日本“傳統的建造物群保存地區”今井町的保護方法和實踐意義

潘 玥

引言

日本奈良縣橿原市的今井町聚落是一處在日本中世（約11—16世紀）末期建設的町并型風土建成遺產（圖1），擁有大量古民家遺存，在原舊環濠之內的區域，計存有700多棟民家，至今基本保留著初建時的聚落格局，對于日本風土建筑遺產而言，其重要程度相當于法隆寺。1975年，日本修改《文化財保護法》，增設新的“傳統的建造物群保存地區”制度。1955年前后在日本興起的全國性民家普查已經包含對今井町的調查，1956年則對今井町作了民家及其環境的調查和評價，今井町當時被作為日本歷史性町并風土聚落的典型。1993年，今井町被正式選為日本“國之重要傳統的建造物群保存地區”，進入國家級保護名錄，在制度層面的認定遲于日本長野縣南木曾町妻籠宿村20年。今井町的保護歷程中，多種多樣的社會原因延滯了保護的推進，相較于妻籠宿自下而上的保護驅動力，地域社會的“向心力”與“離心力”的博弈歷程更為復雜，其保護與發展的矛盾狀況也更接近于我國保護實踐的普遍性現實。因此，回顧和思考今井町案例的歷史性過程，可以吸取重要的風土建筑價值認知、存續經驗，保護實踐中應對現代城鄉可持續性發展帶來的挑戰與機遇，其研究具有重要的借鑒意義。

圖1 2018年拍攝的今井町街道

1 地域社會的利益相關性保護

1.1 歷史學家的偶然發現

1954年4月1日，東京大學關野克研究室的助手伊藤鄭爾經過奈良，來到上品寺村附近，欲探訪古老的日本民家所在。伊藤鄭爾邊尋找邊向路人詢問，期待能發現江戶時期之前的民家實例。路人告知伊藤鄭爾，附近的今井町似有800年歷史的木構町家實物，稱為“八座”（八xiii棟）。今井町作為一種“寺內町”的聚落類型，為室町時代末期至戰國時代，以凈土真宗寺院為中心建成的一處環濠聚落。一般而言，有400年歷史的日本民家就算得上古老了，作為日本建筑史的研究者，聞訊后的伊藤鄭爾迫切需要親自查證。

伊藤鄭爾即刻前往今西家，果然發現了巨大的古老民家，幾乎朽壞。建筑的東側為客廳，西側則有巨大的素土地面房間。為了證實今西家建筑的年代，伊藤登上屋頂查看垂脊上的獸頭瓦，未發現可以證明建造時間的瓦銘。他提著探照燈進一步查看結構梁架中的棟木時，驚喜地發現了文字記錄——含有“慶”字的棟札題記，此后斷定今西家的建造年代為1650年。今西家的主婦告知屋主無力負擔房屋的存續維修。面對岌岌可危的老屋，伊藤鄭爾暗下決心定要保護這棟建筑。在其一力奔走下，1957年單棟民家今西家被認定為日本國家級的“重要文化財”，并在1961年進行了解體修理，這預示著今井町的保護開始進入日本建筑史研究者的視野（圖2—3）。

圖2 修復前的今井町今西家（1956年）

圖3 修復后的今井町今西家

針對人口減少的“過疏化”問題，學者與社群共同發起對日本風土建筑遺產的代表——長野縣妻籠宿的保護。妻籠宿的社群內部對于地域文化的自信有著自覺的重塑動機，因此其保護過程的困難集中在與外部的不利條件斡旋。就今井町而言，學者們發現保護上更大的困難來自于社群對文化的長期不自信。如何通過一種基于住民文化自信的重建而推行包含有形建筑實存和無形社群組構的整體性保護？這便是保護初始今井町的保護之路將會大不同于妻籠宿的原因所在。1958年，最先對今井町風土聚落進行調查的學者關野克、太田博太郎、伊藤鄭爾、稻垣榮三、大河直躬、西川幸治6位學者聯合寫就《關于今井町民家的若干問題點》，總結了今井町作為近代町家發展實存的活樣本所具有的歷史、文化價值。學者一再指出今井町的重要歷史價值，但是由于此時的今井町處于內部、外部條件均不成熟的境況中，其整體性保護也就無從談起。

