宋元話本中的節日敘寫及民俗價值

楊麗筠 黃學軍 穆樹紅

宋元話本是一種在先秦小說、志怪志人小說以及唐傳奇基礎上的新變。在結束五代十國的長期混亂后，北宋時期到來，這時候中央集權有所強化，人口密集，手工業和商業也快速恢復，在這樣安定的社會環境中，內容通俗活潑的說書藝術異常發達，各種瓦子中不同的說唱技藝相繼出現。初期，說唱主要依靠藝人之間的口耳相傳而發展，但是隨著說唱藝術不斷發展，藝人如果沒有底本的支持就很難進行記憶，并且隨著印刷術的發展，話本逐漸形成紙質讀物。與前代相比較，宋元話本中融入了豐富多彩的節日，如清明節、端午節、七夕節、中元節、中秋節等，都是宋元話本中重要的敘事視點。目前來看，這些節日習俗作為敘述背景、環境渲染、情感烘托和貫穿故事的重要線索，對于話本的民俗描寫、謀篇布局、題材取向、情節發展、人物刻畫等具有獨特的價值。

宋元話本中節日敘寫的文本表現

宋元話本中存在大量關于節日的敘寫，如元宵節、清明節等，并且在這些節日敘事的支撐下產生了不同的敘事形態。從宋元話本中的節日敘寫來看，文本表現主要包括以下幾方面：

節日是話本小說中的敘事

在敘事中，任何敘事都是基于選擇進行的，時間選擇就是其中重要的選擇之一。節日是眾多小說話本中情節展開的時間。在小說話本中，作者對節日的選擇既是其對民眾濃厚節日興味的回應，也表現出其對節日文化意蘊的重視和對相關節日潛文本的利用。節日是古典小說廣泛運用的一種時間刻度，小說家們往往將節日視為人類與天地鬼神的對話，與神話傳說、信仰娛樂相交織的時間紐結。在宋元話本中，對節日的選擇不僅是創作者重視節日文化的體現，也暗含著創作者對節日所包含的潛文本的利用。比如在《陳可常端陽仙化》中，創作者就對主人公陳義的命運以及陳義和端午節之間的聯系進行了敘述，陳義生在端午節，又在端午節出家，最后又死在端午節。整個話本總字數不到五千，但是由于創作者將主人公陳義的命運和端午節相結合，就使這一看似簡單的文本與端午節的各種傳說習俗、民間信仰連接在了一起，讓小說有了豐富的潛文本。再比如《任孝子烈性為神》是以元宵節為節點進行主要故事情節的敘述的，而《金明池吳清逢愛愛》則以清明節為主要敘事時間。當把節日與宗教信仰相聯系，讓民間傳說作為注解，把習俗生活當作表象，這一時間點就是“敘事時間”，無論對于寫作者而言還是對于閱讀者而言，都是激發其想象、豐富文本內涵的重要潛在因素。

形成了大量的節日故事和情節模式

“節日故事”指的是以節日習俗和節日生活為主要內容所形成的小說故事。眾所周知，不同的節日習俗蘊含著不同的文化內涵，因此不同的節日故事也會展現出不同的民風民俗，如元宵時節賞花燈、猜燈謎，清明時節祭掃、踏青，端午時節劃龍舟、掛艾草，七夕時節穿針、乞巧，中秋時節祭月、賞桂花，重陽時節登高、賞菊、插茱萸等。《張生彩鸞燈傳》中所描繪的是青年男女之間的相互愛慕，這一點與元宵節的文化內涵以及當時人們在元宵節的生活緊密相關。再比如《燕山逢故人鄭意娘傳》中所表現出來的流落在外的人思念故人、故國的情感，也和元宵節緊密相關。在這些小說故事中，創作者通過元宵節讓故事的產生和發展的時空關系進行了關聯，通過元宵節的習俗或文化意蘊表現出了豐富的內容和不同的主題。比如在《燕山逢故人鄭意娘傳》中所表現的主題是對故土的思念傷感，而在《張生彩鸞燈傳》中所表現的主題是愛情。在當時，人們的節日生活表現出模式化特征，即在節日生活中，人們的行為需要遵循某種規矩，同時其也暗含人們當時的心理狀態，比如在中秋節期間人們的心理狀態為歡喜等。因此形成了一些節日特有的情節模式，第一種模式為“游賞邂逅”情節模式，比如《武林舊事》《東京夢華錄》中都記載了元宵節人們游玩、賞燈的習俗，因此基于元宵節的邂逅看起來就十分合理，如和故人邂逅的故事、和愛情邂逅的故事等。第二種模式為節日期間的“私通”情節模式，比如《錯認尸》中周氏和傭工在春節節日期間私通的故事；《任孝子烈性為神》中周得和梁圣金在元宵節私通的故事等。節日原本是群眾休閑娛樂的時間，但在休閑娛樂中，親朋好友的往來也為“偷情者”創造了有利時機。第三種模式為“惡死”情節模式，這一模式以端午節為基礎，這是因為端午節是惡月惡日，因此在端午節出生的人往往被視為“不詳”，如果有人在端午節死去，人們就會認為這個人“惡之甚”。

