淺析慢綜藝的發展策略

摘要：湖南衛視于2017年推出《向往的生活》，開啟了中國慢綜藝的新元年。在后現代社會中，慢綜藝的出現適時填補了快節奏時代人們的情感空缺，緩解了精神壓力。《向往的生活》以歸隱田園作為切入點，讓觀眾跟隨節目一起敞開心扉，進入到世外桃源。本文以《向往的生活》為例，從情感文化認同、偶象符號的祛魅以及節目模式的創新來分析這檔節目的成功之處，最后通過創新模式來彌補商業化、同質化和娛樂化等不足，為今后慢綜藝節目的發展提供借鑒。

關鍵詞：慢綜藝;《向往的生活》;發展;創新

一、《向往的生活》發展現狀

自2015年韓國的慢綜藝《三時三餐》口碑收視雙豐收后，湖南衛視推出《向往的生活》，開啟了中國慢綜藝的新元年。這是一部極具有代表性的大型實景戶外真人秀，到目前為止共有3季，季播12期，每期時長75分鐘，第一季農夫篇是由黃磊、何炅和劉憲華三位出演，第二季江南篇是由黃磊、何炅和彭昱暢，第三季黃磊、何炅彭昱暢和張子楓出演。

每期節目都會有新的嘉賓通過點菜的形式入住蘑菇屋，由黃磊何炅坐鎮與來自五湖四海的新老朋友聊天逗趣、插科打諢，在田園歸隱生活中分享人生感悟。慢綜藝通過體驗農村生活、傳承中華文明等方式來傳遞歸隱田園的生活理念和中華文化，以其獨有的內容優勢和模式創新，在快綜藝肆虐的時代中慢慢贏得立足之地。

二、《向往的生活》成功因素

《向往的生活》自2017年開播以來就取得綜藝榜收視第一的好成績，接下來將從三個方面來分析《向往的生活》成功的原由。

（一）情感認同與文化延續

消費主義至上的快節奏時代，城市的喧囂與繁華讓人厭倦和疲憊，人們不想被世俗所羈絆。而慢綜藝的出現適時填補了快節奏時代人們的情感空缺，撫慰了受眾的心靈，以歸隱田園作為切入點，讓觀眾跟隨節目敞開心扉，進入到世外桃源，釋放心中的壓力。

歸隱田園一直是中國歷史上獨特的文化現象，中國道家哲學思想一直強調小隱隱于野，大隱隱于市，清靜無為的出世思想。陶淵明在道家“順應自然”、“逍遙而游”思想的影響下，最后“采菊東籬下，悠然見南山”歸隱田園，以老莊哲學為核心，結合儒道的經典思想而形成一種自然無為，安平樂道的隱居哲學。他在《桃花緣記》里所描繪的歸隱自然的田園牧歌式生活正是道家追求和崇尚的理想社會。而《向往的生活》這類慢綜藝的出現滿足了受眾的情感需求，延續了中國道家清靜無為的出世思想，并對中國傳統的道家文化有所繼承與發展。

《向往的生活》這檔慢綜藝通過的營造虛擬的“日出而作，日入而息”的“世外桃源”般的田園生活，滿足了受眾在后現代社會的情感需求和文化認同，緩解了當下社會的人們的精神危機和壓力。

（二）偶像符號的祛魅與解構

《向往的生活》通過記錄明星在蘑菇屋的平靜生活來展現明星生活的本來面貌，從快綜藝到慢綜藝的轉變，其實是由原來的對抗挑戰，轉變為體驗觀察、經營。但是，節目的實質內核還是圍繞明星生活的“祛魅”展開。