1.2 今井町的地方史

今井町位于日本奈良盆地南部，東側有飛鳥川，南側有畝傍山，在古代的大和之路上，東北至南部是農村聚落集中之處，在日本歷史上極為重要。“今井地區”是指一向宗寺內町成立的地區，舊今井鄉町的主要部分是由環濠圍起的幅員約2 hm的區域。在1956年日本的町村合并改革中，今井町被并入橿原市的一部分，當時町內人口記錄為2 131人。

在文獻記載中，“今井”作為地名最早在日本南北朝時期（至德3年，1368年）的文獻中曾經作為興福寺一乘院的莊園被記錄。大量大名與武士皈依“一向宗”，1496年，一向宗蓮如在大坂石山本愿寺布教，從大和地區至吉野發展，本愿寺派遣僧侶今井兵部至此處，開始建立以寺院為中心，以一向宗門徒為主體的自治聚落“寺內町”。1532年，奈良一向宗門徒公開反對興福寺的支配，包括“今井”在內的南大和逐漸作為新興一向宗門徒的主要活動之地，大坂石山本愿寺與今井交流密切，今井逐漸完全被一向宗門徒控制。以本愿寺的一向宗勢力為背景，町內開始發展商業，隨后聚集了越來越多的門徒，包括今西氏、屋崎氏、上四氏等勢力較大的家族。至室町時代（1558—1569年），今井作為大米、茶等日用品的商業地進一步發展。自1570年起，今井門徒開始支持織田信長。1575年，織田信長與本愿寺合議，給予今井町自治權——即所謂的赦免今井“萬事與大坂同前”，今井因而于1580年退出石山本愿寺的宗教性控制。今井町的歷史文獻檔案中至今保留了稱念寺頒布的“今井鄉惣中”赦免狀，證明其自治的歷史，今井町作為以寺院為中心建立的聚居類型享有町內自治權。在織田信長的時代結束之后，豐臣秀吉對今井的自治權態度上比較溫和，今井町的商業得以繼續發展。1680年至1704年的江戶時期，為了支配今井町周邊約3萬石“櫻田御料”的交易，德川幕府在今井地區設立“代官所”發展幕府于南大和地區主要城鎮的經濟。

據1595年檢地帳記錄，當時的今井已經形成東町、西町、南町、北町、新町、鄉町等6町，共計522座房屋。按照《今井町史》對此文獻記載的推定，在16世紀末已經形成今井町今天所呈現的基本聚落格局，街道狹窄，兩側排列著町屋，周邊散落草葺屋頂的民家。17世紀后半期的歷史文獻細田家藏《今井繪圖》（圖4）記載，當時今井町有東、西、南、北4町，按照風車狀布置。1703年《窺書》補充記載了今井町在當時已經有9座町門，夜間東西南北4門可出入，其他5門不可出入。當時的今井町沒有旅舍，即使確認了身份的商人也只被允許留宿一晚，翌日必須離開，今井町的自衛意識可見一斑。自江戶中期起，今井町人口激減，商人階層逐漸沒落，房屋所有者普遍將自有房屋出租。根據享保年間（1716—1736年）町方留書而成的今井町繪圖（圖5）來看，18世紀初期，今井町已經有9座町門，7座宗教建筑，其中2座是神社，5座是寺廟，神社和寺廟毗鄰建造，反映了神佛合習的信仰習慣。總體而言，今井町自16世紀末起脫離宗教控制換取了行政自治，町內的建筑格局與街道留存了寺內町初建于15世紀末時的格局。

圖4 細田家所藏今井町繪圖

圖5 今井町町門繪圖顯示當時今井町內已有5座寺廟，2座神社，9座町門，環濠聚落形成

2 今井町風土建筑譜系研究及應用基礎

盡管今井町保護遲遲未決，但是調查和研究卻已經自建筑史家伊藤鄭爾1954年來到今井町就開始了，通過詳細的現場多次調查積累的成果為今井町的保護做著積極的準備。

1955年11月，東京大學主導了關于今井町風土聚落的第一次調查，其住宅組調研了町內17棟民家建筑，調查結果全部收錄于1957年修訂的《今井町史》。這次調查，從學術上肯定了今井町作為歷史性區域的價值，初步把握了近代町家這種風土聚落形態的發展過程，并發現從17世紀以來至日本近代各個時期的風土建筑形式在今井町均有對應實例，考察近世町家建筑的發展過程，認為今井町具有極高的歷史文化價值和學術研究價值。

