富有開拓精神的古代蜀人走出盆地走向遙遠(yuǎn)的南亞、中亞和西亞的時候，其出發(fā)點(diǎn)也許只是為了對世界有更多的了解以及探索經(jīng)商的途徑。可能正是出于這種樸素的動機(jī)，更由于翻山越嶺、長途跋涉進(jìn)行絲綢交易所獲得的成功，終于導(dǎo)致西南絲綢之路的開通和形成。魯迅先生有句名言，其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。我們無法知道古代蜀人在通往滇緬的崎嶇山道上，在最初的歲月里究竟走了多久，也許走了幾十年甚至幾個世紀(jì)，才形成了這條非同尋常的西南絲綢之路。這是典型的內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文明通向世界的孔道，雖然它與海洋文明的航行不同，但畢竟展示了古蜀文明的輝煌和開放。我們由此也許會聯(lián)想到西方民族的探險精神，古代蜀人當(dāng)然不缺乏這種精神，沒有這種精神是走不到遙遠(yuǎn)的南亞、中亞和西亞的。但我想說，西南絲綢之路更多體現(xiàn)的是古代蜀人的堅韌不拔。正是由于這種人格力量，絢麗多彩的絲綢才從蠶桑的故鄉(xiāng)，經(jīng)過漫長崎嶇的絲綢之路，傳播到了廣闊的世界。

西南絲綢之路示意圖

同樣為世界古老文明起源地的印度和希臘，當(dāng)他們第一次見到絢麗精美的絲綢時，一下子被深深吸引住了。今天我們從文獻(xiàn)記載中仍能體會到他們對絲綢的著迷，以及那種溢于言表的驚喜和贊嘆之情。在他們的心目中，東方生產(chǎn)絲綢的國度是個神秘而又令人向往的地方。正是通過古代蜀人由西南絲綢之路帶來的絲綢，使他們感受到了中華文明的巨大魅力。從那以后，絲綢之國這一美麗的稱號便成了中國的代稱。

古代印度在公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)這一時期，已經(jīng)大量使用中國絲綢。我們從《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》《摩奴法典》等各種古印度作品中，都可以看到關(guān)于絲和中國人的記載。迦梨陀娑的著名史詩《鳩摩羅出世》中，提到了中國絲綢做的皇家旗幟飄揚(yáng)在金色的大門上，并在其他詩篇中用迎風(fēng)飄舉的中國絲綢旗來形容國王的心進(jìn)退不定。這些記載和描述，說明中國絲織品在古印度貴族中已經(jīng)普遍使用，絲綢的名聲已廣為傳播。而這些中國絲綢，毫無疑問都來自蠶桑的故鄉(xiāng)蜀地，通過西南絲綢之路這條陸上商道，源源不斷地輸送到了印度。公元前4世紀(jì)，印度旃陀羅笈多王朝的考第利亞（Kautilya）在他的著作《政事論》中說：“支那（Cina）產(chǎn)絲與紐帶，賈人常販至印度。”（方國瑜《中國西南歷史地理考釋》上冊，中華書局1987年版，第6頁）并特別提到了“出產(chǎn)在支那的成捆的絲”。說明“至遲在公元前四世紀(jì)中國絲必已輸入印度”。有的學(xué)者認(rèn)為Cina應(yīng)是大量生產(chǎn)和輸出絲綢的古代成都的對音或轉(zhuǎn)生語。當(dāng)古印度人懷著驚喜興奮的心情，同攜帶著絲綢長途跋涉而來的蜀國商人打交道時，沒有什么比絲綢交易更使他們感興趣的了，他們用Cina稱呼那個生產(chǎn)絲綢的地方。這個稱呼隨著絲綢貿(mào)易的興旺而日益響亮，并傳播到了中亞、西亞和歐洲大陸，狹義的Cina后來便演變成了廣義的中國之名。如今，西文稱中國為China，即來源于此，與絲綢之路貿(mào)易密切相關(guān)。