卡西爾（Ernst Cassirer）曾說人是符號的動物，從符號的形態特征出發可以將所有符號劃分為抽象符號和形象符號。影視明星作為特殊的形象符號——偶像符號，具有獨特的意義。偶像帶著神秘性為人所崇拜，所以大眾一直都對明星的私生活充滿好奇心和偷窺欲。從受眾心理來看，明星的日常生活滿足了觀眾的欲望客體，所謂“欲望”客體，也就是觀眾欲望所投射的對象，向往的生活邀請嘉賓來蘑菇屋做客，觀眾通過觀看偶像在蘑菇屋吃飯睡覺干農活聊天的日常，滿足對偶像的好奇心以及窺私欲。

韋伯認為，我們時代的基本特征是理性化、理智化，最主要的則是“世界的祛魅”。“祛魅”是韋伯歷史哲學和宗教哲學的核心概念，也可翻譯為“去魅”、“去神秘化”等，是指“擯除作為達到拯救的手法的魔力”，并“使世界理性化”的過程或行為運動。[1]在《向往的生活》里，觀眾通過了解明星在蘑菇屋的生活面貌，揭開偶像神秘的面紗，拉近與明星的距離，了解明星最真實的生活，滿足了觀眾的好奇心和窺私欲。

（三）節目模式的創新

《向往的生活》不僅開辟了國內慢綜藝的新紀元，而且口碑收視雙豐收。它的模式上有很多值得學習和借鑒的地方，接下來從內容創新，傳播模式以及市場營銷三個方面來講述這檔節目的創新之處。

1.內容創新

（1）游戲環節

慢綜藝由于平緩的情節設置，所以要時不時加入一點調味劑。在《向往的生活》里，創造性地加入緊張的游戲環節，成功調動了明星嘉賓的積極性，吸引觀眾并刺激收視率。特別是有一期玩開關的游戲，陳偉霆創造了很多笑點，在微博收獲了熱搜頭條跟高閱讀量。因為游戲環節的設置通常能夠制造懸念，營造一些小沖突，將真人秀的戲劇化推向最高潮。

（2）生活元素

《向往的生活》里面加入很多可愛的萌寵形象，比如柴犬小H、小鴨子彩燈等，這些擬人化的動物給枯燥的農家生活增添了幾分精彩，再加上后期剪輯的精良制作，使得這群可愛的小動物收獲了一大批微博粉絲。

在中國還有句老話叫”民以食為天”，這檔慢綜藝節目中蘊含著中國特色的美食文化。每期節目開始都是嘉賓們點菜，黃磊大廚掌勺，通過觀看節目，觀眾們可以學習到美味菜肴的做法，在品味中國特色美食的同時參透人生百味，在溫馨的家庭氣氛里收獲快樂與喜悅。

（3）后期剪輯

《向往的生活》后期的剪輯運用了大量的網絡流行元素如鬼畜、字幕、表情包、動漫、動畫、流行語等，極大增加了節目的喜劇效果和觀賞樂趣，能夠讓觀眾迅速get到節目的笑點。比如節目中的柴犬“瓢哥”，每次蘑菇屋開飯時就會立馬奔向飯碗，慢慢在節目里塑造它是一只“好吃的柴犬”的人設，而且節目里有彩燈經常跟柴犬battle何老師勸架的場景。通過擬人化的后期跟剪輯，給節目增添了很多笑點。

2.傳播方式

《向往的生活》在傳播方式上進行創新，通過三網融合，在湖南衛視、芒果TV還有新媒體平臺上進行傳播。此外《向往的生活》還運用微博等新媒體進行與受眾的互動與反饋，通過設置議題成功地塑造了《向往的生活》的IP價值，在嘉賓的選取上，都是選擇有一定知名度和影響力的明星偶像。在流量為王、粉絲經濟的時代，明星帶動了綜藝的知名度，《向往的生活》的爆紅也離不開一些流量嘉賓如吳亦凡鹿晗等的加入。