民俗角色人物的節日生活情景得到廣泛敘寫

民俗角色人物指的是在民俗生活中扮演模式化行為方式的人，這些人物在遵從民俗活動形式的基礎上也會展現其本身的個性，因此民俗生活是模式化和個性化融合的一種形式。即在民俗生活中，人們不僅會遵從某種習俗的要求，也會因自身遭遇的不同，展現出“個性化”的生活。

在宋元話本中，關于節日情景的敘寫主要可以分為兩種形式。第一種形式是整體概括，具體指通過詩詞等形式對節日進行概括，從而表現出一種“客觀”的感覺。比如《燕山逢故人鄭意娘傳》中就用詩詞的形式對東京和燕山元宵節之間的不同進行了展示。第二種形式是以故事中的民俗角色人物為基礎對節日生活進行敘述，相比概括，這樣的敘述是“個性化”的。在宋元話本中，民俗角色人物的行為都遵循著相應的習俗，但同時也有個性化的生活。以元宵節為例，在《張生彩鸞燈傳》中，劉素香在元宵節賞燈途中遇到了張舜美，在和張舜美的交流中，劉素香的眼花了、心亂了；在《燕山逢故人鄭意娘傳》中，楊思溫在元宵節賞燈的過程中，盡管眼前燈飾豐富多樣，但是他興味索然；在《花燈轎蓮女成佛記》中，蓮女元宵節到能仁寺賞燈，她沒有和其他人一樣只期游賞，而是獨自一人追問和尚，并且她問的每個問題都蘊含了禪機。再比如清明節，在《西山一窟鬼》中，吳洪和朋友清明節期間外出游賞，但是他處處遇鬼，使得他游賞興致全無；而在《裴秀娘夜游西湖記》中，劉澄卻有艷遇。從這能夠看出，宋元話本為讀者展示了相同節日場景中人物個性化的生活場景。

宋元話本中節日敘寫的民俗價值

宋元話本中的節日敘寫展現了佛教的世俗化趨勢

在宋代，隨著佛教社會影響力的提升，佛教文化與世俗生活日趨融合。第一，在宋元話本的節日敘寫中出現了大量佛教節日。宋元話本中包含的佛教節日主要有觀音誕日、盂蘭盆節、浴佛節等，其中浴佛節是宋代重要的僧俗兩界的節日。在這一天，佛教僧侶會舉行大規模的浴佛會吸引信徒，同時眾多僧侶走出寺院，在世俗間宣傳佛教教義，其中就會向當時的富貴人家提供一些服務，以獲得布施供養。比如在《閑云庵阮三償冤債》中，由于陳太尉家是官宦人家，又因受人所托，在拜訪陳家時，尼姑便邀請陳夫人和陳小姐在浴佛節期間去瞻禮佛像，同時為了顯示自身對陳家的重視，尼姑還特意說明自己為了陳家回絕了其他的施主。由此能夠看出佛教節日和民眾生活聯系之緊密。再比如《梁武帝累修歸極樂》中提到，盂蘭盆節就是為無主惡鬼所設的節日。梁武帝在夜晚奉佛的過程中夢到神人邀請他到冥府中觀游，在觀游過程中，梁武帝看到了惡人在冥府所遭受的懲罰和孤魂野鬼在冥府遭受著饑餓的折磨，于是梁武帝便和眾僧侶商議設立了盂蘭盆大齋，以超度亡魂。這也反映出佛教的慈悲思想在民眾中受到了普遍接納。第二，宋元話本中的節日敘寫體現了佛教對民間節日的滲透。在宋代，元宵節是當時民眾的盛會，佛教為了提升影響力，就在元宵節中加入了燃燈活動。比如《張舜美燈宵得麗女》一文就對宋代東京的元宵節盛會進行了描寫。在文中，張生賞燈的地點是相國寺和乾明寺；同時，該話本的正話中描繪了南宋時期臨安的元宵節，而張舜美元宵節賞燈的地點是廣福寺。由此可以看出，當時佛教十分重視元宵節，這也反映了佛教文化與世俗生活的深度融合。