1968年10月—1971年11月，奈良國立文化財研究所（奈文研）的“建造物研究室”會同奈良女子大學的“家政學部住居學教室”，以今井町民家相關的建筑史學、住居學為研究主題，進行了歷時4年的第二次今井町調查。這次調查對今井町507家民家進行了測繪，對町家平面形式的分類、構造形式（因時代而變遷）、待客空間（“座敷”）的演變過程，以及2層因為房間數不敷使用而被改造等情況進行了詳細調查，為基于住宅實態進行保護性改善奠定了基礎。這次調查得到了如太田博太郎與足達富士夫所倡導的譜系化民家類型研究成果，用以指導建筑翻新的設計。今井町民家按照平面布置和外觀，在進深方向上稱為“段”，面寬方向稱為“列”，按此分類形成的平面有1列2段型（二間）、1列3段型（三間）、2列2段型（四間）、2列3段型（六間）4種（圖6）。在此基礎上，再根據是否有“下店”（shimomise）這一空間來作進一步精細的分類，得出共8類形式，并繪制439戶的平面，統計得出分類結果。此外，這次調查還包含一項重要內容即“住戶訪談”調查，目的在于收集保護和改造的意愿和建議。針對這些住民采訪結果，報告書中初步提供了改造示例。

圖6 今井町町家的一列二室、一列三室、二列六室剖軸側示意

日本文化廳與建設省在1977—1978年第三次調查今井町，并形成了報告《建設省·文化廳的歷史性環境保全市街地整備計劃策定調查》。1979—1980年文化廳繼續劃出一筆補助金，支撐對今井町作為一個大規模的風土聚落實例進行文化遺產價值認知以及延續方式的調查，該調查被稱為《橿原市今井町傳統的建造物群保護對策調查》，覆蓋的內容主要有今井町的歷史，地區建筑肌理、尺度體系，町家聚集區的現狀（年代、層數、高度、構造、平面、立面、剖面、復原考察、社寺歷史），與規劃相關的土地與景觀調查以及住民采訪，并分為三部分調查成果來呈現，形成了一系列的保護構想和技術措施（圖7—8）。

圖7 1977—1980年調查形成的今井町地區空間特征與保護構想分析

3 保護活化的協調方式與實踐意義

今井町住民對地域歷史十分陌生，對文化主體性也無感。在日本經濟高速發展的年代，歷史遺跡及風土聚落、歷史街道都面臨著被破壞的威脅。與此同時，日本各地風起云涌的造町運動卻給今井町“膠著”的保護問題帶來曙光。1975年，日本文化遺產保護制度就風土建筑保護問題的重要修正，其震源恰恰來自于各地眾多村鎮保護的合力推進。1968年，日本全國各地舉行“明治百年紀念事業”紀念活動，在今井町江戶中期始建的稱念寺也進行了紀念活動。這一輪紀念活動中最為突出的是長野縣南木曾町妻籠宿的保護復原。但實際上，妻籠宿與奈良井宿類似，是作為聯結京都和江戶的中山道上一種古老的風土聚落類型——“宿場町”被知曉的，其建筑的歷史價值低于奈良井宿，更與今井町的歷史價值無法相提并論，但妻籠宿卻最先被保護下來并且獲得成功。妻籠宿作為風土建筑整體保護的一種嘗試，與歐美基本保留原狀，什么都不改變的館藏式保護方式非常不同，妻籠宿實際上將古老的歷史街道作了非常積極的“復原”，甚至為了重現江戶時期的建筑氛圍，把后世添加之物全部去除了。將在單棟古寺社建筑、古民家上的復原方法擴展至整個歷史街道和風土聚落，住民自發犧牲現代生活的便利，繼續整體和活態地保存江戶時期的物質環境與住民生活。當時日本城市化的亂開發行為對歷史街道造成嚴重的破壞，而保護風土聚落必要性的意識非常薄弱。妻籠宿使用全體復原的例子，展示了一種不容置疑的整體性保護風土建筑遺產的態度，也提供了解除威脅的具體操作方式。

不同于妻籠宿所開辟的風土建筑保護之路，今井町則面臨著地域社會復雜的“向心力”與“離心力”問題。在日本地方自治體中，存在著各種各樣的社會組織結構，社群遵從自身利益需要進行的自發性行動必須在特定社會條件下才能進行。1968年10月，奈良文化財研究所、奈良女子大學展開共同調查，對今井町住民的開發意愿進行調查。調查結果顯示，與妻籠宿的情況不同，今井町由于多種原因，保護運動缺少本地住民的支持，在今井町無法實現像妻籠宿那樣的全體住民齊心協力保護的目標。保護在推進上的內部困難根源在于今井町歷史上是一處特殊的上意下達式的傳統自治組織，實行“長老”式的封閉支配，在這種思維定勢下進行妻籠宿住民自發式的自下而上的保護非常困難。