3.市場營銷

在自媒體營銷方面，《向往的生活》非常注重人設的塑造，比如在最新的第三季里面，彭昱暢跟張子楓的兄妹cp就受到了很多觀眾的熱捧。每期節目播放前，微博上兄妹倆都會進行人設互動，制造節目的話題熱度。這檔節目不僅帶動了話題熱度，還贏得了很多受眾的關注，包括寵物小H在微博上都有幾百萬的粉絲。此外《向往的生活》多次憑借搞笑的片段上過微博熱搜，成功地塑造了節目的知名度。

在廣告營銷方面也是值得借鑒的，借入生活化場景植入廣告，產品跟節目的匹配度非常高。比如在《向往的生活》里黃磊在做姜撞奶的時候，自然而然地就帶出了特侖蘇的廣告。借助黃磊大廚的精湛廚藝，成功地激起觀眾對特侖蘇的購買欲。當早晨起來太忙沒來得及吃早飯的時候，健康又美味的江中猴姑米稀就成了不二之選。江中猴姑米稀還因為《向往的生活》的廣告效應成功地賣脫銷。

三、《向往的生活》不足與發展

《向往的生活》第一季開播的時候就吸引了無數的粉絲和觀眾，取得了綜藝榜收視第一的好成績。但之后第二季、第三季的播出，收視率卻呈現出了下降的趨勢，該綜藝的口碑都不如第七季的《跑男》。《向往的生活》之所以陷入發展的瓶頸期，總結來說，有以下幾個原因。

（一）不足之處

1.商業化與泛娛樂化

向往的生活雖然一直強調歸隱田園，但是節目中的商業化痕跡還是非常明顯。法蘭克福學派學者阿多諾認為：“在現代工業社會，大眾文化已經喪失了文化的真正本質，呈現出商品化的趨勢”。作為感性愉悅的文化形態，大眾文化背后的商業機制顯然起著極為重要的塑造作用。[2]《向往的生活》打的旗號是“逃離都市，回歸本真”，但作為大眾文化的產物，盈利永遠是它所有的目的，交換價值遠遠凌駕于使用價值之上，成為最主要的價值屬性。[3]

無論快綜藝還是慢綜藝，都是以市場為導向，而以市場為導向就必須迎合大多數人口味，不可避免地就有包裝有后期，或以制造沖突來吸引眼球或營造溫馨恬淡給人虛幻想象，實質上都是娛樂化。在《向往的生活》里，表面上通過煽情的手法來激發人們的情感體驗，為人們提供釋放情感的通道。但是實際上明星來參加節目的最終目的都是來宣傳自己的作品，而且節目中時不時出現的廣告植入，使得節目具有很濃的商業化氣息，有點違背節目的主旨，反而更像是“明星參加農家樂并來宣傳作品”。

2.同質化與抄襲

近年來隨著慢綜藝的興起，同質化競爭使得市場份額越來越小，觀眾產生視覺疲勞。《向往的生活》借鑒了2015年韓國tvN電視臺出品的自給自足的農村生活實境《三時三餐》，但是并沒有學到其精華。

正如本雅明的《機械復制時代的藝術作品》里所說，機械復制技術通過大量的復制消解了原作的獨一無二性和即時即地性，作品的原真性已經不再重要。在機械復制時代，藝術品的膜拜價值已經被展示價值所取代。而當今的經濟全球化的語境中這種展示價值又與市場需求密切相關。大量同題材同類型的綜藝涌現使得優質內容成為收視率致勝的關鍵。[4]

《向往的生活》里何炅、黃磊回憶往事，說起一些感人的事情，以明星的往事或者經歷分享出來，進而打動觀眾，但是這樣的手段一次兩次三次也都可以，但如果長此以往下來，同質化的內容難免會遭到觀眾的審美疲勞，所以內容上的創新還是硬傷。

（二）慢綜藝的前景展望

近年來，隨著慢綜藝的迅速發展，分眾化圈層界限顯著，同質化的現象越來越嚴重，使得慢綜藝的發展陷入瓶頸期。在此背景下，“慢綜藝”必須另辟蹊徑，以滿足小眾的審美需求為出發點，遵循從小切口進入綜藝大市場的理念。