西南絲綢之路究竟始于何時，我們從古代文獻(xiàn)資料中很難找到明確的記載。通過《史記》和《漢書》中的敘述，可以知道早在通往西域的沙漠絲綢之路開通之前，西南絲綢之路就已經(jīng)存在了。顯而易見，這條由蜀地通往滇緬的古老商道，在秦漢乃至春秋戰(zhàn)國之前就已經(jīng)形成了。日本學(xué)者滕田豐八在《中國南海古代交通叢考》一書中，通過對《詩經(jīng)》等先秦文獻(xiàn)和楚文化若干問題的研究，認(rèn)為中印交通的開辟應(yīng)始于公元前11世紀(jì)的周初。方國瑜《中國西南歷史地理考釋》指出：“中、印兩國文化發(fā)達(dá)甚早，已在遠(yuǎn)古聲聞相通為意中事。最早中、印往還經(jīng)過西南夷的交通線，各家所說是一致的，至于取道南海及西域，則為漢武帝以后之事。”（方國瑜《中國西南歷史地理考釋》上冊，中華書局1987年版，第7頁）隨著考古發(fā)現(xiàn)不斷提供的資料，使學(xué)者們穿越迷茫的時空，對此有了越來越清晰的認(rèn)識。曾經(jīng)對西南絲綢之路作過深入考察的鄧廷良在《絲路文化·西南卷》中認(rèn)為，“三星堆祭祀坑中大量齒貝的出現(xiàn)，為滕田的推斷提供了有力的實(shí)證”（鄧廷良《絲路文化·西南卷》，浙江人民出版社1995年版，第28頁）。除了三星堆遺址出土的大量海貝，在橫斷山脈東部邊緣地區(qū)和滇西的青銅文化墓葬中，也發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多的海貝。這些產(chǎn)于印度洋沿岸地區(qū)或中國南海熱帶海域的海貝，曾長久被視為貴重的物品并作為貨幣使用，顯然它們都是通過貿(mào)易交換而進(jìn)入古蜀和西南絲綢之路沿線地區(qū)的。這些出土的海貝，不僅說明了西南絲綢之路的歷史悠久，而且揭示了絲綢之路貿(mào)易的興盛。

三星堆出土的海貝

蜀地所產(chǎn)的絲綢，很早就傳到了西亞。中國古代史籍稱古羅馬為大秦，對輾轉(zhuǎn)輸入的絲綢倍感興趣。在中國通往西域的大路開通以前，中國絲綢在羅馬與黃金等價，只有極少數(shù)貴族穿得起。公元前1世紀(jì)，羅馬共和國的愷撒大帝曾穿著中國絲綢做的袍子看戲，從此以后，錦衣繡服的風(fēng)尚便在羅馬流行起來。“羅馬仕女用制衣料，穿后光耀奪目。運(yùn)輸貫穿世界，實(shí)極艱巨。”（沈福偉《中西文化交流史》，上海人民出版社1985年版，第58頁）《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》裴松之注引《魏略·西戎傳》記述：“大秦國一號犂靬，在安息、條支西大海之西。”大秦國“常利得中國絲，解以為胡綾，故數(shù)與安息諸國交市于海中。”《后漢書·西域傳》也記述：“大秦國一名犂鞬，以在海西，亦云海西國。地方數(shù)千里，有四百余城。小國役屬者數(shù)十。以石為城郭。……與安息、天竺交市于海中，利有十倍。……其王常欲通使于漢，而安息欲以漢繒彩與之交市，故遮閡不得自達(dá)。至桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使自日南徼外獻(xiàn)象牙、犀角、瑇瑁，始乃一通焉。”安息是古代波斯帝國被馬其頓大軍攻滅后，于公元前247年建立了阿爾息斯王朝（又名帕提亞王朝），我國史書稱其為安息，其地域正位于中國通往西亞的絲綢之路要沖。由西南絲綢之路輾轉(zhuǎn)運(yùn)往羅馬的中國絲綢，波斯是必經(jīng)之路，因此波斯便操縱著中國與羅馬之間的絲綢貿(mào)易，從中牟取暴利。羅馬當(dāng)然不甘心受制于波斯的貿(mào)易控制，到了東羅馬拜占庭帝國時期，雙方經(jīng)常因此發(fā)生戰(zhàn)爭。拜占庭為了得到珍貴的中國絲綢，不得不與波斯言和，這種情形延續(xù)了很長時間。