1970年，新一代的建筑史學家渡邊定夫重返今井町，來自于學者的保護意識再次萌發：必須結束今井町保護的“膠著”狀態。在這個時期，渡邊定夫開始作為重要的推進人物引導接下來的今井町保護進程。從伊藤鄭爾1954年來到今井町，至渡邊定夫1970年重返今井町，以1970年為界，停滯了16年的今井町保護進程啟動了。

1989年，渡邊定夫提出《今井町傳統的建造物群保護預定地區建筑基準法緩和條例的檢討調查報告書》，這份報告書包含7項具體的保護與活化今井町的策略：（1）變更都市計劃道路；（2）允許租賃經營；（3）進行停車場規劃；（4）建設公共設施；（5）鋪裝道路、雨水管設施；（6）電線桿后移；（7）下水道與廁所建設。日本建設省采用了這一提案，并進行了政策制定，制定《歷史地區環境整備街路事業》，包括道路鋪裝和電線地下化等具體建設內容，并公布了保護條例。如此一來，渡邊定夫爭取的補助金與道路變更都成功了，這對原住民的保護積極性有了一定程度的促進。

圖8 今井町修景項目與手法

1982年，渡邊定夫提出的今井町保護構想進一步指出，今井町750戶住宅中，有88處空置（32棟獨立式，56棟長屋式），因此今井町的歷史街道應當針對這一情況進行相應變化，在行人視線所及之處對今井町傳統氛圍作修復，其他空間則按照有利于住民生活的改造進行，并再促進各種住民活動進行“潤滑”，以此作為重要的“活化”方式，努力使今井町重新獲得活力。渡邊定夫對于今井町保護的最大貢獻在于解決了都市開發與文化遺產保護之間的對立，爭取到了日本國家層面與當地政府的支持，在日本國家層面與地方自治體之間狹窄的空間中進行協調，提出了風土建筑的活化式保護思路。

1978年2月，日本在國家層面再次綜合今井町的住民意愿進行保護方案征詢，依托“今井町保護問題相關綜合調查對策協議會”的成立對今井町的住民保護意愿再次作了統計，并在1982年5月起定期刊行《今井寺內町》收集住民意愿，來推進保護策略的制定。1985年今井町住民協會與自治委員會召開“地域懇談會”，總結了住民對于今井町保護與開發的3項主要意愿：保持安靜的居住型聚落；拒絕成為觀光化村鎮；緊迫解決下水疏通工程。根據1985年9月《今井寺內町》問卷，住民希望今井町依然作為“安靜的住宅區”為前提的保護原則最終達成，1988年今井町重組的“今井町町并保護會”主要由今井町住民構成，這一組織正式加入日本全國町并保護聯盟，國家層面引導下的保護與開發博弈過程告一段落。自1970年渡邊定夫重返今井町，到1988年“今井町町并保護會”開始真正發揮作用，又經歷了18年，原本住民擔心今井町保護后會引來商業化，對現狀變化太大，直到長時間的“懇談”之后，今井町住民才真正改變消極態度，響應保護。按照“活化傳統建筑物特性，保障現代生活”的活化方式，1989年3月奈良縣建筑師協會完成了今井町“保護計劃方案”的設計研究，按照保留今井町外觀的傳統樣式，內部實現現代生活的原則進行了示范性設計。同年9月橿原市行政方開始根據“傳統的建造物群保存地區”制度進一步制定地方條例，這一保護條例4年之后實施，稱為《橿原市傳統的建造物群保存地區保護條例》，替代了1983年起實施的“今井町町并保護對策補助金”制度。1990年橿原行政方對今井町內主要街道實施了整修。1993年今井町被選為日本“國之重要的傳統的建造物群保存地區”，獲得風土建筑的保護身份，長達近40年的保護與活化的“膠著”之路終于落幕。此時，今井町終于建立了一種以住民的原有生活不受到擾動為原則的保護模式，其要義可簡述為結合行政方、學者方的基礎調查結果加以具體實施，同時保護的主體確立為當地住民。