1.構建UGC+PGC的IP綜藝

《向往的生活》在節目模式上很大程度是模仿韓國的《三時三餐》，雖然取得不錯的收視成績，但是第三季的收視率有所下降，所以在節目模式上的創新還有待提高。

一方面，專業化內容生產是國內“慢綜藝”的發展基石，完善綜藝編劇和綜藝人才培養體系是中國“慢綜藝”長遠發展的內在推動力。為響應市場需求，迎接“慢綜藝”內容優化升級新時期的到來，專業化綜藝人才的培養要從數量和質量上嚴格把關。

另一方面，在新媒體時代，可以借助大數據和媒介平臺強大的用戶基數優勢，激發 UGC ，創造出更有價值的新節目模式。在北京大學陳剛教授提出的創意傳播管理理論中，明確分析了數字生活空間中生活者的創造性和活性傳播能力，提出了“協同創意”的理念。并首先運用到在“慢綜藝”的生產和傳播過程中，即在內容創意環節，對觀眾進行重新定義，意識到他們的雙重身份—既是生產者也是消費者的這一特征，以互聯網為依托，提供整個節目的創意框;其次依賴網絡雙向互動和平臺聚集資源的能力，進一步深化與觀眾的溝通交流，搜集整理觀眾意見，形成節目的創意寶庫，找尋節目制作方與觀眾的價值需求臨界點，發現互動的“溝通元”。[5]

2.“去娛樂化”的內容定位

在內容為王的時代，一個優質的內容可以使節目在同類型題材中脫穎而出。向往的生活的定位是“采菊東籬下，悠然見南山”的田園生活，慢綜藝的興起也可以說是受眾審美的轉型，所以在內容上可以嘗試“去娛樂化”，專注內容生產，脫離明星八卦展示素人生活，探討人生理想和社會建設。在更深層次的意義上，“慢綜藝”的優質話題傳播是為人們提供一套生活提案，從一味地炒作明星到回歸內容本質，塑造優質話題，這才是符合受眾審美需求的必然選擇。

中華文化源遠流長，博大精深，《向往的生活》可以以中國文化為切點，增添一些具有中國特色的節目環節，借鑒李子柒的成功案例。李子柒的成功印證了專注內容、樸素地表達方式、不盲目追求熱點，同樣可以爆紅。雖然在國際傳播中存在認知差異，但是李子柒視頻表現出來的安寧恬靜正好滿足了人們獵奇和渴望慢步調生活的期望。將這種田園的生活方式作為"中國特色的文化符號"向全世界推廣，重塑《向往的生活》的品牌價值。

結語：

近年來，在消費主義至上的后現代社會，慢綜藝因為緩解了后現代社會的精神壓力，得到了人們情感上的認同，從而迅速占據了熒幕成為主流。本文通過研究最具代表性的慢綜藝《向往的生活》的節目模式，從其創新之處以及不足中得到啟示，為今后慢綜藝的發展策略提供借鑒。

參考文獻：

[1]王澤應.祛魅的意義與危機—馬克斯·韋伯祛魅觀及其影響探論[J]湖南社會科學，2009（04）。

[2]陶東風.大眾文化教程（修訂版）[M]，桂林廣西師范大學出版社，2012。

[3]袁菱歌.大眾文化視閾下韓國“慢綜藝”的研究——以韓國真人秀節目《尹食堂》為例[M]，今傳媒，2018（07）。

[4]（德）瓦爾特·本雅明（WalterBenjamin）.機械復制時代的藝術作品[M]，中國城市出版社，2002。

[5]宋湘綺黎穎.試析“慢綜藝”的困境與發展路徑[M]，北方傳媒研，2019（02）。

作者簡介：李韻清，1996年10月，女，漢，江蘇省南通市，湖南工業大學廣播電視研究生，新媒體運營方向。