在此期間，羅馬也不斷派出自己的商人，由海道前往印緬，沿著西南絲綢之路去尋找絲綢的產(chǎn)地，以便建立直接的商貿(mào)關(guān)系。羅馬與南印度的海上貿(mào)易因之日益繁榮。由羅馬到達(dá)日南、扶南、交趾、緬甸等地的商人不斷增多，有的進(jìn)入了中國境內(nèi)，至遲在東漢后期已多次往來于永昌、益州。同時，羅馬人也努力尋求生產(chǎn)蠶絲的辦法。據(jù)記載，羅馬于公元552年派遣了幾個僧侶前往中國，他們將蠶仔藏于竹杖中，不辭辛勞，歷經(jīng)曲折，終于帶回了拜占庭進(jìn)行育養(yǎng)。這些都說明中國絲綢的影響力和魅力，說明了古羅馬人對中國絲綢的喜愛和著迷。其實(shí)，在古羅馬人之前，古希臘人就已經(jīng)和中國絲綢結(jié)下了不解之緣。比如在古希臘的一些雕刻和陶器彩繪人像中，由于“發(fā)現(xiàn)所穿衣服細(xì)薄透明，因而有人推測在公元前五世紀(jì)中國絲綢已經(jīng)成為希臘上層人物喜愛的服裝”（沈福偉《中西文化交流史》，上海人民出版社1985年版，第22頁）。

漢朝是一個開放時代，絲綢之路貿(mào)易異常活躍和繁榮。公元前2世紀(jì)，漢武帝出于抗擊匈奴的戰(zhàn)略考慮，派遣張騫出使西域。張騫在歷經(jīng)艱難曲折回到長安后，向漢武帝詳細(xì)報告了西域的情況，說他在大夏（今阿富汗北部與阿姆河流域）時，見到了邛竹杖與蜀布，這些貨物是從蜀地運(yùn)到身毒（印度），然后再販運(yùn)到中亞的，由此猜測必定有一條通暢的古道。不言而喻，這條古道就是開辟已久的西南絲綢之路。張騫建議：“大夏去漢萬二千里，居漢西南。今身毒國又居大夏東南數(shù)千里，有蜀物，此其去蜀不遠(yuǎn)矣。今使大夏，從羌中，險，羌人惡之;少北，則為匈奴所得;從蜀宜徑，又無寇。”漢武帝聽了大喜，深以為然。但當(dāng)時人們對這條商貿(mào)古道的具體路線并不清楚，于是雄才大略的漢武帝當(dāng)即命張騫從蜀郡和犍為郡秘密派遣使者，“四道并出，出駹，出冄，出徙，出邛、僰，皆各行一二千里”，為的是探索通往印度的商道，并采取積極的政治軍事手段，開始了經(jīng)營西南的活動。到了東漢明帝永平年間，哀牢人內(nèi)附，東漢政府設(shè)置了永昌郡，西南絲綢之路這條國際商道終于全線暢通。用歷史的眼光看，漢武帝派張騫通西域，并力求打通西南國際通道，雖然這主要是出于軍事戰(zhàn)略上的考慮，但客觀上卻促進(jìn)了中國同世界的經(jīng)濟(jì)文化交流，開啟了一個絲綢之路商貿(mào)日益繁榮的時代。

西南絲綢之路在漫長的歷史歲月中，不僅是重要的商貿(mào)通道，而且對活躍和繁榮沿途地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活，也發(fā)揮了極其重要的作用。除了成都生產(chǎn)的絲綢和蜀錦刺繡，巴蜀各地生產(chǎn)的蜀布和邛竹杖等手工業(yè)品，也運(yùn)銷南亞、中亞、西亞地區(qū)，成為備受歡迎的貨物。成都地區(qū)出產(chǎn)的精美漆器，也暢銷海內(nèi)外。還有臨邛等地鑄造的鐵器，也運(yùn)銷到滇、黔、嶺南、南越和周邊少數(shù)民族地區(qū)。戰(zhàn)國至秦漢時期，出現(xiàn)于越南紅河三角洲和泰國東北部的鐵器，以及在越南北部清化省的東山遺址和廣平省的某些漢墓中發(fā)現(xiàn)的鐵器，可能都是蜀地臨邛鑄造，然后通過遠(yuǎn)程貿(mào)易輸入的。