1983年橿原市為今井町特設“今井町町并保存對策補助金”，對修理、修復、復原等工程規定了補助基準和補助限額，一直實施至1993年今井町《傳統的建造物群保存地區保護條例》出臺。基于保持外觀的傳統樣式，內部根據每一戶住民的實際情況和不同要求進行適度改造，保證住民可以自由使用，在生活上得到最大程度的便利（圖9）。在1993年今井町保護區范圍最終劃定之后，所進行的保護和活化計劃包含5項新的內容：

圖9 “今井町町并保存對策補助金”進行民家修復前后的對比示例

（1）確定基本的地域保護內容：保護地區的歷史沿革，自然、歷史特性，以及傳統的建造物群保存地區所包含的內容。

（2）對保護區內所有土地形狀、自然物等構成的歷史環境氛圍的物件編號（稱為保護計劃編號），分類歸入主體建筑、附屬建筑、倉儲、門、墻、社寺等，記錄棟數、制作比例尺1/1 000的保護范圍圖。

（3）制定具體復原修理技術措施的基準。

（4）作為廣大住民的共有遺產，策劃保護經費來源，提供減稅優待，以及對茅草、木材、石材等較難收集的建筑資源給予協助。

（5）對保護地區進行環境整頓，包括標識、電線桿、路燈、廣告牌等，均作為道路景觀的一部分納入修景計劃，營建停車場，開設交流中心、資料館。

在今井町的保護演進過程中，最終確立了以住民生活為優先考慮，通過協調方式進行精細化保護的活化原則，使得其保護實踐具有很強的參考價值，最終獲得較佳的綜合性成效。通過制定科學、詳細的技術措施，今井町220棟風土建筑得到國家補助進行了修復，保護的成效獲得住民肯定，今井町走出了一條不同于妻籠宿，但是更具有普遍意義的保護之路。

4 結語

今井町經歷了漫長的保護過程，通過權衡性協作方式最終形成了一系列重要的風土建筑保護與活化的價值認知與技術方法，行政方、學者與當地住民形成了“三位一體”可持續化的風土建筑遺產保護模式。其中，具體的技術方法包括：以對地方史的重新發現來幫助理解風土建筑的重要價值，通過細致的調查對地域社會中風土建筑保護模式作比選，使用建筑史學者譜系化的風土建筑研究成果指導保護措施；建立國家補助金制度補償風土建筑的修整開支；建立住民共同參與并主導保護原則的制定；協助組建住民的遺產照管體系重新構筑社群結構；賦予住民及一般市民直接、間接享受歷史環境的舒適氛圍的權利；引導公共資本進行保護地區的基礎設施建設；帶動振興觀光、地方產業；整體性地保護風土建筑的物質實存與原有生活方式；以及建立全國性的保護組織以保證信息互通。這些有前瞻性的價值認知與細膩的技術方法為風土建筑的整體性保護提供了有益的啟示。

在歐洲歷史保護思潮的影響下，世界文化遺產保護領域早在20世紀60年代就開始關注和倡導保護與公眾歷史和日常生活相關的建成環境。由于歷史的原因（20世紀60年代之前我們幾乎與世隔絕，1978年對外開放之后來不及全面吸收），國內對于這些先進的保護思想真正理解和實踐上還剛剛起步，局限于消極管制和被動保護。首當其沖就是那些地位不高、保護身份還未確定的風土建筑、一般性歷史地段，以及由這些建成物承載的公眾生活歷史。相較而言，日本對于民家這種“庶民住宅”的所謂“沒有建筑師的建筑”，在保護上的進展與西方公共史學具有某種貼合，是西方保護理念在東亞建造體系上的一次投射。作為亞洲西化程度最高的國家，自身的文化轉換上漸趨順暢，可以成為當下此地的理論與實踐上的參照。在進入21世紀后，其保護制度上的新動向折射出對前期保護運動成果的固化。以日本奈良縣橿原市今井町的保存與再生計劃為切片，逐步揭示一種西方公共史學視角下包容他者、以交往行為尋求對話的遺產保護與社會發展融合的良性機制。