宋元話本中的節日敘寫展現出節日娛樂化趨勢

在宋元話本中，節日敘寫展現出了節日娛樂化發展趨勢。其一，節日游賞娛樂化。當時元宵節的主要活動是觀燈和燃燈。這樣的習俗自隋唐時期發展而來，在北宋時期更加興盛。宋代由于商業發展速度快，城市更加繁榮，城市居民的生活也更加豐富多樣。同時，當時的統治階層鼓勵民眾參與到元宵節中，因而元宵節的活動非常豐富，城市居民參與其中的熱情也不斷上升。《張舜美燈宵得麗女》一文中描寫了宋代東京地區元宵節燈市的繁華景象，同時指出故事中觀燈的地點主要是相國寺和乾明寺，觀燈時大量市民會去往寺廟游覽，這在一定程度上展現了當時元宵節的繁華景象，也體現了當時節日的娛樂化發展趨勢。另外，從宋元話本關于清明節的故事中也能看出節日游賞娛樂化趨勢。在宋代，民眾會在清明節期間進行各種戶外活動，如拔河、放風箏等，這些活動體現了當時節日游賞的娛樂化趨勢。其二，節日宴飲娛樂化。在當時，無論是達官貴人還是普通百姓，都會在節日期間飲酒慶祝。比如《獨孤生歸途鬧夢》中就描繪了清明節期間貴族子弟在龍華寺宴飲的情況，節日期間不僅有各種美食和美酒，還有歌樂；《況太守斷死孩兒》一文則描繪了端午節宴請的情形，而其宴席上不僅有各種粽子，還有雄黃酒等；《葛令公生遣弄珠兒》中則描繪了葛令公在清明節期間設宴的情景，其時所有妻妾都陪同葛令公賞玩；《盧太學詩酒傲王侯》中描繪了汪知縣中秋節應邀前往盧楠府內賞月的情景，其中寫到，汪知縣中秋節前五天就開始應酬，直到中秋節前一天才回到家中和家人設家宴賞月。從這些故事能夠看出當時節日餐飲的娛樂化趨勢。

宋元話本中的節日敘寫反映了民眾信仰

宋元話本中不僅有對人物在各種節日中的經歷的描寫，也通過對這些人物的思想和行為的描寫反映了當時的民眾信仰。一方面，宋元話本的節日敘寫反映了民眾的信仰。當時的民眾相信萬物都有靈魂，而死亡只是人從肉體狀態轉變為靈魂狀態。同時，當時人們相信自己祖先的靈魂會保護自己，因此在當時的民眾生活中，祭祖是必不可少的活動。比如在清明節、中元節、寒衣節、冬至等節日中，人們都會舉行祭祖活動。比如清明節祭祀掃墓就是一項重要的活動，這樣的活動不僅能夠展現出民眾對祖先的孝心，也能展現出家族的血脈延續。比如在《白娘子永鎮雷峰塔》中，生藥鋪主管許宣清明節掃墓燒香時遇到了雨天搭船的白娘子和丫鬟青青，故事由此拉開序幕。另一方面，宋元話本的節日敘寫反映了民眾的觀音信仰。觀音信仰在我國極為普及，非常廣泛，正所謂“家家阿彌陀，戶戶觀世音”，對我國的社會生活產生了重要的影響。在宋元話本中，很多故事都能反映出觀音在人們生活中的重要作用，其主要有送子、救苦救難等功能。在當時，人們會向觀音祈禱，以求獲得子嗣；或者當自己遇到無法解決的問題時，就會求助觀音以幫助自己擺脫困境。

鐘敬文曾說過，古代文學創作中所反映的民俗現象，它不僅豐富了作品形象，其本身也是珍貴的民俗學資料。宋元話本中的節日敘寫不僅對話本故事類型的確定、人物形象的塑造、主題的升華起到了積極的建構作用，也對明清以來的世情通俗小說產生了深遠影響。

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