西南絲綢之路在中外文化交流方面也發(fā)揮了突出作用。從四川出土的早期佛教造像看，印度佛教很可能就是由西南絲綢之路傳入中國的。過去通常認(rèn)為，佛教大約于西漢末經(jīng)西域傳入中國內(nèi)地，到了東漢后期，由于漢皇室的倡導(dǎo)，佛教信仰在中國逐漸傳布開來。從文獻(xiàn)記載看，佛經(jīng)的傳入大約是在東漢明帝永平年間。而在這個時期，四川早期佛教造像已經(jīng)比較廣泛地出現(xiàn)在民間了。譬如1941年彭山東漢崖墓出土了一件陶質(zhì)搖錢樹座，底部為雙龍銜璧圖像，身部采用浮雕手法，塑造了“一佛二脅侍”人物造型。在樂山麻浩和柿子灣兩座東漢崖墓中后室的門額位置，也發(fā)現(xiàn)了三尊坐佛像，皆采用浮雕技法刻成，形象逼真。類似的考古發(fā)現(xiàn)有很多，可知佛教從印度傳入四川的時間顯然要早于北方。四川早期佛教造像可能是從印度經(jīng)緬甸、云南由西南絲綢之路傳入蜀地的，從四川早期佛教造像出土的地點(diǎn)看，主要分布在西南絲綢之路的干道上，而且呈現(xiàn)出向北方、向長江中游傳播的趨勢，便是一個極好的說明。佛教后來對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，西南絲綢之路在傳播方面所起的重要作用是不應(yīng)忽略和忘記的。

彭山東漢崖墓出土陶質(zhì)搖錢樹座上的佛像

樂山麻浩東漢崖墓中的坐佛圖

通過西南絲綢之路傳入中國的還有各種域外特產(chǎn)和豐富多彩的外來文化。東漢在云南西部設(shè)置永昌郡后，西南絲綢之路這條國際商道全線暢通無阻，有許多外國使者通過這條路線進(jìn)入中國內(nèi)地，并前往京城洛陽朝貢，其中有來自緬甸也有來自羅馬的使者，史籍對這方面的記載很多。英國歷史學(xué)家霍爾說：“公元97年，從羅馬帝國東部前來永昌的使節(jié)曾沿著這條路線旅行。”

（〔英〕霍爾著《東南亞史》，中山大學(xué)東南亞歷史研究所譯，商務(wù)印書館1982年版）羅馬等國的雜技藝人也隨著龐大的使團(tuán)來到中國，作雜技藝術(shù)和幻術(shù)表演。《后漢書》記述：“永寧元年，撣國王雍由調(diào)復(fù)遣使者詣闕朝賀，獻(xiàn)樂及幻人，能變化吐火，自支解，易牛馬頭，又善跳丸，數(shù)乃至千。自言我海西人。海西即大秦也，撣國西南通大秦。”大秦就是羅馬。撣國大概在緬甸東北部一帶。據(jù)《后漢書·西域傳》李賢注引魚豢《魏略》記述：“大秦國俗多奇幻，口中出火，自縛自解，跳十二丸，巧妙非常。”由此可知，羅馬的雜技幻術(shù)很有特色。在交往路線上，羅馬人先由海道至緬甸，然后由西南絲綢之路進(jìn)入云南和四川，再前往中原。羅馬、緬甸的雜技藝人和魔術(shù)師們，在西南絲綢之路沿途肯定做過多次表演，在繁華的成都可能有過較長時間的停留。四川地區(qū)出土的一些東漢雜技畫像磚上，便留下了他們精彩表演的畫面。

四川成都市郊出土漢代畫像磚上的吐火幻人圖

四川新都出土漢代畫像磚上的駝舞圖

中國的雜技藝術(shù)起源甚早，比如角抵、馴獸、耍弄兵器、樂舞百戲、扛鼎、緣繩、爬竿、沖狹、柔術(shù)、車技馬戲、累丸弄丸、盤舞跳劍，等等，在春秋戰(zhàn)國時就出現(xiàn)了，到兩漢時期已蔚然成風(fēng)。這個時期，外來雜技表演有幻術(shù)、吐火、駝舞、疊案倒立等，還有羅馬人的吞刀、種瓜、植樹、屠人、殺馬之類，以及緬甸人的竿技和印度人的弄蛇等，畫像磚中“都盧尋橦”和“水人弄蛇”等畫面，便反映了這種表演。外來雜技和魔術(shù)在各地的表演，起到了文化傳播和交流的作用，使中國的藝人們兼收并蓄，學(xué)到了許多新鮮東西，增添了不少新的表演節(jié)目，比如漢代以后出現(xiàn)的“魚龍曼延”大型幻術(shù)表演，便是一個例子。這種交流，對促進(jìn)中國的百戲發(fā)展無疑發(fā)揮了積極作用。這些都堪稱中外文化交流史上的佳話。