① 本文延用“民家”（minka）這一和文漢譯詞，基本可對應“風土建筑”。日本對于風土建筑（vernacular architecture）的保護并沒有按照行政區劃而有城鄉之別，在歷史研究中一般使用“民家”一詞，在保護語境中，則基本上是以“歷史性環境”范疇對應的用語“町并”（町並）來指代覆蓋日本市、町、村這類既存在于城市，也存在于鄉村的特征性風土建筑及周邊地景（聚落環境），以此作為一類重要的保護對象。關于“町并”這一和文漢譯詞，首先指的是日本風土建筑的一種具體形式，即日本具有代表性的風土建筑“町家”這一建造類型不斷重復和衍化所構成的大大小小的城、鎮、鄉間的街道立面和建筑肌理，以及由這些街道和建筑縱橫交錯形成的整體的風土聚落環境。換言之，“町并”是對日本傳統建筑“町家”所構成的連續的街道景觀和建筑肌理的一種統稱以及外延，因而在本文中，有時直接沿用“町并”這一說法指代日本典型的風土建筑/聚落片區。

② 棟札題記對應年份為日本的“慶安三年”，慶安年間為日本江戶初期。

③ 1957 年，由日本中西文山堂出版《今井町史》，預示著此后今井町全域整體性保護的開端。同年12 月出版的《日本民家》（全10 卷）在第2 卷中收錄了日本攝影家二川幸夫拍攝的今井町照片。1958—1959 年，NHK 電視臺《未來的遺產》欄目對今井町進行了宣傳和介紹。

④ 今井町的住戶有801 戶，此次調查在302 戶中開展，受訪者共計792 人，對其中20 歲以上的259 戶（占受調查總戶數的85.8%）中的588 人（占受調查人數的74.2%）進行訪談。

⑤ 第三輪的調查中，現狀調查包括：建筑現狀把握與相關的分類調查（用途、年代、保護度、層高、構造、持租情況、定居年數等）；地區現狀總圖（屋頂鳥瞰圖，1/1 000）；現狀平面圖（1/100）；各街道連續立面圖（1/100）；南北縱斷面圖（1/100）；環濠現狀圖；現場照片；全體住戶調查（用途、住戶形式、所有權形式、居住者屬性、定居情況、增改建情況）；選取案例調查（家庭生活情況）；選取案例調查（室外生活情況）；用地實測圖（1/100，包含計算居住密度）；市政設施調查。歷史調查則包含：歷史沿革（文獻、年表制作）；町區劃分，歷史名稱，水路歷史調查（制作環濠復原圖、町門復原圖）；町內宗教建筑現狀及歷史調查；町家復原調查（制作1/100 復原平面圖、立面圖）。保護修景、環境整備計劃制定部分則包括：區域內利用方式分類（空間構成型、立面型、復原型、生活型）；典型場所生活空間分析；地區社群綜合評價圖（場地利用）；町家保護計劃案例研究；町家的環境、消防措施等。

⑥ 渡邊定夫記錄了今井町住民對于自身所處風土性地區落后于摩登社會造成的羞恥感，住民說“我真是以說起自己出生于今井町為恥”“出生在今井町這么古老的地方，連嫁人都困難”云云。渡邊定夫指出，今井町的住民完全迥異于妻籠宿住民，當地社群對于自身文化處于不自信的狀態，渡邊定夫引用了伊藤鄭爾的評價：“從飛驒高山出發往西北深山區就是白川鄉了吧。在那兒的人到了東京，高山人說自己是岐阜人，岐阜人說自己是名古屋人，他們彌漫著妄自菲薄的不自信感，實際是完全不知道自己的價值！”因此，渡邊定夫極力倡導重建地域文化的主體性。

⑦ 就1968 年的問卷情況而言，今井町住民最為擔心的是保護計劃伴隨的旅游業開發會犧牲原本生活的便利性，也擔心由此而來的大批觀光客會影響原本寧靜的生活。該地的橿原政府的消極反應使得保護變得更為滯緩，因為保護與地方政府要求的都市化進程相抵牾。參見參考文獻[3]。

⑧ 日本《朝日新聞》公布的今井町住民調查問題與結果供參考如下：（1979 年5 月26—28 日今井町全體625 戶統計結果，46家非本地住民除外）（1）今井町的住宅保留著江戶時代的傳統住宅建筑樣式，住在這里覺得自豪嗎？12%其他 31%不自豪 57%自豪（2）是否獲悉根據文化遺產保護法的修正，由國家選定的歷史街區，其住宅外觀保護的費用可以從國家獲得補助？2%其他 46%不知道 52%知道（3）贊成今井町歷史街區的保護嗎？19%其他 25%反對（12%希望生活優先） 56%贊成（4）在今井町居住的問題主要是？25%下水道設施不備（5）是否愿意協助本地區的建筑保護？86%贊成協助 45%有條件時協助